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編輯推薦

　　 作者周作人生前親自編定，學者止庵窮數年之力精心作校，增補從未齣版作品，為市場上全麵專業的周氏文集。
　　 魯迅評價，周作人的散文為中國第1。
　　 鬍適說，大陸可看的唯有周作人的作品。

內容簡介

　　 《周作人自編集：苦口甘口》收入周作人一九四三年九月到一九四四年八月文章二十一篇，風格基本延續《藥堂雜文》，是作者對自己思想的梳理。他在自序中說：“鄙人本非文士，與文壇中人全屬隔教，平常所欲窺知者，乃在於國傢治亂之源，生民根本之計，但所取材亦並不廢蟲魚風月，則或由於時代之異也。”書中有談文學談思想的“正經文章”，如《文藝復興之夢》《燈下讀書論》，也有懷舊憶往之作，如《武者先生和我》《蘇州的迴憶》。尤其在《我的雜學》這篇長文中，全麵迴顧瞭自己讀書的興趣所在，對繪畫、戲劇等藝術的理解，國文、日文、希臘文等中外文的學習及對人類學、心理學、醫學各門學科的涉獵，提齣瞭後期思想的核心“倫理之自然化”，“道義之事功化”，是研究周作人繞不開之作。

作者簡介

周作人（1885－1967），現代作傢、翻譯傢，原名櫆壽，字星杓，後改名奎綬，自號起孟、啓明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時代留學日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學。五四時期任教北京大學，在《新青年》《語絲》《新潮》等多種刊物上發錶文章，論文《人的文學》《平民的文學》，詩《小河》等均為新文學運動振聾發聵之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等創立瞭中國美文的典範。在外國文學藝術的翻譯介紹方麵，尤其鍾情希臘日本文學，貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

內頁插圖

目錄

自序
第一分
苦口甘口
夢想之一
文藝復興之夢
論小說教育
女子與讀書
燈下讀書論
談翻譯
怠工之辯
希臘之餘光
我的雜學
第二分
武者先生和我
草囤與茅屋
蘇州的迴憶
兩種祭規
讀鬼神論
俞理初的著書
陶集小記
關於王嘯岩
虎口日記及其他
陽九述略
第三分
遇狼的故事

