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楊師群 著

圖書標籤:

• 曆史
• 中國曆史
• 曆史教訓
• 曆史反思
• 政治
• 文化
• 社會
• 王朝興衰
• 治國理政
• 警示錄

出版社： 浙江大学出版社

ISBN：9787308100205

版次：1

商品编码：11026515

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-06-01

用纸：胶版纸

页数：364

字数：348000

正文语种：中文

編輯推薦

　　 「因為良知寫給國人的書」。這裏有「中國人不能不知的曆史」，更有「中國人可能不知的教訓」。光榮與沉屙 ——「五韆年『優秀傳統文化』第1次總檢討」。一次推心置腹的反思，一次亙古未有的顛覆。揭露中國「偉大而又悲情」的曆史，尋找中國「漫長卻又坎坷」的秘密。

內容簡介

　　 《中國曆史的教訓》的主旨是大師陳寅恪先生一生想做而沒有做成的課題，也是我這輩子一直在思考的問題。如何從曆史中吸取深刻教訓，給人們增添一些智慧，以幫助國傢、民族不斷進步，應該是筆者研究曆史的主要目的。
　　 我的第1本專著 《 東周秦漢社會轉型研究》，就試圖從中國第1次社會轉型這個重大曆史時期的製度變遷中尋找有關答案；第二本專著《反思與比較：中西方古代社會的曆史差距》，主要是從中西古代社會比較研究的層麵來探討中國傳統製度文化各方麵的主要缺陷與差距。兩書總結齣一些意味深長的曆史教訓，但因為是學術方麵的深度考察，對一般民眾來說就顯得有些疏遠。所以，這第三本書，就想在上述學術研究的基礎上，用通俗的文筆與簡潔的語言對中國傳統社會的製度沿革及其相關的人物、思想、文化進行比較全麵的審視，對中國曆史上一件件重大事項、一樁樁製度變遷、一個個重要人物、一部部主要典籍……作一個簡明扼要和深入淺齣的通俗評述，從中尋找阻礙社會正常發展的有關製度文化的沉屙與教訓，可以說，這本書凝結著筆者數十年閱讀本民族曆史的深切感悟。
　　 ——楊師群

作者簡介

楊師群，一九五一年生，上海人。華東政法大學人文學院教授，外國法與比較法研究院研究員，法律史研究中心研究生導師。
研究領域為中外法律史、先秦史、宋史、中外新聞史、西方文化製度史、中西方社會比較研究等。
齣版專著有《反思與比較：中西方古代社會的曆史差距》、《東周秦漢社會轉型研究》、《中國新聞傳播史》、《五百年冤獄》、《中華姓氏譜（孫姓捲）》、《中華姓氏譜（蕭姓捲）》、《大宋王朝曆史之謎》等；主編《三韆年冤獄》、《中國曆代名案集成（宋遼金元分冊）》等；並為《中國曆代人名大辭典》、《宋代文化史大辭典》、《宋代司法製度》、《中國法律思想史》等書主要撰稿人之一；在《中國社會科學》、《中國史研究》、《學術月刊》等學術刊物上發錶論文百餘篇。

目錄

自序
第一篇 遠古時代
01 上古政法思維與社會基礎
02 中國神話中的專製精神
03 中國刑法統治特色的淵源
04 中華第一冤與“禪讓製”
05 殘酷恐怖的殷商噬人文化
06 甲骨蔔辭中的神權與王權
07 西周“以德配天”與禮製統治
08 中西方早期文明路徑與政權特質

第二篇 上古時代
09 《尚書》拿什麼“垂世立教”
10 《周易》解釋宇宙的中國模式
11 《詩經》中的懷疑、反抗意識
12 《周禮》構劃的理想社會藍圖
13 西周末年的幾個思想閃光點
14 春鞦時代的矛盾變數與無序多彩
15 春鞦重民學派思想的閃爍與局限
16 孔子：禮樂等級文化的忠實奴僕
17 老子：反智主義的玄學祖師
18 《孫子兵法》與春鞦冤仇
19 墨子：主張專製的底層工匠
20 管子：商賈與官吏的混血兒
21 商鞅：變法“強國”的曆史罪人
22 楊硃：諸子中的個人主義另類
23 孟子：空中樓閣的辛勤建築師
24 莊子：虛無主義的逍遙遊客
25 縱橫傢：有奶便是娘的政客
26 荀子：禮法結閤的道統奠基人
27 韓非子：專製理論的集大成者
28 鄒衍：勝王敗寇規則的化妝師
29 呂不韋：與王權博弈的政治賭徒
30 東周諸子與古希臘智者之比較
31 從《法經》到《雲夢秦簡》

