上帝的代言人：《舊約》中的先知 [Spokesmen for God] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[美] 依迪絲·漢密爾頓（Edith Hamilton） 著，李源 譯，羅慶 校

圖書標籤:

• 舊約
• 先知
• 宗教研究
• 聖經
• 神學
• 曆史
• 猶太教
• 基督教
• 古代近東
• 文學分析

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508068589

版次：1

商品编码：10960529

包装：平装

外文名称：Spokesmen for God

开本：32开

出版时间：2012-03-01

用纸：胶版纸

页数：207

字数：137000

正文语种：中文

編輯推薦

讀《聖經》時，尤其是《舊約》，是不是總是有這樣或那樣的疑惑？經文說法互不相容，先知們的言論也常常矛盾，隻有明白瞭《舊約》是如何成為現在這個樣子的，這種衝突纔不再讓人難受。作者漢密爾頓以淺顯易懂而又不失雅緻的文筆將後人加進《舊約》的，並非上帝的代言人的言論梳理齣來，讓《舊約》更易為人所理解。

內容簡介

寫本希臘或者拉丁文學方麵的書，作者沒必要特彆解釋什麼。首先不懂希臘或拉丁語的話就沒人敢寫，其次現在能讀希臘或拉丁語的人太少，也需要人做翻譯工作。一點不懂希伯來語，卻要寫本《舊約》方麵的書，看來卻一定要給個說明。冒險做這樣一個如此非學術的工作，根本的理由在於，我堅定地認為，在英語世界中，《聖經》乃是英語的《聖經》。我們並不把《聖經》當作翻譯來讀，好像腦子裏總有個原文本在。對我們中間的絕大多數人來講，所讀的就是《聖經》本身，英文的經文甚至還有神性。寫《聖經》方麵的書，也就不像寫任何翻譯作品，因為實際上它和後者完全不同。

作者簡介

依迪絲·漢密爾頓（1867-1963）是美國當代著名的“古典文學普及傢”（不列顛百科全書語）。早年學習古希臘羅馬文學，閱讀拉丁文和希臘文典籍是她一生的愛好。她在慕尼黑大學研究古希臘羅馬文學，成為在慕尼黑大學求學的第一位女性。她一生從事古典文學的教學、研究和寫作。著作有：《希臘精神》《羅馬精神》《以色列的先知》《希臘文學的偉大時代》《神話》《真理的見證：基督及其詮釋者》《上帝的代言人》和《希臘的迴聲》。

內頁插圖

精彩書評

耶和華的話臨到我，我說給你聽。
——《耶利米書》24：3

目錄

前言
第一章 七嘴八舌的真相
第二章 摩西和《摩西五經》
第三章 宗教中的形式主義與恐懼
第四章 阿摩司：人性與形式的對抗
第五章 希伯來人：偉大的現實主義者
第六章 反對通過懲罰而改造的何西阿
第七章 政治傢和極端分子第一以賽亞
第八章 第一個和平主義者耶利米
第九章 體製化宗教與以西結
第十章 從一開始就是這樣——
第十一章 巴比倫之囚和第二以賽亞
第十二章 以色列的先知們
第十三章 陽光灑滿離處

精彩書摘

所以上帝總關照最優秀者的信念，根本就沒有什麼保證，經驗錶明事實恰好相反，“命運都是一樣的：義人與惡人、好人與壞人”。當然，如果不再問為什麼，還是可以盡量享受人生，算是有所獲得，“快快樂樂地去吃你的飯，懷著高興的心去喝你的酒，和你所愛的妻子享受人生”。
這篇完全不從道德齣發的作品，一再被苦惱的抄寫者們修訂，每一位抄寫者都被原作者的纔情和智慧摺服，因此無法否認作品整體的偉大，同時卻又認為作品必須對後人起到道德教誨的作用。這樣原作的思路就無可避免地逐漸隱去，作品被虔誠塗抹得麵目全非，無論是否恰當。於是在“然後我看見惡人得以埋葬，歸入墳墓；行正直的人卻與聖地隔離，在城中被人遺忘”之後，齣現瞭並不協調的安慰讀者的話，“敬畏神的人，就是在他麵前存敬畏的心的，必享福樂……惡人卻沒有福樂……因為他在神麵前不存敬畏的心”。後文中讓人沮喪的斷言，“有義人行義反而滅亡，有惡人行惡倒享長壽”，也由某個後來的編訂者給加上瞭修正，“因為敬畏神的人，都必避免這兩個極端”。
這些後來的編訂者們有時候相當過分。因為他們知道他們所加入的道德教訓，非常可能與原作機智幽默的憤世嫉俗，一往無前熱愛生活的同時對生活的惡又洞若觀火相比，後者的魅力會讓讀者根本就不去重視前者。
……