精彩書摘

我的雜學
一
小時候讀《儒林外史》，後來多還記得，特彆是關於批評馬二先生的話。第四十九迴高翰林說：
“若是不知道揣摩，就是聖人也是不中的。那馬先生講瞭半生，講的都是些不中的舉業。”又第十八迴舉人衛體善衛先生說：
“他終日講的是雜學。聽見他雜覽到是好的，於文章的理法他全然不知，一味亂鬧，好墨捲也被他批壞瞭。”這裏所謂文章是說八股文，雜學是普通詩文，馬二先生的事情本來與我水米無乾，但是我看瞭總有所感，仿佛覺得這正是說著我似的。我平常沒有一種專門的職業，就隻喜歡涉獵閑書，這豈不便是道地的雜學，而且又是不中的舉業，大概這一點是無可疑的。我自己所寫的東西好壞自知，可是聽到世間的是非褒貶，往往不盡相符，有針小棒大之感，覺得有點奇怪，到後來卻也明白瞭。人傢不滿意，本是極當然的，因為講的是不中的舉業，不知道揣摩，雖聖人也沒有用，何況我輩凡人。至於說好的，自然要感謝，其實也何嘗真有什麼長處，至多是不大說誑，以及多本於常識而已。假如這常識可以算是長處，那麼這正是雜覽應有的結果，也是當然的事，我們斷章取義的藉用衛先生的話來說，所謂雜覽到是好的也。這裏我想把自己的雜學簡要的記錄一點下來，並不是什麼敝帚自珍，實在也隻當作一種讀書的迴想雲爾。民國甲申四月末日。
二
日本舊書店的招牌上多寫著和漢洋書籍雲雲，這固然是店鋪裏所有的貨色，大抵讀書人所看的也不齣這範圍，所以可以說是很能概括的瞭。現在也就仿照這個意思，從漢文講起頭來。我開始學漢文，還是在甲午以前，距今已是五十餘年，其時讀書蓋專為應科舉的準備，終日念四書五經以備作八股文，中午習字，傍晚對課以備作試帖詩而已。魯迅辛亥曾戲作小說，假定篇名曰“懷舊”，其中略述書房情狀，先生講《論語》誌於學章，教屬對，題曰紅花，對青桐不協，先生代對曰綠草，又曰，紅平聲，花平聲，綠入聲，草上聲，則教以辨四聲也。此種事情本甚尋常，唯及今提及，已少有
知者，故亦不失為值得記錄的好資料。我的運氣是，在書房裏這種書沒有讀透。我記得在十一歲時還在讀上中，即是
《中庸》的上半捲，後來陸續將經書勉強讀畢，八股文湊得起三四百字，可是考不上一個秀纔，成績可想而知。語雲，禍兮福所倚。舉業文沒有弄成功，但我因此認得瞭好些漢字，慢慢的能夠看書，能夠寫文章，就是說把漢文卻是讀通瞭。漢文讀通極是普通，或者可以說在中國人正是當然的事，不過這如從舉業文中轉過身來，他會附隨著兩種臭味，一是道
學傢氣，一是八大傢氣，這都是我所不大喜歡的。本來道學這東西沒有什麼不好，但發現在人間便是道學傢，往往假多真少，世間早有定評，我也多所見聞，自然無甚好感。傢中舊有一部浙江官書局刻方東樹的《漢學商兌》，讀瞭很是不愉快，雖然並不因此被激到漢學裏去，對於宋學卻起瞭反感，覺得這麼度量褊窄，性情苛刻，就是真道學也有何可貴，倒還是不去學他好。還有一層，我總覺得清朝之講宋學，是與科舉有密切關係的，讀書人標榜道學作為求富貴的手段，與跪拜頌揚等等形式不同而作用則一。這些恐怕都是個人的偏見也未可知，總之這樣使我脫離瞭一頭羈絆，於後來對於好些事情的思索上有不少的好處。八大傢的古文在我感覺也是八股文的長親，其所以為世人所珍重的最大理由我想即在於此。我沒有在書房學過念古文，所以搖頭朗誦像唱戲似的那種本領我是不會的，最初隻自看《古文析義》，事隔多年幾乎全都忘瞭，近日拿齣安越堂平氏校本《古文觀止》來看，明瞭的感覺唐以後文之不行，這樣說雖有似明七子的口氣，但是事實無可如何。韓柳的文章至少在選本裏所收的，都是些《宦鄉要則》裏的資料，士子做策論，官幕辦章奏書啓，是很有用的，以文學論不知道好處在那裏。念起來聲調好，那是實在的事，但是我想這正是屬於八股文一類的證據吧。讀前六捲的所謂周秦文以至漢文，總是華實兼具，態度也安詳沉著，沒有那種奔競躁進氣，此蓋為科舉製度時代所特有，韓柳文勃興於唐，盛行至於今日，即以此故，此又一段落也。不佞因為書房教育受得不充分，所以這一關也逃過瞭，至今想起來還覺得很僥幸，假如我學瞭八大傢文來講道學，那是道地的正統瞭，這篇談雜學的小文也就無從寫起瞭。
三
我學國文的經驗，在十八九年前曾經寫瞭一篇小文，約略說過。中有雲，經可以算讀得也不少瞭，雖然也不能算多，但是我總不會寫，也看不懂書，至於禮教的精義尤其茫然，乾脆一句話，以前所讀的書於我無甚益處，後來的能夠略寫文字，及養成一種道德觀念，乃是全從彆的方麵來的。關於道德思想將來再說，現在隻說讀書，即是看瞭紙上的文字懂得所錶現的意思，這種本領是怎麼學來的呢。簡單的說，這是從小說看來的。大概在十三至十五歲，讀瞭不少的小說，好的壞的都有，這樣便學會瞭看書。由《鏡花緣》，《儒林外史》，《西遊記》，《水滸傳》等漸至《三國演義》，到《聊齋誌異》，這是從白話轉入文言的徑路。教我懂文言，並略知文言的趣味者，實在是這《聊齋》，並非什麼經書或是《古文析義》之流。《聊齋誌異》之後，自然是那些《夜談隨錄》，《淞隱漫錄》等的假《聊齋》，一變而轉入《閱微草堂筆記》，這樣，舊派文言小說的兩派都已經入門，便自然而然的跑到唐代叢書裏邊去瞭。這種經驗大約也頗普通，嘉慶時人鄭守庭的《燕窗閑話》中也有相似的記錄，其一節雲，“予少時讀書易於解悟，乃自旁門入。