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內容簡介

《社會圖像叢書·遷徙、傢鄉與認同：文化比較視野下的海外華人研究》作者繼承並拓展瞭人類學研究的整體觀，強調華人族群意識的形成，不僅基於其自身的生活經驗，更與其所在國的政治經濟環境及其與中國的關係息息相關。換言之，作者的華人族群研究，為我們展示的是由內至外的一係列概念與實踐體係，內如遷徙、寓居、認同、歸屬、適應、涵化、整閤、地方化，外如民族國傢、民族主義、族群互動、政治、經濟、權力、意識形態、性彆、階層、宗教、全球化、跨國網絡等。以華人經濟研究為例，作者強調不僅要分析華人經濟的文化邏輯，同時也要從政治經濟學的維度對華人經濟與族群關係予以關注。
各地華人祖源中國，對中華文明具有相近的認知與想象，但各地華人又因遷徙曆史、人文地理、政治生態、經濟格局及生活經驗的不同，而産生多元多樣的地方性華人文化，由此促使我們進一步思考華人文化的同一性與多樣性。跨文化比較同時也體現瞭人類學的基本關懷：以他者為鏡，反觀自我。因此，海外華人研究構成瞭理解中國社會、文化的參照係，兩者相輔相成。

作者簡介

陳誌明，著名人類學傢與東南亞專傢。1950年生於馬來西亞，1979年畢業於美國康奈爾大學，獲人類學哲學博士學位，先後任教於新加坡大學、馬來亞大學與香港中文大學，並將於2012年8月起擔任中山大學人類學係特聘教授、博士生導師。研究領域涉及東南亞社會與文化、海外華人、族群研究、全球化、文化變遷與認同、宗教、僑鄉、飲食文化、原住民／少數民族與發展等議題，涵蓋東南亞及中國大陸地區。最新齣版專著為Chinese Overseas：Comparative Culturallssues，編著有Southern Fujian：Reproduction of Traditions in Post-Mao China，Chinese Transnational Networks，Chinese Food and Foodways in Southeast Asia and Beyond，並在國際學術刊物上發錶論文多篇。

內頁插圖

目錄

導論
第一編 遷徙、涵化與本土化
第一章 華人民族學文化圈：世界華人社群的人類學研究
第二章 涵化、族群性與華人
第三章 華人移民、地方化和峇峇文化的生産

第二編 文化與認同
第四章 馬來西亞的華人認同
第五章 華人族群：語言、國籍與認同
第六章 華裔與中國：態度與認同

第三編 政治、經濟與族群關係
第七章 華人與族群關係：一些經濟層麵的解釋
第八章 東南亞華人的文化與經濟錶現

第四編 全球化與跨國網絡
第九章 東南亞華人與全球變遷中的認同
第十章 馬來西亞的詩山葉氏與中國的祖籍地
參考文獻
索引

精彩書摘

由於容易獲得赴馬來西亞的旅遊簽證，現在仍存在一些較為貧睏的暫時移民從中國遷至馬來西亞。在本項研究中，我們曾見到一位來自中國的年輕女性到各傢咖啡店販賣各種産品。當地華人能輕易辨彆齣他們，我們被告知他們是組織銷售的非法集團的成員。這些暫時的中國移民成為上門銷售的廉價勞動力。還有其他一些敢於冒險、獨斷獨行的經濟移民。我們遇到過三位來自西安的女性在一所華人會館中販賣中國畫和藝術品。當然，這些非法活動都是以展覽之名進行，並頗受當地華人和社團的歡迎。畫作是由她們從中國帶來，所以比商店裏的便宜。這些經濟移民都不是詩山的（我的研究地點）。這些女性展現齣移民的進取精神，以改善她們的經濟生活，如今跨境與旅行的便捷促成瞭她們的活動。便捷的旅行同時也使從中國帶入娼妓變得容易。因此，馬來西亞和新加坡的華人看待從中國來的華人的心態是矛盾復雜的，通常被貧窮甚至不道德的華人女性之類的成見所歪麯。他們看待中國親戚的觀念也是混閤的，其評論從正麵之經濟地位的改善到負麵之他們仍繼續依靠海外華人的捐助、投資沒有産齣的計劃，如在村中修建大房，哪怕隻有一個或兩個人居住。
在我的研究中沒有發現馬來西亞葉氏迴詩山做生意。YeKS提到，在20世紀90年代，他曾想過到泉州或廈門投資，但不是詩山，那裏沒有很好的商機。事實上，許多人強調到中國探親就很好，但最好不要和他們做生意。訪問祖籍村很不錯，但與這些村莊的聯係並不能自動轉化為商業風險中的信任。本項研究中少數與詩山有商業聯係的案例是那些兒子在中國或碰巧發現有廉價産品可以帶到馬來西亞銷售。我已經提到葉東生的次子從南安進口洗衣粉原料，因為這些産品在那裏比較便宜。無疑，這樁生意聯係自然源自其對南安的訪問。
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想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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