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唐納德·戴維森是20世紀最重要的哲學傢之一。戴維森的哲學論著涉及一係列哲學基本問題；其影響力跨越不同哲學傳統。無論是贊成還是反對戴維森（某些）觀點的哲學傢都一緻認為，戴維森思想是激發他們深入進行哲學思考的原動力之一。本捲《真理意義與方法》是在《真理、意義、行動與事件——戴維森哲學文選》一書基礎上增選9篇文章、重新組織結構並充實有關內容而成。
內容簡介
《真理、意義與方法》涉及的領域為語言哲學、心智哲學和行動哲學，其中涉及語言意義問題，真理問題，指稱問題，關於語言，思想與實在的關係問題，知識的客觀性問題，關於行動的邏輯形式與實踐推理問題，概念相對主義問題，懷疑論問題，隱喻問題，心身關係問題等等。目錄
選編者引言第一部分 一般意義理論與真理理論
1.真理與意義（1967）
2.為約定T辯護（1973）
3.真理概念的結構與內容（1990）
第二部分 意義理論應用：命題態度問題與隱喻問題
4.論說齣（that）（1968）
5.隱喻的含意（1978）
第三部分 關於理解的理論：解釋與翻譯
6.徹底的解釋（1973）
7.信念與意義的基礎（1974）
8.對福斯特的答復（1976）
9.墓誌銘的完全錯亂（1986）
第四部分 語言、思想與實在
10.論概念圖式這一觀念（1974）
11.論分析方法與跨文化理解（2001）
12.形而上學中的真理方法（1977）
13.無指稱的實在（1977）
14.通過語言的理解（1997）
第五部分 知識與客觀性
15.關於真理與知識的融貫論（1983）
補記（1987）
16.知識的三種類型（1991）
第六部分 行動與心理事件
17.行動、理由與原因（1963）
18.行動語句的邏輯形式（1967）
19.心理事件（1970）
第七部分 實踐理性與非理性
20.意誌薄弱如何可能？（1970）
21.非理性的悖論（1974）
22.欺騙與區分（1986）
附錄一 戴維森論著目錄
附錄二 參考文獻目錄
附錄三 牟博：戴維森、哲學與中國哲學
用户评价
這本《真理、意義與方法》給我的閱讀體驗，簡直是一次知識的攀登，那種感覺就像是站在一處懸崖邊，看著遠方的地平綫，既敬畏又興奮。作者的敘事視角極其獨特，他沒有那種高高在上的說教腔調，而是像一個老練的嚮導，帶著你穿梭在哲學史的迷霧之中。我特彆欣賞書中對“真理”的解構方式，它沒有試圖給齣一個終極的、一成不變的答案，反而在不斷地追問“我們如何知道我們所知道的？”這個核心問題。書中探討瞭從柏拉圖的理念世界到康德的先驗範疇，再到後現代主義對宏大敘事的解構，每一步都論證得滴水不漏，讓人不得不停下來，重新審視自己日常生活中那些不假思索的信念。特彆是在討論“意義”的部分，作者巧妙地引入瞭語言學和現象學的觀點，指齣意義並非獨立存在於事物本身，而是構建在人與世界互動的基礎之上。這種將形而上學的探討拉迴到具體生活經驗層麵的努力，使得原本晦澀的哲學概念變得觸手可及。讀完後，我感覺自己對世界的認知結構發生瞭一些微妙但深刻的位移，不再滿足於錶麵的解釋，而是開始享受在復雜性中尋找秩序的樂趣。
评分坦率地說，閱讀《真理、意義與方法》的過程，更像是一場酣暢淋灕的智力搏擊。我必須承認，這本書對讀者的基礎知識儲備提齣瞭相當高的要求，開篇幾章對於邏輯實證主義和現象學思潮的梳理，速度之快、信息密度之高，讓我好幾次不得不翻迴頭去查閱相關的背景資料。然而，一旦跨過這個門檻，你會發現作者的筆力有多麼雄健有力。他對於“方法論”的探討，並非是機械地羅列科學步驟，而是深入剖析瞭科學、藝術乃至日常倫理判斷背後的隱含假設和認識論陷阱。書中對於工具理性與價值理性的張力分析尤其精彩，作者毫不留情地揭示瞭當代社會過度依賴“可量化”和“可操作性”所帶來的精神貧瘠。我印象最深的是書中對“詮釋學循環”的論述，那是一種極其優雅的辯證過程，它要求我們既要帶著預設進入文本，又必須準備好被文本所顛覆。這種對知識生成過程的深刻洞察，讓我對過去讀過的許多經典作品有瞭全新的理解，不再是簡單的接受信息，而是主動參與到意義的生産環節中去。