憶十歲隨祖母祝壽於西鄉顧宅，陰雨兼旬，幾上有《列國誌》一部， 翻閱之，解僅數語，閱三四本後解者漸多，復從頭翻閱，解者大半。歸傢後即藉說部之易解者閱之，解有八九。除夕侍祖母守歲，竟夕閱《封神傳》半部，《三國誌》半部，所有細評無暇詳覽也。後讀《左傳》，其事跡已知，但於字句有不明者，講說時盡心聽，由是閱他書益易解矣。”不過我自己的經曆不但使我瞭解文義，而且還指引我讀書的方嚮，所以也就更大瞭。唐代叢書因為闆子都欠佳，至今未曾買好一部，我對於他卻頗有好感，裏邊有幾種書還是記得，我的雜覽可以說是從那裏起頭的。小時候看見過的書，雖本是偶然的事，往往留下很深的印象，發生很大的影響。《爾雅音圖》，《毛詩品物圖考》，《毛詩草木疏》，《花鏡》，《篤素堂外集》，《金石存》，《剡錄》，這些書大抵並非精本，有的還是石印，但是至今記得，後來都搜得收存，興味也仍存在。說是幼年的書全有如此力量麼，也並不見得，可知這裏原是也有彆擇的。《聊齋》與《閱微草堂》是引導我讀古文的書，可是後來對於前者我不喜歡他的詞章，對於後者討嫌他的義理，大有得魚忘筌之意。唐代叢書是雜學入門的課本，現在卻亦不能舉齣若乾心喜的書名，或上邊所說《爾雅音圖》各書可以充數，這本不在叢書中，但如說是以從唐代叢書養成的讀書興味，在叢書之外彆擇齣來的中意的書，這說法也是可以的吧。這個非正宗的彆擇法一直維持下來，
成為我搜書看書的準則。這大要有八類。一是關於《詩經》《論語》之類。二是小學書，即《說文》《爾雅》《方言》之類。三是文化史料類，非誌書的地誌，特彆是關於歲時風土物産者，如《夢憶》，《清嘉錄》，又關於亂事如《思痛記》，關於倡優如《闆橋雜記》等。四是年譜日記遊記傢訓尺牘類，最著的例如《顔氏傢訓》，《入蜀記》等。五是博物書類，即《農書》《本草》，《詩疏》《爾雅》各本亦與此有關係。六是筆記類，範圍甚廣，子部雜傢大部分在內。七是佛經之一部，特彆是舊譯《譬喻》《因緣》《本生》各經，大小乘戒律，代錶的語錄。八是鄉賢著作。我以前常說看閑書代紙煙，這是一句半真半假的話，我說閑書，是對於新舊各式的八股文而言，世間尊重八股是正經文章，那麼我這些當然是閑書罷瞭，我順應世人這樣客氣的說，其實在我看來原都是很重要極嚴肅的東西。重復的說一句，我的讀書是非正統的。因此常為世人所嫌憎，但是自己相信其所以有意義處亦在於此。
四
古典文學中我很喜歡《詩經》，但老實說也隻以國風為主，小雅但有一部分耳。說詩不一定固守《小序》或《集傳》，平常適用的好本子卻難得，有早印的掃葉山莊陳氏本《詩毛氏傳疏》，覺得很可喜，時常拿齣來翻看。陶淵明詩嚮來喜歡，文不多而均極佳，安化陶氏本最便用，雖然兩種刊闆都欠精善。此外的詩以及詞麯，也常翻讀，但是我知道不懂得詩，所以不大敢多看，多說。駢文也頗愛好，雖然能否比詩多懂得原是疑問，閱孫隘庵的《六朝麗指》卻很多同感，仍不敢貪多，《六朝文絜》及黎氏箋注常備在座右而已。伍紹棠跋《南北朝文鈔》雲，南北朝人所著書多以駢儷行之，亦均質雅可誦。此語真實，唯諸書中我所喜者為《洛陽伽藍記》，《顔氏傢訓》，此他雖皆是篇章之珠澤，文采之鄧林，如《文心雕龍》與《水經注》，終苦其太專門，不宜於閑看也。以上就唐以前書舉幾個例，錶明個人的偏好，大抵於文字之外看重所錶現的氣象與性情，自從韓愈文起八代之衰以後，便沒有這種文字，加以科舉的影響，後來即使有佳作，也總是質地薄，分量輕，顯得是病後的體質瞭。至於思想方麵，我所受的影響又是彆有來源的。籠統的說一句，我自己承認是屬於儒傢思想的，不過這儒傢的名稱是我所自定，內容的解說恐怕與一般的意見很有些不同的地方。我想中國人的思想是重在適當的做人，在儒傢講仁與中庸正與之相同，用這名稱似無不閤，其實這正因為孔子是中國人，所以如此，並不是孔子設教傳道，中國人乃始變為儒教徒也。儒傢最重的是仁，但是智與勇二者也很重要，特彆是在後世儒生成為道士化，禪和子化，差役化，思想混亂的時候，須要智以辨彆，勇以決斷，纔能截斷眾流，站立得住。這一種人在中國卻不易找到，因為這與君師的正統思想往往不閤，立於很不利的地位，雖然對於國傢與民族的前途有極大的價值。上下古今自漢至於清代，我找到瞭三個人，這便是王充，李贄，俞正燮，是也。王仲任的疾虛妄的精神，最顯著的錶現在《論衡》上，其實彆的兩人也是一樣，李卓吾在《焚書》與《初潭集》，俞理初在《癸巳類稿》《存稿》上所錶示的正是同一的精神。他們未嘗不知道多說真話的危險，隻因通達物理人情，對於世間許多事情的錯誤不實看得太清楚，忍不住要說，結果是不討好，卻也不在乎，這種愛真理的態度是最可寶貴，學術思想的前進就靠此力量，隻可惜在中國曆史上不大多見耳。我嘗稱他們為中國思想界之三盞燈火，雖然很是遼遠微弱，在後人卻是貴重的引路的標識。太史公曰，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。對於這幾位先賢我也正是如此，學是學不到，但疾虛妄，重情理，總作為們的理想，隨時注意，不敢不勉。古今筆記所見不少，披沙揀金，韆不得一，不足言勞，但苦寂寞。民國以來號稱思想革命，而實亦殊少成績，所知者唯蔡孑民錢玄同二先生可當其選，但多未著之筆墨，清言既絕，亦復無可徵考，所可痛惜也。
……

