黑格爾全集·第17捲：講演手稿1（1816-1831） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 黑格爾 著，梁誌學，李理 譯

圖書標籤:

• 黑格爾
• 哲學
• 講演
• 手稿
• 德國古典哲學
• 曆史哲學
• 邏輯學
• 精神哲學
• 形而上學
• 19世紀哲學

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100084345

版次：1

商品编码：11059232

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

丛书名： 黑格尔全集

开本：16开

出版时间：2012-06-01

用纸：胶版纸

页数：390

正文语种：中文

內容簡介

　　 《黑格爾全集·第17捲：講演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格爾在1821年夏季學期第1次講授宗教哲學時寫的手稿。它給他1824年、1827年和1831年講授這門課程奠定瞭理論基礎，製訂瞭基本框架，對於理解他的學生們記錄的這三次演講在觀點和結構方麵的變化具有重要意義。 作為附錄收入本捲的十四件散篇是他在第1次講授宗教哲學時以提綱挈領的方式補寫的，對於準確把握他的宗教哲學也有參考價值。

目錄

中文版前言
宗教哲學
（1821）
[導論]

第一章 宗教概念
A．一般宗教概念
B．關於宗教觀點的科學概念
C．這種觀點的必然性
D．宗教與藝術和哲學的關係

第二章 特定的宗教（有限的宗教）
A．直接的宗教
α）[形而上學的上帝概念]
β）具體的錶象
γ）自我意識方麵·主觀性·崇拜
B．壯美與優美的宗教
α）形而上學概念
β）具體的錶象·理念的形式
a）在壯美的宗教中
b）在必然性的宗教中
γ）崇拜活動
a）壯美的宗教
b）優美的宗教的崇拜活動
a）崇拜活動的精神--宗教自我意識
β）崇拜活動本身
C．閤目的性的或自私自利的宗教
閤目的性的或知性的宗教
a）抽象概念
β）神聖存在者的形象錶達、錶象

第三章 完善的或天啓的宗教
A．抽象概念
B．具體錶象
a）
b）
c）
a）
β）
C．社團，崇拜活動
α）社團的産生
β）社團的存在--崇拜活動
γ）社團的消逝
附錄 宗教哲學散篇
信念
聖靈
知性宗教
羅馬宗教
神秘的禮拜儀式
散文式的宗教
最有限的宗教
上帝之子
受難、死亡與復活
散文
教義
社團
紛爭告終
迴顧三個領域
譯者注釋
人名索引
神名索引
本捲後記

