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編輯推薦

　　羅伊·波特，倫敦大學學院韋爾科姆·特拉斯特（Wellcome Trust)醫學史中心醫學社會史榮休教授，不幸在2002年3月3日去世。很遺憾，他未能看到這一捲的齣版。他在醫學史、科學史和啓濛運動方麵有眾多著述，並産生瞭重要和深遠的影響。他的離世讓那些有機會接觸到他的敏捷智力、充沛精力的科學史傢和其他人深感悲哀。

內容簡介

　　《劍橋科學史（第4捲）：18世紀科學》為一般讀者和專業人士提供18世紀科學發展的 詳盡和全麵的概述，探討17世紀的“科學革命”以及主要的新增長點，尤其 是實驗科學的含意。這本書既是一本敘事性的書，也是一本解釋性的書，還 可以當成參考工具書來用。其主要關注的是西方科學，也談到瞭一些傳統文 明中的科學和殖民地的科學。所包含的範圍，既有對科學本身認知維度的分 析，也有對其更廣泛的社會、經濟和文化意義的解釋，兩者兼顧。撰稿者大 都是各自研究領域的世界領軍人物，他們既敘述瞭有關問題當前的不同研究 成果以及方法論上的爭論，也給齣瞭他們自己的觀點。

作者簡介

　　羅伊·波特（1946～2002），倫敦大學學院韋爾科姆·特拉斯特（Wellcome Trust）醫學史中心醫學社會史榮休教授，畢業於劍橋大學。他是200多本書和眾多文章的作者，其中包括《社會醫生：托馬斯·貝多斯與啓濛運動晚期英國的疾病生意》（DoctorofSociety：Thomas Beddoes and the Sick Trade in Late Enlightenment England，1991）；《倫敦：社會史》（London：A Sociaf History，1994）；《“人類的最大利益”：人類醫學史》（"The Greatest Benefit to Mankind"：A Medical History of Humanity，1997）以及《身體政治：英國的疾病、死亡與醫生（1650～1900）》（Bodies Politic：Disease，Death and Docto in Britain，1650-1900，2001）。閤著《貝特萊姆皇傢醫院史》（The History of Bethlem，1997）。

內頁插圖

目錄

插圖目錄
撰稿人簡介
總主編前言
1 導言
第一部分 科學和社會
2 “科學革命”的遺産：科學和啓濛運動
科學革命、機械論自然哲學和啓濛運動
18世紀中葉對機械論自然哲學的懷疑性批評
有活力的自然：啓濛運動晚期對懷疑論的迴應
結論：在啓濛運動活力論與浪漫主義自然哲學之間
3 科學、大學和其他公共領域：歐洲和美洲的科學教育
1700年左右
18世紀大學裏的科學：創造空間
18世紀大學裏的科學：課程
供應的擴大
結論
4 科學機構與科學組織
詹姆斯·E.麥剋萊倫三世
17世紀的“組織化革命”
科學院時代
期刊
大學和學院
天文颱
科學機構與歐洲的擴張
植物園
社會中的組織化科學
19世紀的補遺
5 科學與政府
6 自然知識的探索：科學和大眾
牛頓主義
農學
醫學
植物學
結論
7 從事科學的男性形象
史蒂文·夏平
虔誠的博物學傢
品行端正的哲學傢
有教養的自然哲學傢
結論：文明專傢和未來
8 哲學傢的鬍須：科學研究中的女性與性彆
公共機構的圖景
……
第二部分 各門學科
第三部分 專題研究
第四部分 非西方傳統
專名索引
人名索引
譯後記

