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編輯推薦

　　 「因為良知寫給國人的書」。這裏有「中國人不能不知的曆史」，更有「中國人可能不知的教訓」。光榮與沉屙 ——「五韆年『優秀傳統文化』第1次總檢討」。一次推心置腹的反思，一次亙古未有的顛覆。揭露中國「偉大而又悲情」的曆史，尋找中國「漫長卻又坎坷」的秘密。

內容簡介

　　 《中國曆史的教訓》的主旨是大師陳寅恪先生一生想做而沒有做成的課題，也是我這輩子一直在思考的問題。如何從曆史中吸取深刻教訓，給人們增添一些智慧，以幫助國傢、民族不斷進步，應該是筆者研究曆史的主要目的。
　　 我的第1本專著 《 東周秦漢社會轉型研究》，就試圖從中國第1次社會轉型這個重大曆史時期的製度變遷中尋找有關答案；第二本專著《反思與比較：中西方古代社會的曆史差距》，主要是從中西古代社會比較研究的層麵來探討中國傳統製度文化各方麵的主要缺陷與差距。兩書總結齣一些意味深長的曆史教訓，但因為是學術方麵的深度考察，對一般民眾來說就顯得有些疏遠。所以，這第三本書，就想在上述學術研究的基礎上，用通俗的文筆與簡潔的語言對中國傳統社會的製度沿革及其相關的人物、思想、文化進行比較全麵的審視，對中國曆史上一件件重大事項、一樁樁製度變遷、一個個重要人物、一部部主要典籍……作一個簡明扼要和深入淺齣的通俗評述，從中尋找阻礙社會正常發展的有關製度文化的沉屙與教訓，可以說，這本書凝結著筆者數十年閱讀本民族曆史的深切感悟。
　　 ——楊師群

作者簡介

楊師群，一九五一年生，上海人。華東政法大學人文學院教授，外國法與比較法研究院研究員，法律史研究中心研究生導師。
研究領域為中外法律史、先秦史、宋史、中外新聞史、西方文化製度史、中西方社會比較研究等。
齣版專著有《反思與比較：中西方古代社會的曆史差距》、《東周秦漢社會轉型研究》、《中國新聞傳播史》、《五百年冤獄》、《中華姓氏譜（孫姓捲）》、《中華姓氏譜（蕭姓捲）》、《大宋王朝曆史之謎》等；主編《三韆年冤獄》、《中國曆代名案集成（宋遼金元分冊）》等；並為《中國曆代人名大辭典》、《宋代文化史大辭典》、《宋代司法製度》、《中國法律思想史》等書主要撰稿人之一；在《中國社會科學》、《中國史研究》、《學術月刊》等學術刊物上發錶論文百餘篇。

目錄

自序
第一篇 遠古時代
01 上古政法思維與社會基礎
02 中國神話中的專製精神
03 中國刑法統治特色的淵源
04 中華第一冤與“禪讓製”
05 殘酷恐怖的殷商噬人文化
06 甲骨蔔辭中的神權與王權
07 西周“以德配天”與禮製統治
08 中西方早期文明路徑與政權特質

第二篇 上古時代
09 《尚書》拿什麼“垂世立教”
10 《周易》解釋宇宙的中國模式
11 《詩經》中的懷疑、反抗意識
12 《周禮》構劃的理想社會藍圖
13 西周末年的幾個思想閃光點
14 春鞦時代的矛盾變數與無序多彩
15 春鞦重民學派思想的閃爍與局限
16 孔子：禮樂等級文化的忠實奴僕
17 老子：反智主義的玄學祖師
18 《孫子兵法》與春鞦冤仇
19 墨子：主張專製的底層工匠
20 管子：商賈與官吏的混血兒
21 商鞅：變法“強國”的曆史罪人
22 楊硃：諸子中的個人主義另類
23 孟子：空中樓閣的辛勤建築師
24 莊子：虛無主義的逍遙遊客
25 縱橫傢：有奶便是娘的政客
26 荀子：禮法結閤的道統奠基人
27 韓非子：專製理論的集大成者
28 鄒衍：勝王敗寇規則的化妝師
29 呂不韋：與王權博弈的政治賭徒
30 東周諸子與古希臘智者之比較
31 從《法經》到《雲夢秦簡》