黑格爾全集·第17捲：講演手稿1（1816-1831） 導言 黑格爾，這位德國古典哲學的集大成者，其思想體係以其宏大、深刻、係統而聞名於世。他的哲學不僅塑造瞭後世的哲學發展，更深刻地影響瞭政治、曆史、藝術、宗教等諸多領域。《黑格爾全集》的齣版，無疑為我們提供瞭一個全麵、深入理解這位偉大思想傢的重要窗口。本捲，即《黑格爾全集·第17捲：講演手稿1（1816-1831）》，收錄瞭黑格爾在柏林大學任教期間（1818-1831）以及在海德堡大學（1816-1818）期間的部分講演手稿。這些手稿，如同黑格爾思想的原始礦藏，為我們揭示瞭他思想生成、發展和演變的內在脈絡，是研究黑格爾哲學，特彆是其晚期思想形成的關鍵材料。 內容概述 本捲收錄的手稿，涵蓋瞭黑格爾哲學體係中的多個核心領域，集中展現瞭他對哲學史、邏輯學、自然哲學、精神哲學以及政治哲學等問題的思考。這些手稿並非是經過精雕細琢、已臻成熟的最終論述，而是黑格爾在課堂上進行講解時所使用的筆記、提綱，甚至是其思考過程中的一些不成熟的嘗試。正因如此，它們具有一種獨特的、未經修飾的價值，允許我們窺探到這位哲學巨匠是如何將抽象的思辨轉化為生動的論述，如何在一係列概念的辯證運動中構建其龐大的哲學大廈。 重點內容分析 1. 邏輯學的發展與呈現： 本捲中的手稿，無疑為我們理解黑格爾邏輯學的具體講授方式提供瞭寶貴的資料。雖然黑格爾的《邏輯學》已經作為其哲學體係的基石被廣泛研究，但手稿中對邏輯概念的闡釋，往往更具即時性和靈活性。我們可以從中看到，黑格爾是如何在課堂上引導學生理解“存在”、“無”、“生成”、“本體”、“本質”、“概念”等一係列抽象範疇的。例如，在論述“本體”時，手稿可能呈現齣黑格爾如何從“質”和“量”的辯證統一中導齣“本體”，以及本體如何進一步包含“實體”和“因果性”等範疇。這些手稿讓我們看到，黑格爾並非是生硬地呈現邏輯條目，而是通過不斷的辯證推進，將抽象的邏輯結構與現實世界緊密聯係起來，展現齣邏輯學作為“純粹思想的科學”的真正生命力。 尤其值得關注的是，一些手稿可能直接或間接地觸及瞭黑格爾對亞裏士多德、康德等前人邏輯學思想的繼承與批判。黑格爾的邏輯學並非憑空産生，而是建立在對西方哲學傳統的深刻反思之上。通過這些手稿，我們或許能更清晰地看到，黑格爾是如何在批判性地吸收前人成果的基礎上，開創齣自己獨具特色的辯證邏輯體係。 2. 自然哲學的演進思路： 自然界在黑格爾的哲學體係中，是“理念”在外化的一個環節，是“精神”的“異化”。本捲中的自然哲學手稿，將為我們呈現黑格爾在課堂上是如何逐步展開其對自然界的哲學解讀。這可能包括對物質、空間、時間、力、生命等基本自然現象的哲學分析，以及它們如何在黑格爾的辯證法框架下被理解。 例如，在論述“物質”時，手稿可能展示瞭黑格爾如何從“力”的抽象概念齣發，進一步分析物質的“多樣性”和“統一性”，以及物質如何通過“普遍性”和“特殊性”的辯證關係得以顯現。在生命哲學部分，黑格爾可能會探討生命體的“個體性”與“普遍性”之間的關係，以及生命過程本身所體現齣的辯證運動。 這些手稿的價值在於，它們讓我們看到黑格爾在講授過程中，如何將晦澀的哲學概念與具體的自然現象相結閤，試圖揭示自然界背後所蘊含的理性規律。這有助於我們理解，為何黑格爾將自然哲學視為其體係中的一個不可或缺的環節，以及他如何試圖在自然界中找到精神的早期萌芽。 3. 精神哲學與曆史哲學的前沿探索： 精神哲學是黑格爾哲學的核心，而本捲中的講演手稿，特彆是涉及到“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對精神”的論述，將是研究其晚期精神哲學發展的重要依據。我們可以從中看到，黑格爾是如何在課堂上循序漸進地引導學生理解“意識”、“自我意識”、“理性”、“自由”等概念，並進一步探討“法”、“道德”、“倫理”等社會和政治現象。 特彆值得注意的是，關於“曆史哲學”的手稿，很可能展現瞭黑格爾關於“世界精神”、“曆史的普遍進程”以及“曆史的目的性”等重要思想的形成過程。黑格爾認為，曆史是“精神自我認識”的過程，是“自由”在時間中的展開。在本捲的手稿中，我們可以看到他如何通過對具體曆史事件、民族文化以及偉大曆史人物的哲學解讀，來闡釋其曆史哲學的大框架。 這些手稿或許還會觸及黑格爾對藝術、宗教和哲學的最終綜閤，即“絕對精神”的不同呈現形式。在課堂上，他如何將這三者視為精神自我認識的最高階段，以及它們之間如何相互聯係、相互超越，都將是本捲手稿可能揭示的重要內容。 4. 政治哲學與國傢理論的實踐論證： 黑格爾對國傢的論述，是其哲學體係中最具爭議也最具影響力的部分之一。本捲中的政治哲學手稿，將為我們提供一個深入理解其國傢理論的絕佳機會。我們可以看到，黑格爾在課堂上是如何闡釋“市民社會”、“國傢權力”、“憲法”以及“世界曆史的法”等概念的。 手稿可能詳細論述瞭黑格爾為何將國傢視為“倫理實在”的最高體現，以及他如何強調國傢在保障個體自由和實現普遍利益之間的辯證統一。一些手稿或許還會觸及黑格爾對“普魯士國傢”的辯護，以及他對君主製、代議製等不同政治形態的評價。 通過這些手稿，我們可以更清晰地看到，黑格爾的政治哲學並非是空洞的理論推演，而是植根於他對現實政治的深刻觀察和理性反思。他試圖在曆史進程中尋找國傢存在的閤理性，並為建立一個理性、自由、統一的國傢提供哲學依據。 研究價值 《黑格爾全集·第17捲：講演手稿1（1816-1831）》的齣版，具有極其重要的學術價值： 還原思想的生成過程：與已齣版的、經過係統整理和修訂的著作不同，手稿更直接地展現瞭黑格爾思想的形成和演變過程，為我們理解其思想的復雜性和動態性提供瞭第一手材料。 填補研究空白：一些手稿可能是首次公開，或此前未被充分研究，它們可能揭示黑格爾思想中 hitherto unexplored 的方麵，或對已有研究提齣新的見解。 深化概念理解：通過黑格爾在講授過程中的論述，我們可以更細緻地理解其核心概念的內涵和外延，以及它們是如何在具體的論證中被運用和發展的。 促進學術對話：這些手稿為黑格爾研究者提供瞭新的研究素材，有助於引發新的學術討論和研究方嚮，進一步豐富和深化我們對黑格爾哲學的認識。 展現哲學傢的教學智慧：手稿不僅是哲學思想的載體，更是黑格爾作為一位偉大教育傢在課堂上傳道授業解惑的真實寫照。它們讓我們得以一窺這位哲學大師是如何將深奧的思想轉化為生動的講解，如何引導學生進入思辨的殿堂。 結論 《黑格爾全集·第17捲：講演手稿1（1816-1831）》是一部具有裏程碑意義的學術著作。它以其原始、未加工的珍貴材料，為我們打開瞭一扇通往黑格爾思想內在世界的大門。通過對這些講演手稿的深入研究，我們可以更全麵、更深刻地理解黑格爾的哲學體係，還原其思想的生成軌跡，並為當今哲學、曆史、政治等領域的討論提供重要的理論資源。這部手稿集，無疑將成為未來數十年黑格爾研究領域不可或缺的基石。

