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內容簡介

西方思想界對耶穌的研究在不同時代具有不同的意義。不同時代、不同文化下，人們對耶穌的理解就像謎一樣難以把握。基於當代成熟的《聖經》研究，基於他的後現代基督教人文主義立場，庫比特以強有力的證據和哲學論證揭示瞭耶穌是個驚人世俗的人物，耶穌是個神聖律法尖銳的批評者，耶穌是個道德客觀主義的批評者，耶穌還是我們現代人文主義的先驅之一。
這是一部重要的後現代倫理學著作。

作者簡介

唐·庫比特（1934～），劍橋大學尹曼努爾學院前院長，終身研究員，當代傑齣的後現代宗教哲學傢、基督教神學傢，至今已經齣版著作49部。他的代錶作品有：《信仰之海》、《上帝之後》、《故事哲學》、《後現代神秘主義》、《後現代宗教哲學》、《空與光明》、《西方的意義》、《神學的奇異迴歸》、《新的宏大故事》、《泉》等。

內頁插圖

目錄

緻中國讀者
前言
第一章 倫理的優先性
第二章 倫理學怎麼瞭？
第三章 倫理學之鏈
第四章 反叛者
第五章 駁斥批駁
第六章 反對律法
第七章 矛盾
第八章 瀆神者
第九章 自我意識、自我批評
第十章 行為藝術
第十一章 正義與怨恨
第十二章 瀆神者，再思
第十三章 究竟有多世俗？
第十四章 耶穌的上帝
第十五章 耶穌的矛盾
第十六章 虛無主義者
第十七章 選擇生活
第十八章 緩慢運行的夢想
參考文獻
人名對照錶
庫比特主要作品目錄
譯後記

精彩書摘

有一點值得加入這一非常簡短的有關耶穌象徵行動的列單中，那就是，他非常大膽地在他那一群追隨者之中公開容納瞭婦女。許多人意識不到，在耶穌的時代，尤其是在耶路撒冷，受尊重的已婚婦女之生活具有某種程度的隔離性。她們很像現代伊斯蘭婦女。可能已經有人齣錢幫助瞭這一群追隨耶穌的人們之中的寡婦。否則，齣入公共場閤的婦女會冒著一般假設之風險，即她們多少就是娼妓。然而，早期和後來的傳統都給齣瞭這樣的印象：耶穌的確不關心、而且也從來沒有任何醜聞——那是奇怪的，因為通常福音書會迅速報道任何敵意的謠傳。甚至更奇怪的是，盡管耶穌的倫理信息通常是強烈關注人的關係的——這些關係就像籠罩在他們上麵的雲，阻礙他們的障礙——但是他幾乎沒有說到過性。或許我們可以提齣的最好評論就是：盡管婚姻曾經高度得到尊重，但在那個時候，性關係本身不像今天使人有著很大的興趣和具有道德重要性。在耶穌的故事裏，內容主要集中在傢庭主婦和主人跟在工作中的男人的關係這些方麵。
我們可以通過他和聖殿關係的評論來結束對耶穌象徵行動的簡短迴顧。許多學者認為，或許大多數學者認為，聖殿權威對耶穌被逮以及後來被羅馬人處決是起瞭作用的。如果是這樣的話，大概耶穌也以某種方式冒犯瞭聖殿。但是，我們不知道他是怎麼冒犯的。有兩個最著名的故事，一個是描述淨化聖殿，另一個是在聖殿颱階上宣道、批評聖殿。設計這兩個故事都是為瞭錶明耶穌是希伯來聖經中實現預言的，所以沒有曆史的根據。最早的福音語錄之編輯先於公元70年被毀的聖殿，所以並不關涉對該事件的迴應。公元70年之後，把耶穌描述為他已經譴責瞭聖殿、預示聖殿被毀則具有重要意義，以至於故事敘述本身適時地被排除瞭。但是，我們可以得到的最早證據讓我們難以確定是否確實是聖殿權威讓耶穌走嚮瞭死亡之路，而且如果是這樣的話，那麼耶穌在什麼地方冒犯瞭他們？我自己的猜測是，至少有一些耶穌的同時代人，領悟瞭耶穌的倫理教導是多麼富有革命性。而且，正是他們的憤慨支持瞭對耶穌“瀆神”的指控以及耶穌已經逐漸“摧毀”律法的信念。當然，應該考慮到，為瞭維持儀式的純潔而設計齣來的迴避行為與道德沒有關係。聖殿和通常的聖禮體係沒有給人們留下深刻的印象，（倒是人們）運用一種行為藝術把耶穌的信息戲劇化瞭。耶穌堅定地站在先知如耶利米和以西結的傳統中。這幾乎是唯一一個可以把耶穌視為一個“傳統主義者”的細節。
……

前言/序言

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