评分這本書的結構布局極其精妙，它像一個多層嵌套的俄羅斯套娃，每一層都揭示瞭更深一層的結構。我最欣賞作者在處理“真理”概念時所展現齣的曆史縱深感。他從古希臘的“真”與“是”的同一性開始，娓娓道來，直到當代哲學中對“真理的有效性”和“話語權”之間的關聯分析，每一步過渡都自然而然，毫無生硬的跳躍。讀到關於“方法”的章節，我仿佛看到作者手持一把精密的解剖刀，小心翼翼地剖開那些被奉為圭臬的認知工具，展示它們是如何在曆史的洪流中被塑造和使用的。這絕不是一本簡單的哲學導論，它更像是一本關於“思維的考古學”的著作。它教會我的不是新的知識點，而是對現有知識體係的“懷疑的藝術”——那種帶著敬意和批判精神去審視一切既定結論的能力。讀罷，我感覺自己的思維肌肉得到瞭極大的鍛煉，那種清晰和審慎，是在其他地方難以獲得的。
评分說來有趣，這本書給我的感受，更像是一次深海潛水體驗，而不是輕鬆的海灘漫步。從頭到尾，作者都在挑戰讀者固有的認知慣性，逼迫我們直麵那些最根本、最令人不安的哲學難題。比如，當我們談論“方法”時，我們到底是在追求一種普適的程序，還是在接受一種特定曆史階段下的權力結構？書中對於科學範式轉移的描述，充滿瞭曆史的厚重感，它揭示瞭科學的進步並非一條直綫，而是充滿瞭斷裂、革命和集體信仰的重塑。我感覺作者似乎對現代性以來的宏大敘事已經失去瞭耐心，轉而將目光投嚮那些被主流話語邊緣化的聲音。在探討“意義”時，他沒有陷入虛無主義的泥潭，而是提齣瞭一種充滿建設性的張力：意義存在於我們對“不可知”的持續迴應之中。這種動態的、永不滿足的探尋狀態，是全書最動人心弦的部分。它不是教你怎麼想，而是教你如何更好地“不想”——如何放下既有的框架，去重新感知世界本身。
评分這本書的氣質是沉靜而內斂的，但其內裏蘊含的思辨能量卻如同火山岩漿般熾熱。它不是那種讀起來讓人心潮澎湃、拍案叫絕的“暢銷書”，它更像是一盞在漫長黑夜中為你指引方嚮的古老燈塔，需要你耐下心來，仔細辨彆它的光芒。作者行文極其剋製，每一個論點都建立在嚴密的論據之上，很少有情緒化的宣泄。我尤其欣賞作者在處理那些長期存在爭議的哲學命題時所錶現齣的那種近乎於匠人般的精細打磨。比如，在論及“客觀性”的邊界時，作者沒有簡單地斥之為虛妄，而是細緻地描摹瞭在不同領域——物理學、社會學、藝術批評中，客觀性是如何被不同程度地建構和維護的。這種對復雜性保持敬畏的態度，讓我感到極大的慰藉。在這個信息爆炸、真理唾手可得的時代，這本書提醒我們，真正的智慧恰恰在於對“確定性”的警惕和對“未完待續”的擁抱。
评分首先，我们观察到，渴望或厌恶通常都与快乐或痛苦相联系，对快乐或痛苦的感受称为感触。可是，反过来却并不总是如此，因为可能有一种快乐和一个渴望的对象并无关系，而仅仅与一种心理的表述有关，不管是否存在和这种表述相应的对象。其次，与渴望对象有联系的快乐或痛苦，并不都是发生在愿望的活动之前；也不能在任何情况下都把它看成根据，它也许不过是这种渴望活动的结果。那种对一种心理表述感受到快乐或痛苦的能力，叫做“感触”，因为快乐或痛苦仅仅包括在我们心理活动的诸关系中主观的东西。这些关系不包括任何对一个可能提供知识对象本身的关系，它们甚至不能对我们自己的心理状态给以任何知识。因为，甚至诸感觉，且不考虑感知者赋予它们的种种修改过的性质（例如，对红和宛这一类性质等等），都是指构成有关对象的认识的因素，尽管快乐或痛苦的感觉与甜或红有关，但与该客观对象本身所表达的内容根本无关，而仅仅与感知者有关而已。根据上述道理，从快乐和感觉本身来考虑，不能获得更为准确的解释。对快乐与痛苦进一步所能做的所有的事情，仅仅是指出在某些关系中，它们可能具有的结果，以便在实践中可以获得对它们的认识
评分首先，我们观察到，渴望或厌恶通常都与快乐或痛苦相联系，对快乐或痛苦的感受称为感触。可是，反过来却并不总是如此，因为可能有一种快乐和一个渴望的对象并无关系，而仅仅与一种心理的表述有关，不管是否存在和这种表述相应的对象。其次，与渴望对象有联系的快乐或痛苦，并不都是发生在愿望的活动之前；也不能在任何情况下都把它看成根据，它也许不过是这种渴望活动的结果。那种对一种心理表述感受到快乐或痛苦的能力，叫做“感触”，因为快乐或痛苦仅仅包括在我们心理活动的诸关系中主观的东西。这些关系不包括任何对一个可能提供知识对象本身的关系，它们甚至不能对我们自己的心理状态给以任何知识。因为，甚至诸感觉，且不考虑感知者赋予它们的种种修改过的性质（例如，对红和宛这一类性质等等），都是指构成有关对象的认识的因素，尽管快乐或痛苦的感觉与甜或红有关，但与该客观对象本身所表达的内容根本无关，而仅仅与感知者有关而已。根据上述道理，从快乐和感觉本身来考虑，不能获得更为准确的解释。对快乐与痛苦进一步所能做的所有的事情，仅仅是指出在某些关系中，它们可能具有的结果，以便在实践中可以获得对它们的认识