第三篇 中古時代
32 嬴政：大一統專製之始皇帝
33 秦王朝建立的是國有製經濟體係
34 李斯：葬送秦王朝的政治投機者
35 首次農民起義與漢初黃老無為
36 官僚地主階級的齣現及其性質
37 董仲舒：禁錮國人思想的罪魁
38 劉徹：雄纔大劣的漢武帝
39 司馬遷：被強權閹割的人傑
40 東周秦漢商品經濟的滄桑起落
41 《五經》崇拜與經學化思維
42 《禮記》的“大同”、“小康”空想
43 王莽：改革者還是野心傢
44 曹操：傳統政治強人的典型代錶
45 諸葛亮：僞造的“完美”輔弼大臣
46 中國律學與西方法學的鴻溝
47 齊梁政權文化統治下的奇葩
48 李世民：難能可貴的明星皇帝
49 宋代城鎮商品經濟的畸形繁榮
50 王安石：以變法行掠奪的拗相公
51 硃熹：壓抑人性的理學大傢
52 硃元璋：墮入專製深淵的革命領袖
53 張居正：改革傢抑或一流政客
54 小農經濟是自耕農還是國傢佃農
55 老百姓做瞭數韆年的冤大頭
56 李贄：傳統政治文化的叛逆者
57 黃宗羲：反對專製的一麵旗幟
58 顧炎武：學問淵博政治幼稚的學者
59 王夫之：“完發以終”的反清誌士
60 唐甄：三十年磨一劍的戰士
61 儒教、道教、佛教與基督教
62 康熙：曆史關鍵時刻的“聖君”
63 君臣博弈的政治主乾綫索
64 明清資本主義萌芽是僞問題
65 龔自珍：痛感社會腐朽黑暗的文人

第四篇 晚近時代
66 世界史上最荒唐的一場戰爭
67 魏源：提齣“師夷長技”第一人
68 代價慘痛的太平天國革命
69 曾國藩：舊道德楷模、新洋務鼻祖
70 中西方傳統法律文化的南轅北轍
71 張之洞：“中體西用”國策之代言人
72 摸石頭過不瞭河的洋務運動
73 嚴復：跳躍於新銳與保守兩極的怪纔
74 中世紀教育與科舉的悲劇色彩
75 慈禧：轉型時代的天朝獨裁者
76 井田製公社情結的曆史演繹
77 康有為：最有爭議的改良派領袖
78 虛僞騙局而煞有介事的清末新政
79 袁世凱：吞食共和成果的梟雄
80 學者知識人格與製度文化模式
81 私有製是社會發展的核動力
82 辛亥革命功臣精英們的局限

