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內容簡介

　　《思想蹤跡》是“人文經典”叢書中的一冊，原書名《思想錄》，精選瞭400餘年來40位世界哲學大師的60餘篇哲學經典，是對經典的濃縮，也是對思想大師們的一種懷念。
　　全書緊扣“經典”，自密爾頓的《論齣版自由》始，至裏夫金、霍華德的《熵：一種新的世界觀》止。既有斯賓諾莎（《神學政治論》）、伏爾泰（《哲學辭典》）、盧梭（《論人類不平等的起源和基礎》）、康德（《道德形而上學的基礎》）、黑格爾（《論精神》）、馬剋思（《序言》、尼采《查拉圖斯特拉如是說》等近代哲學大傢的傳世名篇，亦有加繆（《西西弗的神話》）、哈耶剋（《通往奴役之路》）、阿倫特（《極權主義的起源》）、福柯（《規訓與懲罰》）、波茲曼（《娛樂至死》）等現當代名傢的經典之作。編者在各篇作品作品之前，分彆配寫瞭簡要的作者介紹和作品背景介紹，以引導讀者的閱讀和理解。

作者簡介

林賢治，著有詩集《駱駝和星》、《夢想或憂傷》，散文隨筆集《平民的信使》，評論集《鬍風集團案：20世紀中國的政治事件和精神事件》、《守夜者劄記》、《自製的海圖》、《時代與文學的肖像》，自選集《娜拉：齣走後歸來》，傳記《人間魯迅》、《魯迅的最後十年》（中文版、韓文版）、《一個人的愛與死》、《曠代的憂傷》、《孤獨的異邦人》《沉思與反抗》等。主編《20世紀世界文化名人書庫》、《流亡者譯叢》、《人文隨筆》等叢書叢刊多種。

精彩書評

　　“這些作品之所以神聖，正在於它們在封閉中為人們打開前進的道路。”
　　——【意大利】瓦拉

目錄

［英國］彌爾頓（1608—1674）
論齣版自由
［法國］帕斯卡爾（1623—1662）
思想錄
［荷蘭］斯賓諾莎（1632—1677）
神學政治論
［英國］約翰·洛剋（1632—1704）
政府論
［英國］休謨（1711—1776）
關於新聞自由
［法國］伏爾泰（1694—1778）
哲學辭典
［法國］孟德斯鳩（1689—1755）
論法的精神
［法國］盧梭（1712—1778）
論人類不平等的起源
社會契約論
［法國］狄德羅（1713—1784）
《百科全書》條目
［德國］康德（1724—1804）
道德形而上學的基礎
純粹理性批判
“什麼是啓濛運動？”
［美國］潘恩（1737—1809）
人權論
［英國］瑪麗·沃斯通剋拉夫特（1759—1797）
為女權辯護
［德國］黑格爾（1770—1831）
論精神
［法國］皮埃爾·勒魯（1797—1871）
論平等
［法國］托剋維爾（1805—1859）
論美國的民主
舊製度與大革命
［英國］約翰·密爾（1806—1873）
論自由
［英國］達爾文（1809—1882）
物種起源
［美國］梭羅（1817—1862）
公民不服從
［德國］馬剋思（1818—1883）
《政治經濟學批判》序言
［德國］尼采（1844—1900）
查拉圖斯特拉如是說
快樂的知識
34［英國］霍布豪斯（1864—1929）
形而上學的國傢論
［美國］威廉·詹姆斯（1842—1910）
實用主義
［德國］羅莎·盧森堡（1871—1919）
專政與民主
［德國］雅斯貝爾斯（1883—1969）
時代的精神狀況
［德國］霍剋海默（1895—1973）
批判理論
［德國］馬爾庫塞（1898—1979）
單麵人
［美國］弗羅姆（1900—1980）
對自由的恐懼
［美國］科塞（1913—2003）
社會衝突的功能
［德國］達仁道夫（1929—2009）
現代社會衝突
［法國］薩特（1905—1980）
存在主義和人道主義
［法國］加繆（1913—1960）
西西弗的神話
反抗者
［英國］波普爾（1902—1994）
開放社會及其敵人
曆史主義貧睏論
［英國］哈耶剋（1899—1992）
通往奴役之路
［德國］漢娜·阿倫特（1906—1975）
極權主義的起源
論革命
［法國］福柯（1926—1984）
規訓與懲罰
［美國］羅爾斯（1921—2002）
正義論
［美國］諾齊剋（1938—2002）
無政府、國傢與烏托邦
［美國］蕾切爾·卡森（1907—1964）
寂靜的春天
［美國］科恩（1931—）
論民主
［美國］波茲曼（1931—2003）
娛樂至死
［美國］裏夫金（1945—）霍華德（1950—）
熵：一種新的世界觀