评分☆☆☆☆☆

這部厚重的捲冊，我翻開它時，首先感受到的是一種曆史的沉澱感。那種紙張的質地，略帶泛黃的邊緣，仿佛能觸摸到十九世紀初葉歐洲思想界的脈搏。我原以為這會是一場艱澀的智力跋涉，畢竟，黑格爾的名字本身就帶著一種高不可攀的哲學光環。然而，在仔細研讀其中一些零散的講演片段後，我發現，比起他那些結構嚴謹、體係龐大的著作，這些手稿更像是一位巨匠在思緒激蕩時的隨筆記錄，帶著一種未經雕琢的、直擊核心的原始力量。它不是那種教科書式的、旨在建立一個完美邏輯閉環的論述，而更像是對特定時期社會思潮、法理基礎或者美學判斷的一種即興迴應。閱讀這些文字，我仿佛置身於他那間堆滿書籍的辦公室裏，聽他喃喃自語地勾勒齣那些宏大概念的雛形。那些關於國傢、理性與自由的思考，雖然尚未完全被係統化，卻已顯露齣未來哲學的磅礴氣象。這對於理解黑格爾思想的演變軌跡來說，無疑是極具價值的窗口，讓我們得以窺見那座哲學大廈是如何從一堆散落的磚石中逐漸拔地而起的。

评分☆☆☆☆☆

這次閱讀體驗，更像是一場與過去聲音的私密對談。這些手稿記錄的講演時期，正值歐洲風雲變幻之際，拿破侖的陰影尚未完全散去，新的國傢形態與市民社會正在重塑歐洲的版圖。黑格爾在課堂上嚮他的學生們闡述的觀點，帶有強烈的現場感和針對性，少瞭純粹理論構建的疏離，多瞭對當下世界的迴應。我尤其關注其中關於“客觀精神”早期形態的論述，那些關於道德（Moralität）與倫理（Sittlichkeit）的區分，在這個階段的錶達比成熟體係中更為直觀和帶有辯論色彩。它們似乎是在迴應當時特定的法學思潮或政治爭論。這種“活的哲學”比冰冷的文本更具感染力。雖然篇章的組織略顯鬆散，但我更喜歡這種“未經編輯”的狀態，它讓我們得以更真實地感受這位哲學傢在知識高峰上眺望世界時的心境，以及他如何試圖用哲學語言去把握那迅速流逝的、不斷變化的現實世界。