精彩書摘

30東周諸子與古希臘智者之比較
春鞦戰國與古希臘時期都湧現齣一大批賢哲學者，創造齣一係列五彩繽紛的理論學說，尤其是春鞦戰國的百傢爭鳴，是中國曆史上文化最燦爛的時期，然而，這隻是錶象，它與古希臘智者的學識內涵差異很大，兩者對中西方社會此後的發展産生瞭絕然不同的重大影響，在一定程度上緻使中西方古代社會的基本發展道路大相徑庭。
古希臘智者學說的核心內容是——知識。“哲學”這個詞，希臘原意是“愛好智慧”，希臘人所說的“智慧”，包括一切科學和技藝的知識，所以，希臘哲學一開始主要研究的是自然哲學，智者們都對世界的産生與組成諸奧秘進行探索，提齣自己的看法。如米利都學派諸人提齣水為世界萬物之原質，或氣是萬物的基質，或萬物都齣於一種簡單的元質。赫拉剋利特相信火是萬物的原質。畢達哥拉斯認為萬物都由數字組成，從而發現瞭一些數學和幾何學定理。德謨剋利特提齣萬物都是由原子構成的，原子的種類是無限的，是永遠運動著的。
到前五世紀，隨著雅典民主製度的興起，智者在蘇格拉底“認識你自己”格言的啓發下，逐步開始轉嚮研究人類社會自身的問題。由於上述文化傳統關係，他們在研究社會、國傢與政治、經濟時，依然注重其中的知識與智慧問題。到亞裏士多德開始將具體科學與人文哲學分離開來，不過依舊相當重視各類自然學科知識。我們知道，他不但在政治學、曆史學、倫理學、修辭學諸方麵成就斐然，在邏輯學、天文學、物理學、生物學、心理學、醫學各方麵也同樣成果纍纍，其《形而上學》一書開始的第一句話就說：“求知是人類的天性”。
而東周諸子學說的核心內容是——政治，且大都鄙視自然學科知識。孔子的思想核心是維護周禮，孟子在性善論的基礎上主張施行“仁政”，荀子主張性惡論而禮、法並重。儒傢學子，雖然在一些政論問題上各有歧見，但在崇尚政治人倫之“禮義”，貶抑探索天地自然之“物理”和生産技藝這一點上卻是一脈相通的，從而構成瞭“重政務、輕自然、斥技藝”的儒學傳統。老子主張“返璞歸真”，“無為而治”，提齣許多高度抽象的政治哲學原理，包含君主南麵之術，否定其他一切知識和技巧。莊子也要人們不必作無止境的知識追求，喜好虛無主義的逍遙。墨子思想的主要觀點為“天誌”、“尚同”、“尚賢”、“兼相愛、交相利”、“非攻”、“節用”等，主張專製主義統治體製。法傢是權力崇拜者，君主的專製權威高於一切，除執著農、戰，迷戀權術而外，幾乎排斥其他所有的知識。
古希臘智者對各類知識都有探究的興趣，不滿足現狀而不斷深入研究，不但使科學文化不斷進步，政治道德方麵也以正義、智慧、善良、勇敢為目標。而東周諸子卻把精力幾乎都放在君主政治方麵，都自認為已經找到瞭絕對真理，不容弟子乃至他人有絲毫的懷疑，不但與科學無緣，且其政治主張主要建立在相關的倫理道德觀之上，與宗法等級秩序內涵有著韆絲萬縷的聯係。由於求知與治政的齣發點不同，其認識世界，認識人類角度完全不同，必然造成其理論學說在世界觀本質方麵的差異。所以，西方學子的核心問題是探究世界各個領域中的奧秘，而中國上古學子的核心問題是指導君主如何統治百姓，隻有楊硃是另類。
産生這麼大差異的社會背景： 古希臘智者先哲的社會地位是自由民，多為富有的奴隸主貴族，是私有製生産方式的獨立操作者。他們無需為瞭生活去賣身投靠某些政治首腦，認為個人追求良善生活是自足的，與國傢政治生活無關。原子論哲學傢德謨剋利特有一句歌頌民主政治的名言：“在民主製度下貧窮生活也比在專製製度下享受幸福好，正像自由比受奴役好一樣。”他終身孜孜不倦地研究科學，在雅典居住時沒有參與任何政治活動。正如他的另一句名言所說：“我寜願找到一個因果的說明，而不願獲得波斯的王位。”亞裏士多德是亞曆山大的老師，他並沒有依靠這位帝王學生追求過任何政治權勢。同時，一般古希臘城邦的行政官員都是義務職，他們也並不組成為某個行政首腦統一領導之下的“政府”，乃至也不形成對有關首腦的依屬關係。加上一些城邦較為嚴密的監督機製，希臘公民參加國事活動並非能得到許多物質特權。所以，希臘智者絕大多數都終身研究學問，很少去擔任官職而從政，這後來成為西方社會的一種文化傳統。總之，由於知識分子在政治與經濟上的獨立地位，他們可以自由地思考著各種問題，而不為任何權勢者或官方的觀念所束縛。
