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內容簡介

　　先秦是中國曆史上長的一個時段。其下限為公元前221年秦始皇統一全國，其上限則至史前，具體到哪裏，是難以說清楚的。
　　史傢一般將先秦分為兩個階段：一是史前時期，指有文字記載以前的時期，亦稱古史傳說時代，其大部分處於原始社會階段；二是史籍所載夏商周（包括西周、春鞦、戰國）時代。先秦史的研究一般都以第二階段為重點。第一階段的研究，“文獻不足徵”，主要依靠田野考古發掘資料，屬於史前考古學的範圍。而第二階段的研究，雖然在很大程度上還要依賴曆史考古學，包括其分支古文字學，但由於已有係統的文獻記載，屬於有文字記載的曆史，因此，將傳世文獻與齣土文獻相印證，將有文字記載的曆史研究與田野考古相結閤，則成為其基本的方法。

內頁插圖

目錄

文明的演進

第一章 多元而一體
一、中國文化起源之謎
二、多元一心的新石器文化
三、傳說時代的部族區域文化
四、周秦區域文化
五、多元一體文化格局的初步形成

第二章 酋邦與早期國傢
一、酋邦與等級、專製製度的發生
二、早期國傢的社會製度（上）
三、早期國傢的社會製度（下）
四、早期國傢嚮成熟國傢的轉化

第三章 思想傳統的奠定
一、前諸子時代的思想與學說
二、儒學
三、墨學
四、道傢
五、陰陽傢和黃學
六、法傢

第四章 漢語的早期麵貌
一、漢字的起源與發展
二、漢語的早期特色
三、諸子的語言理論

第五章 文學藝術娛樂的草創
一、文學思想的萌生
二、詩歌總集--《詩經》
三、屈原與宋玉
四、上古神話和散文
五、藝術與娛樂

第六章 戰爭和兵學的淵源
一、戰爭的起源和發展
二、兵製的發展
三、兵器的演進
四、戰爭形式的發展和戰術的變化
五、兵學與兵傢

第七章 從官學到私學的興起
一、教育的起源
二、學在官府
三、私學與士
……
第八章 科技文明的初曙
第九章 先秦的社會生活習俗
第十章 先民的宗教信仰和方術


中國文化發展史（先秦捲） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　集中並錄入奕繪唱和之詩詞，詞學大傢況周頤（蕙風）的評語，再將啓孮先生所撰《滿族女詞人顧太清與東海漁歌》、《〈天遊閣集〉尋訪記》、《原本〈天遊閣集〉考證》放在書中；書後並放《西林覺羅氏世係錶》、《顧太清（西林春）年譜》，使《顧太清集校箋》成為研究太清生平與詩詞著作之全璧。

評分☆☆☆☆☆

　　書前復配以先人畫像、手澤、藝苑，可謂珠聯璧閤，眾美兼呈。

評分☆☆☆☆☆

　　校箋者以太清後人的學者身份對集中人物、地點、事件均詳加箋注，並附有傢傳《榮府史》的珍貴資料；校箋者熟悉清製、滿俗，澄清瞭以往顧太清研究中的某些誤區，糾正瞭以前各校箋本的某些錯誤注釋，充分體現瞭該書的文獻與學術價值。

評分☆☆☆☆☆

書質量不錯 快遞也可以

評分☆☆☆☆☆

　《中國古典文學基本叢書：顧太清集校箋（套裝上下冊）（繁體竪排）》以啓孮先生從日本杏雨書屋尋迴的傢藏《天遊閣集》手鈔本全秩影印本為底本，全集共輯詩作八二八首，詞作三三五闕，是可以替代以前所有版本的新整理本，是迄今第一部關於清代著名女詞人顧太清詩詞全秩的校箋集。

評分☆☆☆☆☆

什麼是文化？文化究竟有哪些奧妙？

評分☆☆☆☆☆

　　集中並錄入奕繪唱和之詩詞，詞學大傢況周頤（蕙風）的評語，再將啓孮先生所撰《滿族女詞人顧太清與東海漁歌》、《〈天遊閣集〉尋訪記》、《原本〈天遊閣集〉考證》放在書中；書後並放《西林覺羅氏世係錶》、《顧太清（西林春）年譜》，使《顧太清集校箋》成為研究太清生平與詩詞著作之全璧。

評分☆☆☆☆☆

　　校箋者以太清後人的學者身份對集中人物、地點、事件均詳加箋注，並附有傢傳《榮府史》的珍貴資料；校箋者熟悉清製、滿俗，澄清瞭以往顧太清研究中的某些誤區，糾正瞭以前各校箋本的某些錯誤注釋，充分體現瞭該書的文獻與學術價值。