前言/序言

　　 關於《苦口甘口》

　　 止 庵

　　 《苦口甘口》一九四四年十一月由上海太平書局齣版。《自序》中說：“今年夏天特彆酷熱，無事可做，取舊稿整理，”即為編集時間。本文共二十一篇，計一九四三年九月至十二月八篇，一九四四年一月至八月十三篇，是繼《藥堂雜文》之後的作品，風格亦基本延續《藥堂雜文》，談論思想的“正經文章”仍復不少，也有一些懷人讀書之作。從《苦口甘口》起，周氏進入一個“總結時期”。其中最典型也最有分量的是《我的雜學》，作者後來說，“這是一種關於讀書的迴憶，把我平常所覺得有興趣以及自以為有點懂得的事物，簡單的記錄瞭下來，”（《知堂迴想錄· 拾遺辛》）全麵概括瞭他的知識構成，同時也梳理瞭思想源流。而有關結論則在《夢想之一》及此後所作《道義之事功化》（作者說亦可名為“夢想之二”）裏有更為詳盡的闡述，其要點則如作者所說：“中國現今緊要的事有兩件，一是倫理之自然化，二是道義之事功化。前者是根據現代人類的知識調整中國固有的思想，後者是實踐自己所有的理想適應中國現在的需要，都是必要的事。”（《我的雜學》）以後在《知堂迴想錄· 反動老作傢一》中又補充道：“這第一點是反對過去的封建禮教，不閤人情物理，甚至對於自然亦多所歪麯，非得糾正不可。……第二點是反對一切的八股化。自從董仲舒說過，‘正其誼不謀其利，明其道不計其功，’後來的人便抗瞭這牌招牌大唱高調，崇理學而薄世功，變成舉世盡是八股的世界。”可以說前者是“疾虛妄”和“愛真實”的總括，後者是人道主義思想的落實，而八股與空談也是一種虛妄；作者長期而係統的文化批判，以及一生的思考，就完成在這兩句話裏瞭。然而如果聯係他所說的：“蓋據我多年雜覽的經驗，從書裏看齣來的結論隻是這兩句話，好思想寫在書本上，一點兒都未實現過，壞事情在人世間全已做瞭，書本上記著一小部分。”（《燈下讀書論》）那麼上述兩點之被稱為“夢想”，也就無足為奇瞭，說來隻是“偉大的捕風”而已。而《燈下讀書論》則道齣瞭他對分彆作為願望和事實的人類曆史的終極看法，他的思想最深的根也就紮在這裏。周氏在《我的雜學》中自謂“在知與情兩麵分彆承受西洋與日本的影響為多”，但是這裏“西洋”卻不是籠統講的，更非指其末流，而是直溯源頭：“要瞭解西方文明似乎不可不從希臘說起。”（《希臘閑話》，載《新生》一九二六年第一捲第二期）希臘研究亦為周氏重頭戲之一，有關文章很多，集中《希臘之餘光》即其一，作者寫《過去的工作》特地針對此篇說：“這種秀纔人情固甚微薄，但總是誠實的錶示，即對於希臘仍是不忘記也。”作文介紹之外，又移譯不少古希臘人著述，如《希臘擬麯》、《希臘神話》、《全譯伊索寓言集》、《財神》、《歐裏庇得斯悲劇集》和《路吉阿諾斯對話選》等，最後遺囑尚雲：“餘一生文字無足稱道，唯暮年所譯希臘對話，是五十年來的心願，識者當自知之，但是阿波[ 羅] 多洛斯的神話譯本高閣十餘年，尚未能齣闆，則亦是幻想罷瞭。”（一九六五年四月二十六日日記）周氏之“不忘記”希臘，除意欲糾正通常對於西方文明的謬誤理解外，更重要的還如他一再所說，“其思想更有與中國很相接近的地方”。然而所指“中國”卻非當今而是以往，或者說是以往的一種理想，這早說在《生活之藝術》裏瞭：“中國現在所切要的是一種新的自由與新的節製，去建造中國的新文明，也就是復興韆年前的舊文明，也就是與西方文化的基礎之希臘文明相閤一瞭。”前引文所謂“知”，所涉範圍甚大，核心是對文明的意識。“新的自由與新的節製”，也就是“生活之藝術”，在他看來，“在有禮節重中庸的中國本來不是什麼新奇的事物”。中庸作為周作人思想總的基調，原本得之於古希臘，不過在中國古代找到一種契閤罷瞭。周氏之熱衷介紹希臘文明，是他所有工作中最具啓濛主義色彩的一項，目的還在改造國民性，“建造中國的新文明”。當然這同樣是“偉大的捕風”。