前言/序言

《上帝的代言人：《舊約》中的先知》—— 撥開曆史迷霧，聆聽來自遠古的呼喚 在人類漫長的文明史中，總有一些聲音，跨越時間的長河，依然激蕩人心，指引方嚮。他們是時代的先驅，是信仰的傳遞者，更是神聖旨意的代言人。他們的言語，如同黑暗中的燈塔，照亮前行的道路；他們的行動，如同一麵麵鏡子，映照齣人性的光輝與陰影。《上帝的代言人：《舊約》中的先知》這本書，便是對這群非凡個體的一次深入探索。它不僅僅是一次對曆史人物的梳理，更是一場穿越時空的對話，一場關於信仰、使命與救贖的深刻反思。 本書將讀者帶迴到那個古老而神秘的時代，一個諸神仍在塵世行走，人類與神明之間有著更為直接聯係的時代。《舊約》作為猶太教和基督教的基石，其中湧現齣無數先知，他們並非是高高在上的神祇，而是普通人，卻被賦予瞭不凡的使命。他們是上帝的“代言人”，肩負著將神諭傳達給民眾的重任，他們的聲音，是上帝在人類曆史進程中的迴響。 《上帝的代言人》並非對《舊約》經文的簡單羅列與解讀，而是力圖還原這些先知在曆史洪流中的真實形象。書中將從多個維度，深入剖析每一位重要先知的生平、所處的時代背景、麵臨的挑戰以及他們所傳遞的核心信息。這不僅僅是關於宗教文本的研究，更是一次對人類早期文明、政治動蕩、社會結構以及道德倫理的立體呈現。 誰是這些“代言人”？ 本書將聚焦於《舊約》中那些最令人印象深刻的先知形象，例如： 亞伯拉罕： 作為猶太民族的先祖，他身上體現的是絕對的信靠與順服。他離開故土，走嚮未知，隻為響應上帝的召喚。他的旅程，是信仰的起點，是跨越血緣與地域的承諾。書中將探討他如何在充滿不確定性的環境中，堅持對獨一神的信仰，並如何孕育齣影響至今的文明。 摩西： 一位解放者，一位律法頒布者。他帶領以色列人逃離埃及的奴役，穿越紅海，並在西奈山上領受上帝的十誡。摩西的一生，是抗爭與帶領的史詩。他如何麵對法老的頑固，如何安撫一群抱怨與懷疑的民眾，如何在荒漠中維係信仰的火種，這些都將在書中被細緻描繪。他的形象，是領導者如何平衡神聖使命與人間疾苦的典範。 以利亞： 一位敢於挑戰權勢的孤膽英雄。在宗教腐敗、偶像崇拜盛行的時代，他挺身而齣，以驚人的勇氣與智慧，與巴力的先知們展開辯論，並以神跡彰顯真神的威力。以利亞的齣現，象徵著在最黑暗的時刻，依然有不屈的靈魂在為正義和真理而戰。書中將深入分析他所處的社會環境，以及他在絕境中如何保持信仰的純粹。 以賽亞： 被譽為“君王先知”，他的預言充滿瞭對未來彌賽亞的盼望，也深刻地揭示瞭以色列的罪惡與上帝的審判。以賽亞的語言，時而如雷霆萬鈞，時而如甘露滋潤，他洞察世事，直指人心。本書將著重探討他的預言如何成為後來猶太人和基督教理解救贖的關鍵，以及他如何將對未來的希望與對當下的批判巧妙地結閤。 耶利米： “流淚的先知”，他預言瞭耶路撒冷的毀滅，承受瞭巨大的痛苦與誤解。在國傢危難之際，他的警示之聲卻被視為叛徒的言論。耶利米的一生，是悲劇性的，但他堅持傳達上帝的旨意，即使這意味著個人的犧牲。本書將展現他內心的掙紮，以及他在絕望中如何繼續傳遞愛與悔改的信息。 但以理： 一位在巴比倫為官的猶太先知。他如何在異邦的宮廷中保持信仰，如何憑藉智慧和對上帝的敬畏，化解危機，並獲得榮耀。但以理的故事，展現瞭信仰如何在世俗權力中得以堅守，以及智慧與敬虔的結閤所能帶來的力量。他的異象，更是對未來曆史和終末事件的深刻啓示。 不僅僅是曆史的講述，更是精神的挖掘 《上帝的代言人》的寫作風格，將力求生動而不失嚴謹。書中不會迴避這些先知身上的人性弱點與掙紮，而是將其視為他們之所以偉大的原因之一。他們是血肉之軀，是會思考、會感受、會恐懼的凡人，但正是他們在這些挑戰麵前，展現瞭非凡的勇氣與對上帝的堅定。 書中還將深入探討以下幾個核心主題： “代言人”的特質： 先知之所以能成為“代言人”，究竟需要具備哪些條件？是天賦異稟？是特殊經曆？還是純粹的信仰？書中將分析他們共有的品質，如敏銳的洞察力、強烈的正義感、不畏強權的勇氣以及深刻的同情心。 使命與責任： 作為上帝的代言人，他們所肩負的使命是何其沉重？他們如何理解自己的責任，又如何麵對來自民眾、權貴甚至同道的誤解與攻擊？本書將展現他們如何將個人的命運與民族的未來緊密相連，如何將神聖的信息轉化為行動，並試圖改變曆史的軌跡。 預言的意義： 先知們的預言，不僅僅是對未來的預測，更是對當下社會問題的深刻批判，是對道德淪喪的警示，是對罪惡的審判，也是對希望的傳遞。書中將分析不同先知的預言風格與側重點，以及它們在當時和後世所産生的深遠影響。 信仰與現實的交織： 《舊約》中的先知們，並非生活在象牙塔中，而是活躍在政治、經濟、社會生活的各個層麵。他們如何將神聖的信仰融入到現實的挑戰中？他們的言行，如何影響著當時的社會變革，甚至國傢的興衰？本書將展現信仰與現實之間錯綜復雜的關係，以及先知們如何在兩者之間尋求平衡與突破。 超越時代的啓示： 盡管《舊約》中的先知們生活在遙遠的過去，但他們所麵對的許多問題，例如不公、貪婪、背叛、希望與絕望，至今仍然具有現實意義。通過閱讀他們的故事，我們能否在現代社會中找到共鳴？他們傳遞的關於愛、正義、悔改與救贖的信息，對於當今世界又意味著什麼？本書旨在引導讀者進行思考，發現這些古老聲音中蘊含的普世價值。 《上帝的代言人：《舊約》中的先知》將采用引人入勝的敘事手法，將枯燥的曆史文獻轉化為鮮活的人物故事。它將通過詳細的曆史考證，嚴謹的學術分析，以及富有感染力的文字，為讀者打開一扇通往古老智慧的大門。本書適閤對曆史、宗教、哲學感興趣的讀者，也適閤所有希望深入瞭解人類精神史、探索信仰力量以及尋找人生意義的讀者。 閱讀這本書，您將不僅僅是瞭解《舊約》中的人物，更是與這些偉大的靈魂進行一場跨越時空的對話，聆聽他們來自遠古的呼喚，感受他們身上燃燒的信仰之火，並從中獲得啓發與力量，從而更好地理解我們自身，以及我們所處的這個世界。這本書，是一次對人類精神遺産的緻敬，也是一次對生命深刻意義的追尋。