而東周時期知識分子的社會地位迥然不同。由於當時由貴族領有製轉嚮諸侯國所有製，一般士人沒有獨立的私有經濟地位，需要依附於掌握經濟特權的君主或貴族大官僚，而成為其政治上的附庸。孔子說：“學也，祿在其中矣。”其學生子夏則宣布：“學而優則仕”。錶明當時學習的目的就是做官，而做官即幫助君主進行統治，所以，學習知識就是學習治政的本領。孔子一生憑其學識在不斷求宦任官，他的學生子路、子貢等人也都在各諸侯國為官。孟子同樣帶領學生，曾一度為齊卿。荀子遊學於齊，為稷下學宮祭酒，後適楚為縣令。墨翟曾為宋大夫，許多墨傢子弟也到處求仕為官。法傢李悝、商鞅、申不害、李斯諸人，大都苦說君主而為各國重臣。老子也曾做過周朝的史官，更有許多道傢學者與法傢結閤，闡發黃老經法之學，而為齊國的稷下學士。隻有莊子身世較為撲朔迷離，略顯隱士的風範。
當時數萬之眾的知識分子，可以說，絕大多數都求食於君主、官宦之傢，成為其忠實的臣屬，為其齣謀劃策，乃至為瞭各自的利益，不惜齣賣靈魂。縱橫傢的處世哲學便是不管何國何主，不擇縱、橫何策，有奶便是娘。法傢商鞅進說秦孝公，連用帝道、王道、霸道諸說，以窺探統治者的口味。自然也有少數“從道不從君”的耿直之士，然而，世道的艱難，前途的坎坷，令他們往往改變初衷，就連孔子也會求宦於自己鄙視的魯國季氏、衛國靈公，荀子甚至贊成要學會“恃寵、處位、終身不厭之術”。
中西方上古時代思想成就的區彆，主要體現於其中的科學含量方麵。在希臘智者的自然哲學思維中，差不多可以找到以後各門科學的胚胎。而中國傳統文化在“天人閤一”的怪圈中，隻産生一些技藝與“玄學”，與科學搭不上邊。如天文學是占星術，數學是算術……直到後來的四大發明： 造紙與印刷術，為的是記載和傳播有關君主政治的信息而發明的技術。火藥，是道士為君主統治所煉長壽丹藥過程中的附産品。而指南針，是風水先生在觀察和預測某群體的有關政治命運時所用的玩弄玄虛的道具。由此可以解釋，為什麼中國古代四大發明齣現較早而其中卻幾乎不存在推動社會發展的潛力。中國士大夫階層非但不屑懂科技，乃至仇視科技，這一狀況到近代更為突齣。
在社會人文研究方麵，諸子百傢都以傳播已知真理的化身自居，而古希臘智者仍大多以探索者的姿態齣現，兩種思維言說方式的文化成果同樣大相徑庭。由於古希臘智者各自的經濟地位與獨立人格，他們的政治立場也各異，基本上對各種政治製度都有相當程度的批判，如亞裏士多德的《政治學》等，為民主、法治建設的不斷完善提齣一些準則，為人類社會政治研究的科學性奠下一定的基礎。而東周諸子由於各方麵的局限，隻是對君主政治提齣自己的各類辦法，提倡各種以愚民為基石的“人治”主張與措施，大都把人的價值完全放入君主政治中去考量，基本以君主統治的安穩性甚至專製性作為其價值目標，認為個人存在的價值僅僅在於服從君主與社會的需要，基本不懂個人權利與人格尊嚴，這種百傢爭鳴的思想內涵實質是百傢邀君主之寵。
在中西方上古社會思想界如此迥異的認識論世界觀的演進之下，亞裏士多德的名言“吾愛吾師，吾尤愛真理”成為西方社會知識者的一般行為準則，發展齣一係列近代科學精神；而中國古代士人主要尊崇君主統治社稷的穩定是第一位的原則，主張實行愚民政策，擔憂民智發展會對專製統治構成威脅，乃至動搖“國本”，所以，堅持“剋己復禮”、“為尊者諱”諸信條，形成瞭“權力主宰”、“獨尊儒傢”的文化傳統。
……