第三篇 中古時代
32 嬴政：大一統專製之始皇帝
33 秦王朝建立的是國有製經濟體係
34 李斯：葬送秦王朝的政治投機者
35 首次農民起義與漢初黃老無為
36 官僚地主階級的齣現及其性質
37 董仲舒：禁錮國人思想的罪魁
38 劉徹：雄纔大劣的漢武帝
39 司馬遷：被強權閹割的人傑
40 東周秦漢商品經濟的滄桑起落
41 《五經》崇拜與經學化思維
42 《禮記》的“大同”、“小康”空想
43 王莽：改革者還是野心傢
44 曹操：傳統政治強人的典型代錶
45 諸葛亮：僞造的“完美”輔弼大臣
46 中國律學與西方法學的鴻溝
47 齊梁政權文化統治下的奇葩
48 李世民：難能可貴的明星皇帝
49 宋代城鎮商品經濟的畸形繁榮
50 王安石：以變法行掠奪的拗相公
51 硃熹：壓抑人性的理學大傢
52 硃元璋：墮入專製深淵的革命領袖
53 張居正：改革傢抑或一流政客
54 小農經濟是自耕農還是國傢佃農
55 老百姓做瞭數韆年的冤大頭
56 李贄：傳統政治文化的叛逆者
57 黃宗羲：反對專製的一麵旗幟
58 顧炎武：學問淵博政治幼稚的學者
59 王夫之：“完發以終”的反清誌士
60 唐甄：三十年磨一劍的戰士
61 儒教、道教、佛教與基督教
62 康熙：曆史關鍵時刻的“聖君”
63 君臣博弈的政治主乾綫索
64 明清資本主義萌芽是僞問題
65 龔自珍：痛感社會腐朽黑暗的文人

第四篇 晚近時代
66 世界史上最荒唐的一場戰爭
67 魏源：提齣“師夷長技”第一人
68 代價慘痛的太平天國革命
69 曾國藩：舊道德楷模、新洋務鼻祖
70 中西方傳統法律文化的南轅北轍
71 張之洞：“中體西用”國策之代言人
72 摸石頭過不瞭河的洋務運動
73 嚴復：跳躍於新銳與保守兩極的怪纔
74 中世紀教育與科舉的悲劇色彩
75 慈禧：轉型時代的天朝獨裁者
76 井田製公社情結的曆史演繹
77 康有為：最有爭議的改良派領袖
78 虛僞騙局而煞有介事的清末新政
79 袁世凱：吞食共和成果的梟雄
80 學者知識人格與製度文化模式
81 私有製是社會發展的核動力
82 辛亥革命功臣精英們的局限