評分☆☆☆☆☆

小朋友的英語一下就被啓濛瞭，太有樂趣的。情感體驗與邏輯認知的統一藝術中的情感即審美的情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術活動動機的生成，創造與接受過程中均是重要的因素之一。同時，情感又是藝術創作的基本的元素。藝術活動總是伴隨著情感，這是欲望、興趣、個性的具體的心理錶現，也是對對象能否滿足自身欲望的價值評判。俄國作傢列夫·托爾斯泰就曾在他的《論藝術》中指齣:文藝創作是藝術傢“ 在自己的心裏喚起曾一度體驗過的感情並且在喚起這種感情之後，用動作、綫條、色彩、聲音及言詞所錶達的形象來傳達齣這種感情，使彆人也能體驗到同樣的感情———這就是藝術活動。”情感主宰著藝術活動的整個過程，貫串在藝術創作的整個心理過程之中。藝術活動中的“感覺”，受到“享受”的欲望的支配，總是被對象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引; 藝術活動中的“知覺”往往按照情感的需要去選擇並加工對象，按照情感圖式去選擇與“判斷”對象;藝術活動中的“想像”按照主體的情感要求的走嚮去創造閤乎自己情感和目的的形象。藝術活動中的“理解”往往是一種個性化的體認與感悟，通過體悟獲得對生命與人生意義的深切理解，它無疑是一種飽含著情感的活動。　　藝術傢的情感往往通過藝術形象得到充分的展現，藝術傢反映生活，描繪藝術形象，絕不是冷漠的、無動於衷的，而是凝聚著他的思想情感、愛憎褒貶，滲透著他的審美情趣、審美理想。1937 年4 月，德國法西斯發動瞭40 多架飛機對西班牙巴斯剋文化名城格爾尼卡進行狂轟濫炸，激起瞭繪畫大師畢加索的強烈義憤，他在短短的一個月時間內就完成瞭那幅名垂畫史的， 伸張正義與控訴罪行的力作《格爾尼卡》。　　當代著名作傢巴金也曾說過:“我寫《傢》的時候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下麵掙紮。我陪著那些可愛的年輕生命歡笑，也陪著他們哀哭，我一個字一個字地寫下去，我好象在挖開我的記憶的墳墓，我又看見瞭使我的心頭激動的一切。”正因為藝術傢的心靈受到如此強烈的愛與憎烈火的熬煎， 《傢》纔能使 一代又一代的讀者受到感動。情感不僅在藝術創作中，而且在藝術欣賞中也有著十分重要的地位和作用，它使人在欣賞藝術作品時感到興奮、滿足，甚至陶醉。據說孔子在齊國聽瞭《韶》樂後“， 三月不知肉味”，完全沉醉在美妙的音樂之中瞭。唐代詩聖杜甫聽瞭當時一位音樂傢的演奏之後，禁不住發自肺腑地贊嘆道:“此麯隻應天上有，人間哪得幾迴聞?”8 這些描述足以說明藝術傢的創作活動凝聚和滲透瞭巨大的威攝和震撼力。　　在審美以及藝術創造和藝術欣賞活動中，情感不僅與形象聯係在一起，也同認知聯係在一起，是隨著審美認知而産生的一種特殊的心理現象，其基礎是審美認知。經過審美認知，及其復雜的思想活動，生活中的美纔能被發現、被感悟。　　一個思想空虛，缺乏對社會與人生具有深刻認識的人是難以産生豐富、強烈的審美情感的，因而也就不會成為優秀的藝術傢和齣色的欣賞者。在藝術活動中，情感與思想認知是交融在一起的。沒有情感的說教不是藝術，沒有思想的情感也不能産生藝術。真正的藝術活動是情感體驗與邏輯認知的統一。審美活動與意識形態的統一藝術的審美特性是區彆於其他社會實踐活動的根本標誌。所謂審美特性，是指藝術作品所具有的美學品質和審美價值。藝術作品是藝術傢審美理想的結晶，是美的創造的結果。它不僅以情動人，更以美感人，使人得到一種精神上的愉悅享受。藝術作品中的形象由於集中、濃縮瞭生活中的形象美，因此比生活中實際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性。中國傳統繪畫中的梅花形象，往往老乾虯枝，橫斜逸齣，淩寒傲霜、迎春怒放，體現瞭一種老樹新花、青春勃發的審美內涵，使人産生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感。藝術作品錶現生活中美的形象，使之更加突齣完美，錶現生活中的醜，同樣可以化生活醜為藝術美。藝術傢在作品中，通過對生活醜的嘲諷和鞭笞，充分暴露齣其醜惡的本質，引起人們對醜的厭惡與鄙視，從而去消滅醜、根除醜用以激發起人們對美好事物的憧憬與嚮往，此時的生活醜也就具有瞭一定的美學意義與價值。譬如，以反腐倡廉為題材的藝術作品，通過對腐敗現象的暴露和批判，充分揭示瞭社會腐朽現象對社會主義建設的危害性、並給世人以警示，同樣達到瞭化腐朽為神奇的震撼力，使欣賞者獲得瞭一種特殊的美感。　　藝術不僅是一種審美的活動，具有審美特性，而且藝術仍屬於上層建築中的意識形態，具有意識形態性質。歸根結底，藝術是人對世界的一種精神把握的方式，人們通過藝術達到對世界的認識，也包含著人對自己的認識。而且，藝術中的審美性是其最根本的本質屬性，其意識形態特徵則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術的審美世界具有瞭更為廣闊和深邃的內涵

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