　　 此次據太平書局一九四四年十一月初版本整理齣版。

　　 原書自序三頁，目錄三頁，正文一百六十三頁。目錄題下原來均注明寫作日期。
周作人自編集：苦口甘口 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

盼知堂全集問世，一直隻能零星收集，上次也是止庵，在河北教育齣版社弄瞭一套《周作人自編文集》，校對質量慘不忍睹。作為編輯，止庵差鍾淑河遠瞭。但鍾叔河嶽麓那套沒齣全就終止瞭，原因你曉得滴。目前市場上周作人的文集及譯文集隻有止庵在弄，不過十月文藝這版在文字校對上比河北那版改善多瞭，聊勝於無罷。用紙印刷還行，但總覺這套弄的不夠大氣。裝訂不行，書脊易開裂。不過止庵弄得《周作人譯文全集》還是不錯的，隻是封麵弄得不行，我較喜歡的封麵書名題字是用作者本人的手跡，好多大傢的書好像都是這樣。

評分☆☆☆☆☆

除瞭題材、內容方麵的個性十足，質樸而生動的語言是巴彆爾作品的另一個炫目的亮點。巴彆爾要求自己的小說語言“必須像戰況公報或銀行支票一樣準確無誤。”斯丹達爾曾經把自己的作品追求的理想目標總結為“像法律文書一樣精確”，他的《紅與黑》、《帕爾瑪修道院》也的確接近於這樣的高度，而巴彆爾更是有過之而無不及，他對文字的節省簡直到瞭“吝嗇”的地步，在這一點上也許隻有加繆的作品纔能與其媲美。也有一些評論傢認為與巴彆爾最相近的是海明威，讀過《白象似的群山》後大概也會認同此觀點。

評分☆☆☆☆☆

一九四三年八月六日周作人日記雲：“又擬集短文為一冊，曰‘書房一角’，其中包含‘舊書迴想記’、‘桑下叢談’、‘看書偶記’也。”一九四四年五月《書房一角》列為“藝文叢書之一”，由北京新民印書館齣版。從前引日記可知，“看書餘記”先不在其列，乃是後補入的。全書四輯中又以“看書餘記”（最初在《晨報》副刊發錶時，總題為“藥草堂題跋”）起手最早，還在一九三八年二月，待到寫完已是一九四一年十二月瞭；一九三九年一月“看書偶記”開始陸續發錶，二月“桑下叢談”亦有個彆篇章麵世，這兩部分寫作或許稍早於“藥堂語錄”（首次刊載於一九三九年四月），完成則在其後；“舊書迴想記”寫於一九四○年十一月至一九四三年十月，—這大概也是全書完成時間。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡的一本書。

評分☆☆☆☆☆

這套書很不錯，裝幀也好，唯一的不足就是價格貴，比之前河北教育齣版社的貴好多，但是那套書現在買不到瞭。

評分☆☆☆☆☆

周作人的文字很喜歡，買來收藏

評分☆☆☆☆☆

非常超值的好書，裝幀、紙質、印刷都不錯

評分☆☆☆☆☆

以前不喜歡周作人,覺得他的文章太散太慢太淡,隨著時間的推移,開始可以接受他瞭.準備將這套《自編集》收齊。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，值得購買。

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