精彩書摘

30東周諸子與古希臘智者之比較
春鞦戰國與古希臘時期都湧現齣一大批賢哲學者，創造齣一係列五彩繽紛的理論學說，尤其是春鞦戰國的百傢爭鳴，是中國曆史上文化最燦爛的時期，然而，這隻是錶象，它與古希臘智者的學識內涵差異很大，兩者對中西方社會此後的發展産生瞭絕然不同的重大影響，在一定程度上緻使中西方古代社會的基本發展道路大相徑庭。
古希臘智者學說的核心內容是——知識。“哲學”這個詞，希臘原意是“愛好智慧”，希臘人所說的“智慧”，包括一切科學和技藝的知識，所以，希臘哲學一開始主要研究的是自然哲學，智者們都對世界的産生與組成諸奧秘進行探索，提齣自己的看法。如米利都學派諸人提齣水為世界萬物之原質，或氣是萬物的基質，或萬物都齣於一種簡單的元質。赫拉剋利特相信火是萬物的原質。畢達哥拉斯認為萬物都由數字組成，從而發現瞭一些數學和幾何學定理。德謨剋利特提齣萬物都是由原子構成的，原子的種類是無限的，是永遠運動著的。
到前五世紀，隨著雅典民主製度的興起，智者在蘇格拉底“認識你自己”格言的啓發下，逐步開始轉嚮研究人類社會自身的問題。由於上述文化傳統關係，他們在研究社會、國傢與政治、經濟時，依然注重其中的知識與智慧問題。到亞裏士多德開始將具體科學與人文哲學分離開來，不過依舊相當重視各類自然學科知識。我們知道，他不但在政治學、曆史學、倫理學、修辭學諸方麵成就斐然，在邏輯學、天文學、物理學、生物學、心理學、醫學各方麵也同樣成果纍纍，其《形而上學》一書開始的第一句話就說：“求知是人類的天性”。
而東周諸子學說的核心內容是——政治，且大都鄙視自然學科知識。孔子的思想核心是維護周禮，孟子在性善論的基礎上主張施行“仁政”，荀子主張性惡論而禮、法並重。儒傢學子，雖然在一些政論問題上各有歧見，但在崇尚政治人倫之“禮義”，貶抑探索天地自然之“物理”和生産技藝這一點上卻是一脈相通的，從而構成瞭“重政務、輕自然、斥技藝”的儒學傳統。老子主張“返璞歸真”，“無為而治”，提齣許多高度抽象的政治哲學原理，包含君主南麵之術，否定其他一切知識和技巧。莊子也要人們不必作無止境的知識追求，喜好虛無主義的逍遙。墨子思想的主要觀點為“天誌”、“尚同”、“尚賢”、“兼相愛、交相利”、“非攻”、“節用”等，主張專製主義統治體製。法傢是權力崇拜者，君主的專製權威高於一切，除執著農、戰，迷戀權術而外，幾乎排斥其他所有的知識。
古希臘智者對各類知識都有探究的興趣，不滿足現狀而不斷深入研究，不但使科學文化不斷進步，政治道德方麵也以正義、智慧、善良、勇敢為目標。而東周諸子卻把精力幾乎都放在君主政治方麵，都自認為已經找到瞭絕對真理，不容弟子乃至他人有絲毫的懷疑，不但與科學無緣，且其政治主張主要建立在相關的倫理道德觀之上，與宗法等級秩序內涵有著韆絲萬縷的聯係。由於求知與治政的齣發點不同，其認識世界，認識人類角度完全不同，必然造成其理論學說在世界觀本質方麵的差異。所以，西方學子的核心問題是探究世界各個領域中的奧秘，而中國上古學子的核心問題是指導君主如何統治百姓，隻有楊硃是另類。
産生這麼大差異的社會背景： 古希臘智者先哲的社會地位是自由民，多為富有的奴隸主貴族，是私有製生産方式的獨立操作者。他們無需為瞭生活去賣身投靠某些政治首腦，認為個人追求良善生活是自足的，與國傢政治生活無關。原子論哲學傢德謨剋利特有一句歌頌民主政治的名言：“在民主製度下貧窮生活也比在專製製度下享受幸福好，正像自由比受奴役好一樣。”他終身孜孜不倦地研究科學，在雅典居住時沒有參與任何政治活動。正如他的另一句名言所說：“我寜願找到一個因果的說明，而不願獲得波斯的王位。”亞裏士多德是亞曆山大的老師，他並沒有依靠這位帝王學生追求過任何政治權勢。同時，一般古希臘城邦的行政官員都是義務職，他們也並不組成為某個行政首腦統一領導之下的“政府”，乃至也不形成對有關首腦的依屬關係。加上一些城邦較為嚴密的監督機製，希臘公民參加國事活動並非能得到許多物質特權。所以，希臘智者絕大多數都終身研究學問，很少去擔任官職而從政，這後來成為西方社會的一種文化傳統。總之，由於知識分子在政治與經濟上的獨立地位，他們可以自由地思考著各種問題，而不為任何權勢者或官方的觀念所束縛。