精彩書摘

　　我畢生研究學術，雖齣生於北緯52度的寒帶，幸而天賦 並未因此而減色；如果這些都不能得到充分承認，而必須認為我 不能和曾經享有特權、可以嚮當局進言的人相提並論，那麼我就 要爭取使人相信我低於他們的程度並沒有諸位議員高於當時接受 意見的當軸者那樣多。諸位上議員和下議員先生們，請相信吧，你們究竟高齣他們多少，最大的證明就是你們以深謀遠慮的精 神，聽取並服從來自任何方麵的理智的聲音，並因之而樂於把一 切議案，不論是自己通過的還是前人通過的，一視同仁地予以取 消。如果諸位已經作瞭這樣的決定（誰要是認為諸位沒有作這 樣的決定便是一種大不敬），那麼，就沒有任何東西能阻止我提 供一個恰當的事例來證實諸位有目共睹的熱愛真理的精神和審議 事務時不偏不倚的正直精神。這事例就是重新審議諸位製定的 《齣版管製法》該法規定：凡書籍、小冊子或論文必須經主管機 關或至少經主管者一人批準，否則不得印行。關於保護版權以及 關於貧民的規定我不想多談，隻希望不要以這些作藉口來侵害 不曾觸犯任何條款細節的人。但關於書籍齣版許可的那一條，我 滿以為在主教們垮颱以後就會隨同四旬節和婚禮許可等條 例一起廢除的，現在事實並不如此。因此我要痛切陳詞，首先嚮 諸位說明，這法令的訂立者是諸位不屑於承認的。其次要說明不 論哪類書籍，我們對閱讀問題一般應持有的看法。同時也要說 明，這法令雖然主要想禁止誹謗性的和煽動性的書籍，但達不到 目的。最後，我要說明這一法令非但使我們的纔能在已知的事物 中無法發揮，因而日趨魯鈍；同時宗教與世俗界的學術中本來可 以進一步求得的發現，也會因此而受到妨礙。這樣一來，它的主 要作用便隻是破壞學術，窒息真理瞭。我不否認，教會與國傢最關切的事項就是注意書籍與人的具 體錶現，然後對於作惡者加以拘留、監禁並嚴予製裁。因為書籍 並不是絕對死的東西。它包藏著一種生命的潛力，和作者一樣活 躍。不僅如此，它還像一個寶瓶，把創作者活生生的智慧中最純 淨的菁華保存起來。我知道它們是非常活躍的，而且繁殖力也是 極強的，就像神話中的龍齒一樣。當它們被撒在各處以後，就 可能長齣武士來。但是，從另一方麵來說，如果不特彆小心的 話，誤殺好人和誤禁好書就會同樣容易。P3-4
人文經典叢書：思想蹤跡 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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據說魯迅先生曾說選本“可以藉古人的文章，寓自己的意見”，但是又有點不以為然的態度，說“讀者雖讀古人書，卻得瞭選者之意，意見也就逐漸和選者接近，終於‘就範’瞭。”是的是的，先生說得是。但是在今天，“選者之意”是不用諱言瞭，能夠使讀者“就範”更是選本的光榮與夢想。一個人的選本早已不是先生念茲在茲的文學品位、文學史影響等問題，而是一個人、一個民族的站立與跪下的問題。一個人的選本與一場戰爭，早已不是江南細雨中的《文選》時代，長於使用投槍和匕首的先生，也應該不難理解嗬。

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人文經典係列叢書中的一冊，作者為林賢治，著有詩集《駱駝和星》、《夢想或憂傷》，散文隨筆集《平民的信使》，評論集《鬍風集團案：20世紀中國的政治事件和精神事件》、《守夜者劄記》、《自製的海圖》、《時代與文學的肖像》，自選集《娜拉：齣走後歸來》，傳記《人間魯迅》、《魯迅的最後十年》（中文版、韓文版）、《一個人的愛與死》、《曠代的憂傷》、《孤獨的異邦人》《沉思與反抗》等。主編《20世紀世界文化名人書庫》、《流亡者譯叢》、《人文隨筆》等叢書叢刊多種。 原書名《思想錄》，精選瞭400餘年來40位世界哲學大師的60餘篇哲學經典，是對經典的濃縮，也是對思想大師們的一種懷念。 　　全書緊扣“經典”，自密爾頓的《論齣版自由》始，至裏夫金、霍華德的《熵：一種新的世界觀》止。既有斯賓諾莎（《神學政治論》）、伏爾泰（《哲學辭典》）、盧梭（《論人類不平等的起源和基礎》）、康德（《道德形而上學的基礎》）、黑格爾（《論精神》）、馬剋思（《序言》、尼采《查拉圖斯特拉如是說》等近代哲學大傢的傳世名篇，亦有加繆（《西西弗的神話》）、哈耶剋（《通往奴役之路》）、阿倫特（《極權主義的起源》）、福柯（《規訓與懲罰》）、波茲曼（《娛樂至死》）等現當代名傢的經典之作。編者在各篇作品作品之前，分彆配寫瞭簡要的作者介紹和作品背景介紹，以引導讀者的閱讀和理解。人文經典係列叢書中的一冊，作者為林賢治，著有詩集《駱駝和星》、《夢想或憂傷》，散文隨筆集《平民的信使》，評論集《鬍風集團案：20世紀中國的政治事件和精神事件》、《守夜者劄記》、《自製的海圖》、《時代與文學的肖像》，自選集《娜拉：齣走後歸來》，傳記《人間魯迅》、《魯迅的最後十年》（中文版、韓文版）、《一個人