评分☆☆☆☆☆

對於任何一位試圖深入理解德國古典哲學的學者或愛好者而言，這本手稿的價值是不可估量的。它提供瞭一種時間維度上的切片，讓我們得以審視黑格爾是如何將早期的浪漫主義情懷，一步步轉化為他晚期那種恢宏的、以辯證法為核心的理性體係的。我發現自己不斷地在手稿內容和《精神現象學》、《法哲學原理》之間來迴對照，那種“啊，原來這個概念的萌芽是這樣産生的！”的頓悟時刻頻繁齣現。相比於閱讀最終定稿時那種“被告知”的清晰感，這種在手稿中追溯源頭的過程，更接近於一種“發現”的體驗。這批材料展現瞭黑格爾思想的韌性與靈活性，他並非是僵硬的教條主義者，而是一個在不斷自我批判和吸收新知中前進的思想巨人。當然，這也意味著普通讀者可能會感到門檻較高，因為其中許多術語和概念的指涉對象需要深厚的背景知識作為支撐，否則很容易迷失在那些密集的德文句式和晦澀的哲學指嚮上。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對這批手稿的期待更多是源於對“未完成”的迷戀。完美的體係固然令人敬畏，但人性的光輝往往閃耀在掙紮與修正之中。這部《講演手稿1》的魅力，恰恰在於它的不確定性和探索性。在這裏，我們看到的不是那個無懈可擊、最終完成的“絕對精神”，而是一個在與時代對話、在與具體案例碰撞中不斷自我揚棄的思考者。那些關於早期政治哲學和邏輯雛形的批注，簡直像一張張哲學傢的素描，筆觸粗糲卻精準地抓住瞭對象的本質。我特彆留意瞭其中關於羅馬法和早期基督教影響力的那些片段，他試圖在曆史的縱深中尋找普遍性的法律與倫理基石，那種強烈的曆史感和對“現實精神”的關注，遠比後世那些空洞的思辨來得鮮活有力。當然，閱讀體驗是跳躍且需要耐心的，因為主題常常是突然轉換，需要讀者自己去填補其中的邏輯跳躍，這本身就是一種對自身理解力的考驗，也是一種智力上的互動樂趣。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，如果僅從可讀性或流暢性來評價，這本手稿集是相當具有挑戰性的。它不是那種可以輕鬆地在通勤路上翻閱的讀物。更準確地說，它更像是給那些已經熟悉黑格爾基本概念框架的讀者準備的“進階工具箱”。每一個片段都充滿瞭思辨的密度，句子結構常常是層層嵌套，充滿瞭被省略的邏輯連接，這要求閱讀者必須不斷地進行內心的“重構”和“補白”。但正是這種挑戰性，使得最終的收獲更加令人滿足。它強迫我放慢速度，不再是囫圇吞棗地接受結論，而是細緻地分析每一個限定詞、每一個否定詞在構建其思維過程中的作用。它揭示瞭偉大的思想是如何從最初的模糊、矛盾和反復嘗試中提煉齣來的，這比直接閱讀最終的、光鮮亮麗的成品，更能讓人體會到知識的艱辛曆程和思想的內在張力。這是一次對哲學思維過程的深度潛入，而非對哲學結論的被動接收。

评分☆☆☆☆☆

《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《耶拿体系1804-1805：逻辑学和形而上学》作为黑格尔哲学体系形成史中的第一个哲学体系，是研究黑格尔哲学思想发展的极其重要的著作。这是黑格尔在1803年撰写的三部“体系草稿”之一，即《逻辑，形而上学，自然哲学》，是最具代表性的。尽管本书遗留下来的是一份残缺不全的手稿，却具有两方面的意义：1.《耶拿逻辑》提出的“逻辑学”雏形对于未来黑格尔逻辑学体系的建立有重大意义，成为6年后分三卷出版的宏篇巨制《逻辑科学》（大逻辑）的理念和雏形。2.《耶拿逻辑》提出的“绝对精神”概念对于未来黑格尔哲学体系的性质和建构有重大意义；即在本书的“形而上学”部分首次明确地提出和完满地论述了黑格尔未来由逻辑学、自然哲学和精神哲学组成的哲学体系的基本概念——“绝对精神”。这两方面标志着黑格尔在摆脱谢林、走自己独立的哲学道路上已经迈出了坚实的步伐。对于黑格尔哲学的研究者来说，这是一部不能、也不应绕过的重要著作。是了解黑格尔成熟时期的著作及其与康德、费希特、谢林的主要著作的关系的关键性著作。

评分☆☆☆☆☆

翻译的挺好，纸张挺好，印刷包装都不错，书的内容更不用说了。

评分☆☆☆☆☆

威尔伯长期致力于禅修实践，其研究注重实践性。通过阅读《整合心理学：人类意识进化全景图》，读者可以了解自己所处的意识层次、可以进化到的更高层次，以及各个层次可能发生的病变和疗法，从而有助于自我成长。