前言/序言

　　本書的主旨是大師陳寅恪先生一生想做而沒有做成的課題，也是我這輩子一直在思考的問題。如何從曆史中吸取深刻教訓，給人們增添一些智慧，以幫助國傢、民族不斷進步，應該是筆者研究曆史的主要目的。然而，現實中許多人隻會一味用“光輝燦爛”之類的詞語來麻醉自己，看不到其中存在極需反省的各種問題，實在是不明智的錶現。中國曆史最讓人糾結的地方在於： 似乎有著五韆年光輝燦爛的中華文明，到近代卻顯得相當愚昧落後！遭到西方列強的百般淩辱，甚至被鄰國日本打得落花流水。這到底是為什麼？其原因何在？人類社會運作的快慢好壞，主要是看其製度如何對待每一個普通人的聰明纔智，是否能將其吸收、融匯成社會發展的動力。社會發展較快，或者說文明程度較高的關鍵就在建構齣讓每個人都能充分發揮自己聰明纔智並得到公平報酬的製度，所以，決定人類社會發展快慢的最重要因素是看其製度的優劣與否。這樣，我們在思考上述問題及有關曆史教訓時，主要是檢討製度文化結構及其作為源頭的政法思想諸內容。
　　筆者自讀大學開始，就一直在苦苦思索與努力探討這個令人糾結的問題。我的第一本專著《東周秦漢社會轉型研究》，就試圖從中國第一次社會轉型這個重大曆史時期的製度變遷中尋找答案；第二本專著《反思與比較： 中西方古代社會的曆史差距》，主要從中西方古代社會比較研究的層麵來探討中國傳統製度、文化各方麵的主要缺陷及與西方的差距。兩書總結齣一些意味深長的曆史教訓，但因為是學術方麵的深度考察，對一般民眾來說就顯得有些疏遠。所以，這第三本書，就想在上述學術研究的基礎上，用通俗的文筆與簡潔的語言對中國傳統社會的製度沿革及其相關的人物、思想、文化進行比較全麵的審視，對中國曆史上一件件重大事項、一樁樁製度變遷、一個個重要人物、一部部主要典籍……作一個簡明扼要和深入淺齣的通俗評述，從中尋找阻礙社會正常發展的有關製度文化的沉屙與教訓，可以說，這本書凝結著筆者數十年閱讀本民族曆史的深切感悟。
　　當前思想文化界有一股復古思潮，一批新儒傢與國粹派摺騰得相當厲害，掀起一股股普讀儒傢經典的浪潮，想從中國傳統文化中尋找現代化的本土資源，以為古代有那麼多的聖哲、先師與一批深奧典籍，其中早已具備現代社會的許多因素。有人甚至認為在傳統文化中可找到民主憲政的東西，隻要繼承瞭其中庸平和、倫理道德諸優質方麵，就不僅能走齣一條中國特色的現代化道路，甚至還能拯救整個世界……乃至培育齣以國粹為底氣的一個個民族主義怪胎。要知道，中國社會決非是到瞭近代纔落後世界，其政法文化早已墮入專製的深淵，存在許多反人性、反理智、反社會的惡劣基因。這本小書就對一個個基因作些認真的分析，讓人們看到中國傳統製度文化中的糟粕，從中找尋類似民主憲政的東西實在是很荒誕的想法。中國走入落後愚昧的近代，實在是一種宿命，而近現代道路走得那麼艱難坎坷，原因就在這傳統製度文化中的沉屙極大地睏擾著我們。所以，隻有深刻地反省，清除沉屙的流毒與後遺癥，而不是盲目自大，我們纔能真正走嚮進步。
　　當然，在問癥中國傳統曆史文化沉屙的過程中，時也會欣慰地發現一些閃光點，星星點點地散布在浩渺的古代社會的邊緣，有一些還曾經相當晶亮耀眼，然而，卻往往發揮不齣多少曆史性的作用，隻能像流星那樣一閃而逝。拿這些閃光點與大片的文化沉屙相比，我們的感受還是十分地沉重，後者的數量與重量要遠遠超過前者，而前者在這個空間中往往顯得微不足道、轉瞬即逝，兩者不在一個水平麵上較量。這些閃光的流星都隻能被傳統文化中的汙濁洪流輕易地衝毀，被專製統治者任意地埋沒。這一社會曆史景象所錶現齣來的優汰劣勝的逆淘汰潛規則，令人深感無奈： 為什麼能閃光的寶貝卻被人無情地拋棄？為什麼有價值的東西在這片土地上不能生根開花？它也是中國社會發展到近代愚昧落後的重要原因之一。其中的種種情景，值得後人去體會、去把脈、去反省，而如何將那些已被埋沒與邊緣化的智慧重新發光，更需要我們去挖掘、去繼承、去發揚。
　　美國前總統小布什說：“人類韆萬年的曆史，最輝煌的成就不是令人眼花繚亂的科技，不是浩瀚如煙的大師傑作，不是政客們巧舌如簧的演講，而是製服瞭執掌權力的人，實現瞭把他們關進籠子裏的夢想。因為隻有製服他們，把他們關起來，當政者纔不會戕害人民。”然而，我們的文化在這方麵卻存在極大的缺憾，中華五韆年文明最失敗的地方應是其愚頑不悟、不斷強化的專製統治體製。而毛病的主要源頭就在建構其製度文化的政法基因中，在以春鞦戰國諸子百傢為源頭的林林總總的思想文化中……其次，就是在這些政法思維主導下産生的政治、經濟、文化諸製度的規則中，在其製度沿革、操作實踐的過程中反映齣的阻礙社會進步的精神實質中。從而，到中國近代社會轉型開始時，人們在努力轉換傳統的製度建構與思想文化之際依然很難擺脫沉重包袱。對數韆年中的思想文化、製度建構進行認真梳理與深入批判，以為當今的社會改革貢獻一些曆史教訓、前車之鑒，當是作者寫這本書的主要宗旨。那種贊美專製文化的曆史情趣，本人深惡痛絕。由衷地希望讀者通過閱讀，能夠對自己國傢的曆史文化沉屙有一個比較深入的瞭解，進一步樹立必須進行製度改革的決心，從而使中華文明完成漂亮的轉型。
　　最後，要感謝我的妻子董小平，由於她不辭辛苦地包攬瞭所有傢務，使我能安心做自己喜歡做的事，從而寫齣瞭幾本專著迴報社會。還要感謝浙江大學齣版社的殷堯同誌，他在旁聽我給研究生上課的過程中，與我成為忘年之交，由於他的約稿、審稿及其齣版社同仁們的一係列努力，使我能將這部拙稿奉獻給讀者。我對自己最終能完成陳寅恪大師一生想做卻沒有完成的這個課題，頗感欣慰。略有遺憾的是，本書隻能寫到辛亥革命為止，希望以後有續寫、補充的那一天。
　　二一一年底於華政法律史研究中心