评分☆☆☆☆☆

這本書的後半部分，對於先知傳統如何影響瞭後世猶太教和早期基督教的思想形態的探討，具有極強的啓發性。作者沒有止步於曆史迴顧，而是深入挖掘瞭“遺命”的繼承和變異過程。先知們建立的對彌賽亞的期盼、對末日審判的預警，是如何被後來的文士和拉比們重新詮釋和融入到日常信仰實踐中的，這部分內容寫得尤為精彩。它揭示瞭一個深刻的觀點：神聖的話語並非一成不變的石闆，而是一個需要不斷被闡釋、被激活的活態傳統。這種對文本生命力的關注，讓我對宗教經典的演變機製有瞭更深刻的理解。它成功地證明瞭，先知的“代言”行為，其影響遠遠超齣瞭他們所處的時代，塑造瞭數韆年後人類精神世界的基石。

评分☆☆☆☆☆

這部書的敘事角度極為獨特，它沒有采取傳統的曆史或神學梳理方式，而是選擇瞭一種更具代入感的“在場”視角。作者仿佛是一位現代的旁聽者，深入到古代以色列的權力核心和精神風暴之中。我尤其欣賞其中對先知群體內部張力的描繪。那些被上帝選召的個體，他們的內心掙紮、與王室的明爭暗鬥，以及在民眾不信與服從之間的搖擺，都被刻畫得入木三分。它不是一本枯燥的說教手冊，而更像是一部精彩的政治驚悚片，隻不過它的衝突圍繞著“公義”與“偶像崇拜”這兩個永恒的主題展開。書中對預言的“執行”過程的分析，比如耶利米被囚禁的境遇，或是以賽亞在宮廷中的微妙周鏇，都讓我對“代言”這一行為的復雜性有瞭全新的認識。這種細膩的人物刻畫，使得那些遙遠的經文人物突然鮮活瞭起來，他們的聲音仿佛穿越時空，直接在你耳邊響起，帶著一種無可辯駁的力量和緊迫感。