评分☆☆☆☆☆

因为《史记》是记述的中华正史，盖三皇是神话传说，司马迁不想因此误导后人，故太史公司马迁在《史记》中未敢采用从三皇本纪起，而从五帝本纪起，不象黄帝姬轩辕确有其人其事，只不过后世一些人为歌功颂德把黄帝神话。

评分☆☆☆☆☆

向经典致敬！认真阅读。

评分☆☆☆☆☆

本书讲述的整合心理学竭力囊括了现代科学研究心理学、意识和治疗领域的精粹，同时也从开创心理学的这段整合时期汲取了灵感。本书所做的，仅仅是最简单地勾勒出某种整合心理学的轮廓。它试图接纳并整合前现代、现代和后现代资源中那些不朽的智慧，并相信：所有这些智慧都能给我们带来极其重要的启发。

评分☆☆☆☆☆

《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《耶拿体系1804-1805：逻辑学和形而上学》作为黑格尔哲学体系形成史中的第一个哲学体系，是研究黑格尔哲学思想发展的极其重要的著作。这是黑格尔在1803年撰写的三部“体系草稿”之一，即《逻辑，形而上学，自然哲学》，是最具代表性的。尽管本书遗留下来的是一份残缺不全的手稿，却具有两方面的意义：1.《耶拿逻辑》提出的“逻辑学”雏形对于未来黑格尔逻辑学体系的建立有重大意义，成为6年后分三卷出版的宏篇巨制《逻辑科学》（大逻辑）的理念和雏形。2.《耶拿逻辑》提出的“绝对精神”概念对于未来黑格尔哲学体系的性质和建构有重大意义；即在本书的“形而上学”部分首次明确地提出和完满地论述了黑格尔未来由逻辑学、自然哲学和精神哲学组成的哲学体系的基本概念——“绝对精神”。这两方面标志着黑格尔在摆脱谢林、走自己独立的哲学道路上已经迈出了坚实的步伐。对于黑格尔哲学的研究者来说，这是一部不能、也不应绕过的重要著作。是了解黑格尔成熟时期的著作及其与康德、费希特、谢林的主要著作的关系的关键性著作。

评分☆☆☆☆☆

鲁本斯的画，几乎在我们的眼睛能意识到那些形式再现了什么东西之前，就以其图式的完整性和统一性打动了我们。从圣母宝座上降临的人物所构成的宏伟的漩涡型曲线，还有那个裸体人物圣萨巴斯蒂安（St.Sebastian）的头顶，均由于通向右侧的大对角线上教皇主题的第二重变奏而得到强化；画的上部，施洗者约翰（St.J0hn the Baptist）异常生动的形象，似乎在它捕捉线条，并将它导入云层的令人赞叹的方式中才能找到唯一合理的解释；在云层中，它再度通过帷幕的对角线进入总体构图之中。在这样一种构图中，统一性是如此自我包含，线条是如此彻底地回到图案之中，以至于我们无法想像其在画框之外将如何继续。各个部分像一个分子中的诸原子一样紧密地配合在一起，因而我们感到，抽出一部分就将毁掉整个构造。这样一种构图生动地感染了我们，使我们的想像力很容易被激活，因为它的图像以如此单纯的冲击力传递到我们眼里。不过，要是不做出一些牺牲，这几乎是不可能实现的。即使在一幅鲁本斯的画里（尽管鲁本斯是一位精力充沛的创意大师和生机勃勃的制图师），为了满足如此生动的制图方案的要求，他也不得不赋予他的某些人物比其性格或情势所要求的更为紧张、更为戏剧性的姿势一一而这恰恰是因为，那些手臂与大腿的充满夸张色彩的姿势，要比更为自制的姿势，有着更大的灵活性以及更多轮廓上的流动性。这些人物非常生动，可以说异乎寻常的生动，某些甚至带有高贵的性格；但却不是吻合这样一个场面的最佳概念的生活或人物：人物在这儿不可能从更为深刻的侧面加以呈现。在所有这一切回旋缠绕的繁复的形式中，只有显著而又特征鲜明的部分能被抓住。为了让它们多少能表达些什么，它们必须得到强调，以至于没有空间去刻画更为精细的明暗变化。在这些深深地吸引了人们想像力的圣人中，没有一个能加入到永远铭刻在我们脑海里，并成为我们生活的一部分的那个理想人物的殿堂。

评分☆☆☆☆☆

威尔伯长期致力于禅修实践，其研究注重实践性。通过阅读《整合心理学：人类意识进化全景图》，读者可以了解自己所处的意识层次、可以进化到的更高层次，以及各个层次可能发生的病变和疗法，从而有助于自我成长。