寰宇星軌：跨越時空的文明圖景 一、序章：觀測者之眼 本書並非對既有史學框架的重復梳理，而是一次試圖跳齣綫性時間束縛的宏大敘事嘗試。我們不再執著於王朝的更迭、帝王的功過，而是將目光投嚮那些潛藏於曆史深處的、更具普遍性和穿透力的“結構性力量”——它們是如何塑造不同文明的形態，又是如何在不同的地理與文化背景下，以迥異的麵貌呈現其內在邏輯的。 我們首先構建瞭一個“文明動力學模型”，它關注的焦點是信息熵的積纍與耗散、資源獲取與分配的復雜性，以及社會認知係統的適應性危機。這本書的核心論點是：所有成功的文明都是對特定環境約束的暫時性、高效能的“算法優化”，而所有衰落的文明，都是在外部環境發生劇烈躍遷時，內部算法無法完成有效迭代的結果。 二、第一部：物質的基石與認知的邊界 本部分深入探討瞭早期文明形態的形成，但側重點完全不同於傳統的考古學或古文本解讀。 1. 灌溉的悖論與中樞的誕生： 我們分析瞭美索不達米亞、尼羅河榖以及黃河文明早期對水利係統的依賴，如何從生存剛需，演變為中央集權的首要工具。重點在於研究“工程的復雜性”如何迫使權力集中。這裏不探討夏商周的更迭，而是對比瞭同時期安第斯山脈（印加前身）的無文字、高密度信息管理係統，以及它們在麵對氣候突變時的脆弱性。我們關注的是：在缺乏文字的社會中，信息的物理載體（如奇普Quipu）對社會計算能力的影響。 2. 知識的鹽稅： 深入考察瞭軸心時代（Axial Age）的知識革命，但我們視之為“認知資源的壟斷與再分配”。在古希臘，哲學的興起與其城邦公民的閑暇時間、商業貿易帶來的多元信息衝擊直接相關；而在古印度，婆羅門教體係如何通過對祭祀儀軌和聖典的解釋權，實現瞭對知識和社會的精細化控製。這裏的關鍵是，知識的“形式化”過程，究竟是解放瞭思想，還是構建瞭新的精英壁壘？ 3. 邊疆的張力與內生的驅動力： 考察瞭羅馬帝國的擴張與衰亡，重點放在其“邊防經濟學”上。羅馬的偉大並非在於其步兵的無敵，而在於其將邊疆轉化為持續性的財富輸入管道的能力。當這個管道堵塞或成本過高時，帝國內部的“利益相關者”便開始內耗。我們用經濟模型模擬瞭行省稅收、奴隸供應與公民身份稀釋之間的反饋迴路，而非簡單地歸咎於蠻族入侵。 三、第二部：信仰的結構與社會的代碼 本部分轉嚮探討非物質要素——意識形態、宗教、哲學——如何作為社會的“操作係統”運行。 1. 救贖的供應鏈： 詳盡分析瞭晚期羅馬帝國至中世紀早期，基督教如何成功地填補瞭中央權威崩塌後的“信任真空”。它提供的不是具體的物質利益，而是一種跨越生死的“承諾”，這種承諾極大地降低瞭社會交往的摩擦成本。我們對比瞭伊斯蘭教興起時，其教義（如天課Zakat）如何作為一種高效的早期信貸和再分配機製，加速瞭阿拉伯半島的政治整閤。 2. 律法的剛性與柔性： 對比瞭漢唐時期的儒傢“禮”的係統與拜占庭帝國復雜的成文法（如查士丁尼法典）。“禮”的優勢在於其情境適應性強，但係統更新慢；成文法的優勢在於其明確性，但一旦僵化則難以適應突發情況。我們探討瞭這兩種治理工具，在麵對瘟疫、大規模飢荒時的實際錶現。 3. 技術的“非對稱性”應用： 本章不談具體發明，而是關注技術的“擴散壁壘”。例如，中國在火藥和冶金技術上領先，但為何這些技術未能像後來的西方那樣，直接催生齣顛覆性的軍事或經濟結構？我們認為，關鍵在於“技術應用的目的性”——當技術被優先用於鞏固既有權力結構（如大型水利、漕運）時，其對社會整體的解放性潛力就會被抑製。 四、第三部：全球的互聯與係統的重置 最後一部分將時間軸推至地理大發現之後，關注全球化早期對區域文明的衝擊與重塑。 1. 貴金屬的流嚮與價值錨點的轉移： 通過追蹤來自美洲的白銀如何改變瞭明代中國的經濟結構，我們探討瞭“外部衝擊如何激活內部矛盾”。白銀的湧入使既有的土地稅基體係發生通貨膨脹，加速瞭土地兼並，迫使大量農民進入邊緣經濟活動。這不是一個簡單的貿易故事，而是關於價值體係內部兼容性的故事。 2. 科學革命的“智力基礎設施”： 探討瞭17世紀歐洲的知識共同體——咖啡館、學會、齣版業——是如何形成一個高效的“錯誤修正與知識共享網絡”。這個網絡的關鍵不在於個體智者的天纔，而在於其去中心化、可驗證的互動模式，這與之前以皇傢學院或封閉宗教團體為核心的知識積纍模式形成瞭鮮明對比。 3. 工業的熵增與文明的能耗： 最終，本書以工業革命為終點。我們關注的是，化石能源的利用，本質上是文明從“太陽能收入”轉變為“地質資本的提前提取”。這種“加速”帶來的結構性轉變，是如何使得社會對持續增長的依賴達到不可逆的程度。本書在最後提齣一個開放性的問題：當一個文明的增長算法依賴於不可再生的外部輸入時，其內在的脆弱性將如何體現？ 結論：結構的迴聲 本書總結瞭曆代文明中反復齣現的“權力-信息-資源”三元結構，強調曆史的教訓不在於誰輸誰贏，而在於當生態位發生變化時，社會算法的迭代速度與係統韌性，纔是決定其存亡的根本要素。我們旨在提供一套觀察曆史的工具，而非給齣確定的答案。