评分☆☆☆☆☆

這本書最令人振奮之處在於它對“話語權力”的解構。作者沒有把先知的話語視為上帝單嚮度的宣告，而是將其視為一種在特定社會結構中産生、互動並最終産生曆史後果的“社會實踐”。每一句預言，都是對當時權力、經濟和道德秩序的直接挑戰或強力鞏固。我尤其欣賞作者是如何巧妙地將先知們的語言與他們所處的政治環境——亞述的陰影、巴比倫的崛起——交織在一起。這種關聯性使得“神諭”不再是懸浮在空中的抽象概念，而是紮根於塵土、與國傢命運緊密相連的現實政治工具。它迫使讀者思考：在信息爆炸的今天，我們如何分辨那些聲稱代錶更高真理的聲音，以及如何警惕那些被權力利用的話語。

评分☆☆☆☆☆

我必須指齣，這本書在結構上的編排簡直是匠心獨運。它避免瞭時間綫的僵硬捆綁，而是通過主題的關聯性進行跳躍式的展示，這種非綫性敘事反而增強瞭作品的張力。舉例來說，將摩押的審判與以色列內部的階級壓迫放在一起討論，立刻凸顯瞭先知們對普世公義的關切，而不僅僅是民族內部的瑣碎事務。這種並置的手法，使得原本分散在不同捲冊中的信息，被整閤成瞭關於“天國標準”的連貫論述。對於那些熟悉聖經文本的讀者而言，這無疑是一次全新的“重組”體驗；而對於初學者來說，它提供瞭一個邏輯清晰的入口，去理解這些古老文本是如何共同構建起一個完整的道德體係。它的信息密度極高，但行文流暢，讀完後感覺思維被極大地拓展瞭。

评分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的語言風格極其典雅而富有節奏感，讀起來完全不像是在啃食學術著作，更像是在聆聽一位經驗老到的說書人娓娓道來。它成功地避開瞭將先知塑造成完美無瑕的聖人的窠臼，轉而聚焦於他們作為“人”的局限性。比如，書中對約拿的“逃避”行為的剖析，沒有簡單地給予道德譴責，而是深入探討瞭人類麵對超驗命令時的本能抗拒和自我辯護心理。這種對人性弱點的坦誠揭示，反而增強瞭先知們最終承擔使命時的悲壯感和崇高感。此外，書中對不同地域、不同曆史時期先知群體風格的對比分析，也極具洞察力——從北國強硬的批判聲音到南國綿延不絕的安慰與警告，構成瞭一幅層次豐富的精神地圖，讓人對以色列的整體精神麵貌有瞭更宏觀的把握。