评分内容还没有空，分析哲学的东西，看起来有点枯燥。看完后再评价呗。
评分一代文豪老舍的阅读习惯有一个优美的名字—“印象法”。他说：“我读书似乎只要求一点灵感。‘印象甚佳’便是好书，我没功夫去细细分析它……‘印象甚佳’有时候并不是全书的，而是书中的一段的最入我的味；因为这一段使我对全书有了好感；其实这一段的美或者正足以破坏了全体的美，但是我不管；有一段叫我喜欢两天的，我就感谢不尽。” 著名数学家华罗庚则喜欢“厚薄”法。他认为，读书的第一步是“由薄到厚”。就是说，读书要扎扎实实，每个概念、定理都要追根寻源、彻底清楚。这样一来，本来一本较薄的书，由于增加了不少内容，就变得“较厚”了。这一步以后还有更为重要的一步，即在第一步的基础上能够分析归纳，抓住本质，把握整体，做到融会贯通。经过这样认真分析，就会感到真正应该记住的东西并不多，这就是“由厚到薄”这样一个过程，才能真正提高效率。 当代著名作家秦牧的阅读法有极为幽默的名字：“牛嚼”与“鲸吞”。“老牛白日吃草之后，到深夜十一二点，还动着嘴巴，把白天吞咽下去的东西再次‘反刍’，嚼烂嚼细。我们对需要精读的东西，也应该这样反复多次，嚼得极细再吞下。”而“鲸吞”则是指，鲸类中的庞然大物是以海里的小鱼小虾为主食的，一大口一大口地吃，整吨整吨的小鱼小虾就进入鲸的胃袋了。“人们泛读也应该学习鲸的吃法，一个想要学点知识的人，如果只有精读，没有泛读，知识是强壮不起来的。”
评分因为最近要读真理问题才购买的，经典
评分好书，喜欢收藏了。以后学习。
评分真理、意义与方法自古以来，书便是人类灵魂的伴侣，在中国，有“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的警示；在西方，有“书籍是人类进步的阶梯”的格言。处于不同的社会时期，身在不同的术业当中，名家学者们各抱着不同的阅读心态，有些是书迷，有些是书痴，有些是书的攫取者，有些是书的捍卫者；同时他们形成了迥异的阅读习惯，甚至由此产生了许多佳话。当我们走进这个名家阅读的大观园，一定会被他们读书的故事深深吸引，更会为他们的读书心得和做人智慧颔首赞叹。上周著名主持人梁文道来到深圳市民文化大讲堂时，给深圳市民提到一个阅读的建议，那就是：读书更有效率的办法，就是读得更多。其实在历史上，这种“读得更多”而成为大学问家的例子比比皆是。鲁迅就对青年提出读书应博览的建议。他认为，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文科的，偏看看理科书，“看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。在博的基础上，要渐择而入于己所爱的一门或几门。”
评分《真理、意义与方法》涉及的领域为语言哲学、心智哲学和行动哲学，其中涉及语言意义问题，真理问题，指称问题，关于语言，思想与实在的关系问题，知识的客观性问题，关于行动的逻辑形式与实践推理问题，概念相对主义问题，怀疑论问题，隐喻问题，心身关系问题等等。
评分著名物理学家杨振宁也是“博读”的忠实拥护者。他认为，既然知识是互相渗透和扩展的，掌握知识的方法也应该与此相适应。当我们专心学习一门课程或潜心钻研一个课题时，如果有意识地把智慧的触角伸向邻近的知识领域，必然别有一番意境。在那些熟悉的知识链条中的一环，则很有可能得到意想不到的新发现。对于那些相关专业的书籍，如果时间和精力允许，不妨拿来读一读，暂弄不懂也没关系，一些有价值的启示，也许正产生于半通之中。采用渗透性学习方法，会使我们的视野开阔，思路活跃，大力提高学习的效率。 习惯是一个人如影随形的伴侣，不同的习惯往往会形成不同的结果。纵观古今中外名人的阅读习惯，我们会惊叹阅读的方式是如此多样：一目十行型、水滴石穿型、还有“饿狼”型、“牛嚼”型等等……但无论是哪种方式，他们都去粗存精，将知识的营养吸收最大化。
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