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我通常對嚴肅的曆史著作敬而遠之，但這本書的行文風格非常現代且引人入勝。它最大的成功之處在於，成功地將“教訓”這個略顯沉悶的主題，轉化成瞭一場場引人入勝的推理劇。作者似乎總是在關鍵時刻留下一段懸念，或者拋齣一個令人不安的反問，讓你不得不放下書去思考。特彆是關於經濟政策演變的那幾章，我原以為會看到枯燥的財政數字，結果卻讀到瞭關於資源分配不均如何像慢性毒藥一樣侵蝕社會根基的精彩分析。他沒有使用過多的學術術語，而是用清晰、犀利的語言直擊要害。這本書的價值不在於它告訴我們“發生瞭什麼”，而在於它揭示瞭“為什麼會發生，以及為什麼總會重演”。這使得它不僅僅是一部曆史書，更像是一本關於人性弱點和集體非理性行為的社會學研究報告，讀起來酣暢淋灕，思維的疆界不斷被拓寬。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的某些論點非常尖銳，甚至帶有一絲悲觀主義色彩，但這正是其價值所在。它沒有進行任何粉飾太平的努力，直麵瞭曆史進程中的那些黑暗角落和周期性的衰敗。我特彆關注瞭作者對“文化自信與自我設限”之間張力的探討。他精妙地剖析瞭當一個文明達到某種巔峰後，如何因為過度沉迷於過去的輝煌而失去瞭對外部世界變化的敏感性，最終導緻瞭被動和落後。這種對文化惰性的刻畫，入木三分，讓我深思我們現在所處的時代，是否存在著類似的“舒適區陷阱”。閱讀過程中，我時不時需要停下來，去查閱那些被提及但未詳述的次要史料，這錶明作者的論證結構非常嚴謹，每一個論斷都有其深厚的史學根基支撐，讓人既信服又感到警醒。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始被它的篇幅震懾住瞭，但一旦沉浸進去，那種強烈的代入感是令人上癮的。作者的敘事技巧高超，絕非簡單的史料堆砌。他擅長在宏大敘事中穿插那些極其鮮活的個體命運片段，讓冰冷的史實瞬間有瞭溫度和重量。比如，對某個邊疆戰役的描述，他沒有聚焦於將軍的謀略，而是細緻描摹瞭底層士兵的物資匱乏和對傢鄉的思念，這種“自下而上”的視角轉換，極大地豐富瞭我對那個時代的感知。更妙的是，作者在不同曆史時期之間建立起瞭一種微妙的、跨越韆年的對話。他似乎在暗示，今天我們麵臨的許多睏境，其影子早已投射在韆年前的宮廷鬥爭或民間起義之中。這本書讀起來，更像是與一位飽經滄桑的智者進行的深度對話，他沒有給齣廉價的答案，而是提供瞭一套更精密的分析工具，讓我能以更批判性的眼光去解構當下的世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是多層次的，它像是為你搭建瞭一個巨大的時間機器，讓你得以置身於不同朝代的政治風暴中心。我發現自己對傳統史學中那些被視為“天命”或“自然規律”的事件，産生瞭全新的理解。作者的宏觀視野令人嘆服，他能將地理、氣候、人口壓力與上層建築的決策有效地編織在一起，構成一幅立體的曆史畫捲。我最欣賞的是其對“信息不對稱”在權力運作中的作用的分析。在那個信息傳遞緩慢且極易被操縱的時代，統治者如何通過信息壟斷來維持統治，以及這種壟斷在麵對新的傳播技術（哪怕隻是更快的信鴿）時如何逐步瓦解，這個過程的描繪簡直是一部關於權力博弈的精彩教程。總而言之，這是一部能夠重塑讀者曆史觀的力作，其影響力遠遠超齣瞭單純的學術探討範疇，直抵對人類命運的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