评分☆☆☆☆☆

对于任何一种文明的深切把握，都需要通过精心研读支撑这种文明的经典著作来完成。华夏文明亘古绵长，经典富赡，尤其需要后世学人潜心向学，孜孜研求。清代至民国初年，中国传统学术经历了一个大总结时期，清代学者重视文字考据，遵沿“由小学人经学，由经学人史学”的治学路径，使传统经典中的诸多难题都“涣然冰释”。在这一大背景下，清代至民国初，也出现了一批新的学术初步读物，前接汉学的主张固然使得学风师古，但毕竟年代已久，如何在吸收新的学术成果的基础上引领新生学子入门，成为新的时代需求。对于任何一种文明的深切把握，都需要通过精心研读支撑这种文明的经典著作来完成。华夏文明亘古绵长，经典富赡，尤其需要后世学人潜心向学，孜孜研求。清代至民国初年，中国传统学术经历了一个大总结时期，清代学者重视文字考据，遵沿“由小学人经学，由经学人史学”的治学路径，使传统经典中的诸多难题都“涣然冰释”。在这一大背景下，清代至民国初，也出现了一批新的学术初步读物，前接汉学的主张固然使得学风师古，但毕竟年代已久，如何在吸收新的学术成果的基础上引领新生学子入门，成为新的时代需求。还不错。《治世的至理：先秦儒家分之伦理研究》试图立足于“分”这一视角对先秦儒家治世之道进行解读，从本原性意义上反思“价值合理性”的问题，并以之解释传统社会何以有“超稳定结构”。面对“礼崩乐坏”的社会情状，在对“分何以能行”这一重大治世问题的应答中，先秦儒家设计了一整套伦理价值体系，即“分”之伦理。《治世的至理：先秦儒家分之伦理研究》通过对天人关系理论、人性理论及其人群理论的三维解读，从道德哲学的高度阐释了“分”之合理性依据；在此基础之上，深入分析了“分”在先秦儒家名分思想、人伦思想、伦理制度思想中的贯通之义，使“分”之伦理的内在逻辑脉络得以明晰；最后，以一种宏观的视角阐释了先秦儒家由“分”而“和”的伦理重构思路。本书认为，深入解读先秦儒家“分”之伦理，有助于我们结合中国当代的现实，深入思考秩序、和谐与文化的内在关系。还可以。《治世的至理：先秦儒家分之伦理研究》试图立足于“分”这一视角对先秦儒家治世之道进行解读，从本原性意义上反思“价值合理性”的问题，并以之解释传统社会何以有“超稳定结构”。面对“礼崩乐坏”的社会情状，在对“分何以能行”这一重大治世问题的应答中，先秦儒家设计了一整套伦理价值体系，即“分”之伦理。《治世的至理：先秦儒家分之伦理研究》通过对天人关系理论、人性理论及其人群理论的三维解读，从道德哲学的高度阐释了“分”之合理性依据；在此基础之上，深入分析了“分”在先秦儒家名分思想、人伦思想、伦理制度思想中的贯通之义，使“分”之伦理的内在逻辑脉络得以明晰；最后，以一种宏观的视角阐释了先秦儒家由“分”而“和”的伦理重构思路。本书认为，深入解读先秦儒家“分”之伦理，有助于我们结合中国当代的现实，深入思考秩序、和谐与文化的内在关系。书可以。

评分☆☆☆☆☆

写本希腊或者拉丁文学方面的书，作者没必要特别解释什么。首先不懂希腊或拉丁语的话就没人敢写，其次现在能读希腊或拉丁语的人太少，也需要人做翻译工作。一点不懂希伯来语，却要写本《旧约》方面的书，看来却一定要给个说明。冒险做这样一个如此非学术的工作，根本的理由在于，我坚定地认为，在英语世界中，《圣经》乃是英语的《圣经》。我们并不把《圣经》当作翻译来读，好像脑子里总有个原文本在。对我们中间的绝大多数人来讲，所读的就是《圣经》本身，英文的经文甚至还有神性。写《圣经》方面的书，也就不像写任何翻译作品，因为实际上它和后者完全不同。

评分☆☆☆☆☆

一本有关旧约的书。老婆刚好这学期给学生讲圣经。这本书解答很独到。帮助很大。京东买书，真是便宜又实惠

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第五章希伯来人：伟大的现实主义者

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本书是汉密尔顿于90高龄写的最后一部作品，书中以简约轻松的笔法以及短小精致的篇幅向我们展示了古希腊灿烂文化的兴衰史。汉密尔顿以其渊博的古典知识诠释了被视为西方文明根基的自由、民主等理念在雅典这个人口稀少、战事频仍的贫瘠小国的勃兴与践行，以及希腊精神的衰微。借助汉密尔顿的叙事，我们或许能够更透彻得理解这些观念何以能够影响此后2500年的人类历史。被称为希腊黄金时代的200年，在汉密尔顿的笔下，如一部令人兴奋的小说，将那段风云际会的时代绝唱变成了绕梁不绝的历史回响。所谓“上帝的代言人”其实是指《旧约》中的以色列先知，他们既是《旧约》的作者，又是《旧约》写作的素材，《旧约》的许多篇章记录了这些先知们的思想、言行，如《摩西五经》、《阿摩斯书》、《以西结书》等。汉密尔顿正是通过研究这些先知们思想、言行来试图阐释《旧约》如此混乱的原因。在这本书里，作者是以研究者的身份而非信仰者的身份来写作的，也就是完全从研究的角度出发，而与现世信仰无关。依迪丝·汉密尔顿（1867-1963），美国当代著名的“古典文学普及家”（不列颠百科全书语）。早年学习古希腊罗马文学，阅读拉丁文和希腊文典籍是她一生的爱好。她在慕尼黑大学研究古希腊罗马文学，成为在慕尼黑大学求学的第一位女性。她一生从事古典文学的教学、研究和写作。编者导言

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第十三章阳光洒满高处

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很好的书，很值得买

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爱书的人有福了，因为近天国！爱书的人有福了，因为近天国！

评分☆☆☆☆☆

对旧约历史的了解有一定帮助。