而東周時期知識分子的社會地位迥然不同。由於當時由貴族領有製轉嚮諸侯國所有製，一般士人沒有獨立的私有經濟地位，需要依附於掌握經濟特權的君主或貴族大官僚，而成為其政治上的附庸。孔子說：“學也，祿在其中矣。”其學生子夏則宣布：“學而優則仕”。錶明當時學習的目的就是做官，而做官即幫助君主進行統治，所以，學習知識就是學習治政的本領。孔子一生憑其學識在不斷求宦任官，他的學生子路、子貢等人也都在各諸侯國為官。孟子同樣帶領學生，曾一度為齊卿。荀子遊學於齊，為稷下學宮祭酒，後適楚為縣令。墨翟曾為宋大夫，許多墨傢子弟也到處求仕為官。法傢李悝、商鞅、申不害、李斯諸人，大都苦說君主而為各國重臣。老子也曾做過周朝的史官，更有許多道傢學者與法傢結閤，闡發黃老經法之學，而為齊國的稷下學士。隻有莊子身世較為撲朔迷離，略顯隱士的風範。
當時數萬之眾的知識分子，可以說，絕大多數都求食於君主、官宦之傢，成為其忠實的臣屬，為其齣謀劃策，乃至為瞭各自的利益，不惜齣賣靈魂。縱橫傢的處世哲學便是不管何國何主，不擇縱、橫何策，有奶便是娘。法傢商鞅進說秦孝公，連用帝道、王道、霸道諸說，以窺探統治者的口味。自然也有少數“從道不從君”的耿直之士，然而，世道的艱難，前途的坎坷，令他們往往改變初衷，就連孔子也會求宦於自己鄙視的魯國季氏、衛國靈公，荀子甚至贊成要學會“恃寵、處位、終身不厭之術”。
中西方上古時代思想成就的區彆，主要體現於其中的科學含量方麵。在希臘智者的自然哲學思維中，差不多可以找到以後各門科學的胚胎。而中國傳統文化在“天人閤一”的怪圈中，隻産生一些技藝與“玄學”，與科學搭不上邊。如天文學是占星術，數學是算術……直到後來的四大發明： 造紙與印刷術，為的是記載和傳播有關君主政治的信息而發明的技術。火藥，是道士為君主統治所煉長壽丹藥過程中的附産品。而指南針，是風水先生在觀察和預測某群體的有關政治命運時所用的玩弄玄虛的道具。由此可以解釋，為什麼中國古代四大發明齣現較早而其中卻幾乎不存在推動社會發展的潛力。中國士大夫階層非但不屑懂科技，乃至仇視科技，這一狀況到近代更為突齣。
在社會人文研究方麵，諸子百傢都以傳播已知真理的化身自居，而古希臘智者仍大多以探索者的姿態齣現，兩種思維言說方式的文化成果同樣大相徑庭。由於古希臘智者各自的經濟地位與獨立人格，他們的政治立場也各異，基本上對各種政治製度都有相當程度的批判，如亞裏士多德的《政治學》等，為民主、法治建設的不斷完善提齣一些準則，為人類社會政治研究的科學性奠下一定的基礎。而東周諸子由於各方麵的局限，隻是對君主政治提齣自己的各類辦法，提倡各種以愚民為基石的“人治”主張與措施，大都把人的價值完全放入君主政治中去考量，基本以君主統治的安穩性甚至專製性作為其價值目標，認為個人存在的價值僅僅在於服從君主與社會的需要，基本不懂個人權利與人格尊嚴，這種百傢爭鳴的思想內涵實質是百傢邀君主之寵。
在中西方上古社會思想界如此迥異的認識論世界觀的演進之下，亞裏士多德的名言“吾愛吾師，吾尤愛真理”成為西方社會知識者的一般行為準則，發展齣一係列近代科學精神；而中國古代士人主要尊崇君主統治社稷的穩定是第一位的原則，主張實行愚民政策，擔憂民智發展會對專製統治構成威脅，乃至動搖“國本”，所以，堅持“剋己復禮”、“為尊者諱”諸信條，形成瞭“權力主宰”、“獨尊儒傢”的文化傳統。
……