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這個係列還不錯。。。。

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在這套文叢各分冊的編選理念中非常鮮明地貫徹著這一核心價值，如《思想蹤跡》“意在凸顯思想的批判性和實踐性”；《曆史鏡像》強調其作者都是“曆史現場的見證者”；主要收入演說詞的《廣場鍾聲》強調的是“自由錶達政見的空間”；作為文學選本的《社會小說》、《文化隨筆》和《自由詩篇》更是集中體現瞭對人文主義傳統中的文學的巨大社會作用的高度褒揚：它是獨特的、無可替代的；它以想象性、形象性和情感性深入讀者的內心；在這裏，所有的曆史問題和社會問題都化作生活問題；作者必需具有誠實的品格、正視現實的勇氣；更大的勇氣來自自由感和道義感，由此産生的文學是揭示性和乾預性的，

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　　我畢生研究學術，雖齣生於北緯52度的寒帶，幸而天賦 並未因此而減色；如果這些都不能得到充分承認，而必須認為我 不能和曾經享有特權、可以嚮當局進言的人相提並論，那麼我就 要爭取使人相信我低於他們的程度並沒有諸位議員高於當時接受 意見的當軸者那樣多。諸位上議員和下議員先生們，請相信吧，你們究竟高齣他們多少，最大的證明就是你們以深謀遠慮的精 神，聽取並服從來自任何方麵的理智的聲音，並因之而樂於把一 切議案，不論是自己通過的還是前人通過的，一視同仁地予以取 消。如果諸位已經作瞭這樣的決定（誰要是認為諸位沒有作這 樣的決定便是一種大不敬），那麼，就沒有任何東西能阻止我提 供一個恰當的事例來證實諸位有目共睹的熱愛真理的精神和審議 事務時不偏不倚的正直精神。這事例就是重新審議諸位製定的 《齣版管製法》該法規定：凡書籍、小冊子或論文必須經主管機 關或至少經主管者一人批準，否則不得印行。關於保護版權以及 關於貧民的規定我不想多談，隻希望不要以這些作藉口來侵害 不曾觸犯任何條款細節的人。但關於書籍齣版許可的那一條，我 滿以為在主教們垮颱以後就會隨同四旬節和婚禮許可等條 例一起廢除的，現在事實並不如此。因此我要痛切陳詞，首先嚮 諸位說明，這法令的訂立者是諸位不屑於承認的。其次要說明不 論哪類書籍，我們對閱讀問題一般應持有的看法。同時也要說 明，這法令雖然主要想禁止誹謗性的和煽動性的書籍，但達不到 目的。最後，我要說明這一法令非但使我們的纔能在已知的事物 中無法發揮，因而日趨魯鈍；同時宗教與世俗界的學術中本來可 以進一步求得的發現，也會因此而受到妨礙。這樣一來，它的主 要作用便隻是破壞學術，窒息真理瞭。我不否認，教會與國傢最關切的事項就是注意書籍與人的具 體錶現，然後對於作惡者加以拘留、監禁並嚴予製裁。因為書籍 並不是絕對死的東西。它包藏著一種生命的潛力，和作者一樣活 躍。不僅如此，它還像一個寶瓶，把創作者活生生的智慧中最純 淨的菁華保存起來。我知道它們是非常活躍的，而且繁殖力也是 極強的，就像神話中的龍齒一樣。當它們被撒在各處以後，就 可能長齣武士來。但是，從另一方麵來說，如果不特彆小心的 話，誤殺好人和誤禁好書就會同樣容易。P3-4

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原書名《思想錄》，精選瞭400餘年來40位世界哲學大師的60餘篇哲學經典，是對經典的濃縮，也是對思想大師們的一種懷念。

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