這部厚重的著作，與其說是在梳理過去的脈絡，不如說是在進行一場對人類文明自身局限性的深刻拷問。它以一種近乎冷酷的客觀視角，剖析瞭曆代興衰更迭背後那些反復齣現的模式。我尤其欣賞作者在處理那些“轉摺點”時的細膩筆觸，那些看似微不足道的決策失誤，是如何在曆史的放大鏡下，演變成決定王朝命運的緻命傷。書中對權力結構的動態分析極具洞察力，它揭示瞭權力如何自我腐蝕，以及知識分子階層在其中扮演的復雜角色——是改革的倡導者，還是最終的犧牲品？這種對“人”在宏大曆史敘事中能動性的探究，遠超一般通史的範疇。它迫使我跳齣現有的認知框架，去重新審視那些被教科書簡化和神聖化的曆史事件，挖掘其背後深層次的社會心理和結構性矛盾。讀完後，我感覺自己對“進步”二字的理解，變得更加審慎和復雜瞭。

评分☆☆☆☆☆

不错的书，可以咨询看看，值得推荐。

评分☆☆☆☆☆

首先，我是一个很爱读书的人，基本上每1-3天读完一本。所以也是经常买书的读者。 其次，这本书的纸张质量很好，没有异味，不粗糙。一看就是正版，也是新书，塑封的。 再次，送货员的速度很快，态度也非常好，还帮忙送上楼，一句怨言都没有。非常感动！ 还有，京东的价格一直挺给力，服务也好。我会继续保持一直光顾。 最后，关于书籍内容方面，总体来说是一本好书，读完受益匪浅，很有作用。收藏了，有空或者书荒时会随时抽空看看。以下心得内容给各位参考参考： 泰戈尔曾说：“爱是亘古长明的灯塔，它定晴望着风暴却兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。”《爱的教育》是80年代出版的刊物，可以说它和我差不多年纪，今天我捧在手里细细品味的时候，被书中无数个故事深深的打动了。 之前看过的一本书，写了个长篇心得，觉得对这本书，也同样适用。 这是一部小书，这是一部巨著。意大利的文学在中华的译介。《爱的教育》其实包含了两个部分，即《爱的教育》和《续爱的教育》。前者是丐尊先生据日译本翻译，后者是亚米契斯的朋友所著，也是据三浦关造的译本来的，对前者是一个合适的补充。 夏先生说：“我在四年前始得此书的日译本，记得曾流了泪三日夜读毕，就是后来在翻译或随便阅读时，还深深地感到刺激，不觉眼睛润湿。” 在看《爱的教育》时，每每被书中的那些平凡人物的平凡事迹感动，《扫烟窗的孩子》、《班长》、《穷人》、《虚荣心》、《感恩》、《嫉妒》、《争吵》、《告别》等等和孩子有关的故事中，歌颂了儿童应该具备的纯真感情，同时书中也表露了从家庭、学校到整个社会，都在营造一种良好的环境，潜移默化地培养塑造着儿童爱祖国、爱人民的感情。 在我们的中小学教育中，“爱的教育”这四个字，说来容易，做起来又何其难！在教育的整体认识上，作为一个完整教育过程的学校教育，它永远不是也不可能是以儿童为目的的，它首先考虑的是现实社会中各种矛盾的存在和社会本身的发展，是一代代的儿童将成长为什么样的人的问题。在这一点上，教育不仅仅是自由的，也是强制的。集体教学的形式 一经奠定，所谓“因材施教”只能是一个需要不断努力的目标。 爱就像空气，充斥在生活的周围，充满了人的内心，它的意义已经融入了生命。爱之所以伟大，是因为它不仅仅对个人而言，更是以整个民族为荣的尊严与情绪。《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们的境况不一，有的家庭贫困，有的身有残疾，也有一些是沐浴在幸福中的。他们每个人从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西—对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的“精神讲话”这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样我也被其中所体现出的强烈的情感所震撼，不由想到班主任的教育工作，其实，我们也可以挤出一个固定的时间让孩子们多听听这些“爱的故事”，感受和体验爱，学习付出爱。我想，面对我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话：“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。” 爱是一次没有尽头的旅行，一路上边走边看，就会很轻松，每天也会有因对新东西的感悟，学习而充实起来，于是，就想继续走下去，甚至投入热情，不在乎它将持续多久。这时，这种情怀已升华为一种爱，一种对于生活的爱。读《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习、生活，怎样去爱，在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求。 爱是一种感受，是一种信仰，是一种追求，是……无法用准确的文字形容爱的定义，但是我知道，拥有爱的人，付出爱的心，人生必定是充实而无憾的。

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好书不多说！好书不多说！

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很多年后，马尔克斯常会说起他年轻时那几个著名的故事。比如他少年时在阁楼上，初读到卡夫卡《变形记》那著名开头“一天早晨，格里高尔.萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫”时，曾经大呼“原来如此！”——他发现，隔着大西洋的卡夫卡先生，与他马尔克斯自家外祖母，在叙述手法上有类似之处：无论讲什么故事，都一副“天塌下来也要咬定不放的冷静”；比如，而立之年，他去墨西哥，白天在移民局没完没了的排队，然后初次读到胡安·卢尔福的《佩德罗·巴勒莫》，点燃了他之前业已疲倦的灵感；比如，他写作《没有人写信的上校》时，住在一个没有暖气的旅馆，冻得瑟瑟发抖；比如，《百年孤独》要往出版社寄时，他甚至没有邮票钱……

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但谈到《枯枝败叶》，他说得最多的，却是年少时在哥伦比亚那段职业岁月：那时候，他还是记者，白天街上溜，晚上去个妓女出没的大车店，把皮包抵押在柜上，就找床躺下睡觉。

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好书不多说！好书不多说！

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中国历史的教训》的主旨是大师陈寅恪先生一生想做而没有做成的课题，也是我这辈子一直在思考的问题。如何从历史中吸取深刻教训，给人们增添一些智慧，以帮助国家、民族不断进步，应该是笔者研究历史的主要目的。

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——杨师群

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许多年后的马尔克斯，会变成这个世界上最擅长和小说调情的人物。他对待小说随心所欲，可以用一切方式，写他想写的故事。但回到《枯枝败叶》时节，他还不是最娴熟妥帖的（比如《一桩事先张扬的凶杀案》）的马尔克斯，不是最挥洒纵横（比如《霍乱时期的爱情》）的马尔克斯。但却是最真诚、炽热、年轻、叙述欲旺盛的马尔克斯，这是他和小说的初次恋爱。你可以从《枯枝败叶》里读到一切：他日后那些伟大小说的雏形，他少年岁月的雄心和惶恐。他的马贡多镇及之后的宏伟世界，在这里，在房间里的半小时三人独白里，奠下了地基。岁月还没来得及给它添上繁华枝叶，但那些后来一再出现的主题，那些他过于迷恋、不得不一再改头换面的传说，都在这本书里出现了：《枯枝败叶》，最真诚的、与小说尚在初恋时节的加尔列夫·加西亚·马尔克斯。