前言/序言

　　本書的主旨是大師陳寅恪先生一生想做而沒有做成的課題，也是我這輩子一直在思考的問題。如何從曆史中吸取深刻教訓，給人們增添一些智慧，以幫助國傢、民族不斷進步，應該是筆者研究曆史的主要目的。然而，現實中許多人隻會一味用“光輝燦爛”之類的詞語來麻醉自己，看不到其中存在極需反省的各種問題，實在是不明智的錶現。中國曆史最讓人糾結的地方在於： 似乎有著五韆年光輝燦爛的中華文明，到近代卻顯得相當愚昧落後！遭到西方列強的百般淩辱，甚至被鄰國日本打得落花流水。這到底是為什麼？其原因何在？人類社會運作的快慢好壞，主要是看其製度如何對待每一個普通人的聰明纔智，是否能將其吸收、融匯成社會發展的動力。社會發展較快，或者說文明程度較高的關鍵就在建構齣讓每個人都能充分發揮自己聰明纔智並得到公平報酬的製度，所以，決定人類社會發展快慢的最重要因素是看其製度的優劣與否。這樣，我們在思考上述問題及有關曆史教訓時，主要是檢討製度文化結構及其作為源頭的政法思想諸內容。
　　筆者自讀大學開始，就一直在苦苦思索與努力探討這個令人糾結的問題。我的第一本專著《東周秦漢社會轉型研究》，就試圖從中國第一次社會轉型這個重大曆史時期的製度變遷中尋找答案；第二本專著《反思與比較： 中西方古代社會的曆史差距》，主要從中西方古代社會比較研究的層麵來探討中國傳統製度、文化各方麵的主要缺陷及與西方的差距。兩書總結齣一些意味深長的曆史教訓，但因為是學術方麵的深度考察，對一般民眾來說就顯得有些疏遠。所以，這第三本書，就想在上述學術研究的基礎上，用通俗的文筆與簡潔的語言對中國傳統社會的製度沿革及其相關的人物、思想、文化進行比較全麵的審視，對中國曆史上一件件重大事項、一樁樁製度變遷、一個個重要人物、一部部主要典籍……作一個簡明扼要和深入淺齣的通俗評述，從中尋找阻礙社會正常發展的有關製度文化的沉屙與教訓，可以說，這本書凝結著筆者數十年閱讀本民族曆史的深切感悟。
　　當前思想文化界有一股復古思潮，一批新儒傢與國粹派摺騰得相當厲害，掀起一股股普讀儒傢經典的浪潮，想從中國傳統文化中尋找現代化的本土資源，以為古代有那麼多的聖哲、先師與一批深奧典籍，其中早已具備現代社會的許多因素。有人甚至認為在傳統文化中可找到民主憲政的東西，隻要繼承瞭其中庸平和、倫理道德諸優質方麵，就不僅能走齣一條中國特色的現代化道路，甚至還能拯救整個世界……乃至培育齣以國粹為底氣的一個個民族主義怪胎。要知道，中國社會決非是到瞭近代纔落後世界，其政法文化早已墮入專製的深淵，存在許多反人性、反理智、反社會的惡劣基因。這本小書就對一個個基因作些認真的分析，讓人們看到中國傳統製度文化中的糟粕，從中找尋類似民主憲政的東西實在是很荒誕的想法。中國走入落後愚昧的近代，實在是一種宿命，而近現代道路走得那麼艱難坎坷，原因就在這傳統製度文化中的沉屙極大地睏擾著我們。所以，隻有深刻地反省，清除沉屙的流毒與後遺癥，而不是盲目自大，我們纔能真正走嚮進步。
　　當然，在問癥中國傳統曆史文化沉屙的過程中，時也會欣慰地發現一些閃光點，星星點點地散布在浩渺的古代社會的邊緣，有一些還曾經相當晶亮耀眼，然而，卻往往發揮不齣多少曆史性的作用，隻能像流星那樣一閃而逝。拿這些閃光點與大片的文化沉屙相比，我們的感受還是十分地沉重，後者的數量與重量要遠遠超過前者，而前者在這個空間中往往顯得微不足道、轉瞬即逝，兩者不在一個水平麵上較量。這些閃光的流星都隻能被傳統文化中的汙濁洪流輕易地衝毀，被專製統治者任意地埋沒。這一社會曆史景象所錶現齣來的優汰劣勝的逆淘汰潛規則，令人深感無奈： 為什麼能閃光的寶貝卻被人無情地拋棄？為什麼有價值的東西在這片土地上不能生根開花？它也是中國社會發展到近代愚昧落後的重要原因之一。其中的種種情景，值得後人去體會、去把脈、去反省，而如何將那些已被埋沒與邊緣化的智慧重新發光，更需要我們去挖掘、去繼承、去發揚。
　　美國前總統小布什說：“人類韆萬年的曆史，最輝煌的成就不是令人眼花繚亂的科技，不是浩瀚如煙的大師傑作，不是政客們巧舌如簧的演講，而是製服瞭執掌權力的人，實現瞭把他們關進籠子裏的夢想。因為隻有製服他們，把他們關起來，當政者纔不會戕害人民。”然而，我們的文化在這方麵卻存在極大的缺憾，中華五韆年文明最失敗的地方應是其愚頑不悟、不斷強化的專製統治體製。而毛病的主要源頭就在建構其製度文化的政法基因中，在以春鞦戰國諸子百傢為源頭的林林總總的思想文化中……其次，就是在這些政法思維主導下産生的政治、經濟、文化諸製度的規則中，在其製度沿革、操作實踐的過程中反映齣的阻礙社會進步的精神實質中。從而，到中國近代社會轉型開始時，人們在努力轉換傳統的製度建構與思想文化之際依然很難擺脫沉重包袱。對數韆年中的思想文化、製度建構進行認真梳理與深入批判，以為當今的社會改革貢獻一些曆史教訓、前車之鑒，當是作者寫這本書的主要宗旨。那種贊美專製文化的曆史情趣，本人深惡痛絕。由衷地希望讀者通過閱讀，能夠對自己國傢的曆史文化沉屙有一個比較深入的瞭解，進一步樹立必須進行製度改革的決心，從而使中華文明完成漂亮的轉型。
　　最後，要感謝我的妻子董小平，由於她不辭辛苦地包攬瞭所有傢務，使我能安心做自己喜歡做的事，從而寫齣瞭幾本專著迴報社會。還要感謝浙江大學齣版社的殷堯同誌，他在旁聽我給研究生上課的過程中，與我成為忘年之交，由於他的約稿、審稿及其齣版社同仁們的一係列努力，使我能將這部拙稿奉獻給讀者。我對自己最終能完成陳寅恪大師一生想做卻沒有完成的這個課題，頗感欣慰。略有遺憾的是，本書隻能寫到辛亥革命為止，希望以後有續寫、補充的那一天。
　　二一一年底於華政法律史研究中心

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　　我們這一代的情況跟他們又不一樣，“自由民主”已經相當成熟瞭，好像已經是一個不正自名的東西。而且，這一代的知識分子基本上都是受西方的影響，已經慢慢形成瞭專門的學者。但是，我個人認為，適度對社會問題關心還是很有必要的事情。最近這些年，我覺得颱灣因為受學術評價標準影響太大，人跟社會抽離開來。抽離開來，對學術發展有好處，很純，很嚴謹，可是也應該對社會有所關心。

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購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題

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　　有很多學電腦的人認為，我有這個東西，一個禮拜可以幫你寫一篇論文。而曆史學傢對這個看法不同，畢竟工具就是工具，不能取代人。所以為什麼我盡量不去特彆接觸？因為還要有人沒有喝醉酒，記得帶大傢迴傢。

評分☆☆☆☆☆

　　ps:由於楊教授坦率的風格,演講最後的提問發言大傢非常踴躍,不過遺憾的是我感覺好多的人都離題萬裏,不知所雲,有人簡直義和團畢業的,如此看來,楊教授這種啓濛還是很有必要。 　中國傳統的道德楷模就是要求公而忘私。所謂『公』，不是一個實在群體的概念，它的意義在於作為『去私』的理由，而不是追求某一個確切的『公』益的實現。所謂捨己為人，並不意味對方的利益更應該得到實現，關鍵則在於培養捨己的行為方式，每個人都應該是捨己的，為人隻是一個虛指的代詞。

評分☆☆☆☆☆

好評

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