精彩書摘

結論：在啓濛運動活力論與浪漫主義自然哲學之間

啓濛運動活力論通過對18世紀晚期的絕對方法和還原理性主義的懷疑論批評得以成長，並從這種批評中獲得養分。像它的新機械論者對手一樣，它建立在一種深信不疑的認識論的謹慎之上，這種謹慎願意暫緩無條件的判斷，而傾嚮於有條件的判斷。隻要模棱兩可和相互矛盾被看做是建設性的，而不是被看做既危險又無效，它就會欣欣嚮榮。伴隨著法國大革命和拿破侖戰爭期間産生的緊張狀態，那種認識論上的謹慎被獲得絕對答案的願望所粉碎。衊視科學“陷入瞭感官反映的垃圾堆”，浪漫主義自然哲學緻力於一種新的普遍的數理原理，即一種整體化的觀點（考慮到數十年戰爭的壓力、社會和情緒動蕩的壓力、對啓濛運動晚期信念喪失焦慮情緒的壓力）使得年輕的男女渴求絕對答案，這種答案將世俗世界歸類於偶發現象，並斷言精神是現實世界的真正本質。如果啓濛運動活力論試圖限製機械論的規則，自然科學則可望摧毀它。像弗裏德裏希?謝林(1755 -1854)所宣稱的，對自然進行哲學探討意味著“把羞怯的自然從僵死的機械論中分離齣來，使之生氣勃勃，也可以這麼說，按自由的原則，使之上升到其自身的自由發展”。精神、自由和活力被視為同一種東西。“所有原始的（ursprunglichen），即所有動態的、自然界的現象(Erscheinungen)都必須用力來解釋，它們存在於物質中，甚至當物質處於靜止狀態的時候（因為靜中亦有動，這是動力學哲學的基本假設）。”

這種新的理性冒險試圖聯閤啓濛運動活力論所拋棄的東西：在一個不同層麵上恢復普遍性觀點，這些觀點曾推動柏拉圖、畢達哥拉斯、普拉提諾、笛卡兒和萊布尼茨的哲學發展；將精神和物質統一為一個一緻的、協調的整體，自然中沒有跳躍，沒有虛空，並且生命物質與無生命物質之間沒有差彆；對偶然性發動全麵的攻擊；描述宇宙從始至終的曆史，把它看成一個由絕對的、內在的精神因素發展而來的生命本質（living essence)。它提供瞭一個以當時最先進的“科學”語言闡述的新的“創造神話”，這些“科學-以啓濛運動活力論為中心，同時試圖超越加給它們的解釋限製。它的目的是“完整的曆史，這部曆史包括整個宇宙分化，從原初的一，經過太陽係和地球的形成、自然界三領域的繁衍……直到人類中的萬物最高形式（the culmination of the universe in humankind）”。這個由洛倫茨?奧肯（1779-1851）藉用畢達哥拉斯的訓令：幾何學是曆史（Ceometria est Historia）所代錶的、無所不包的觀點，把由哲學的同一性概念認可的沉思性內省的結果提高到自然普遍真理的地位。啓濛運動晚期樸素認識論成為確定性神壇上的祭品。自然哲學傢希望將科學和哲學融入新的文化、科學和美學的綜閤中——這種綜閤被後現代主義者看做啓濛運動事業的特徵，而不是將相對立的精確觀察的行為和想象力的重構行為並列和協調它們。

這是最大的諷刺，因為仔細審視啓濛運動的晚期，可揭示一種傾嚮於後現代主義甚於浪漫主義的思考和行為的方式。把自然看做不隻是“物的堆積”，是為瞭給靈魂和個體一席之地，為瞭避免盲目的還原論，為瞭承認模棱兩可和相互矛盾的認識論價值，在這個過程中，晚期的啓濛運動至少部分地預想到事物的序列——它們不為人知，跟常常與之相聯係的工具理性形成鮮明的對照。如果存在像啓濛運動計劃這樣的東西，那麼它包括對差異、自由運動和創造極大的尊重。亞當?弗格森（1723-1816)——位熱衷自然哲學的讀者——在1767年對這一點做瞭明確錶述。

我們對市民社會秩序的看法經常是錯誤的：這種看法來自於毫無生氣和僵死的學科的類推；我們將混亂和活動看做與其基本性相對立的東西；我們認為，它僅符閤服從、掩藏和鮮為人知之事：在牆體中，石頭最好的序列是，它們被適當地固定在它們應該處於的位置上；若它們騷動，大廈則必傾覆：但人在社會中的秩序是他們被放在他們力所能及的位置上。前者的結構是由僵死或毫無生氣的零件構成的，後者是由富有生氣和活力的成員構成。當我們在社會中尋找僅是不活動的和寜靜 的秩序時，我們忘瞭我們研究對象的本性，並且找到的是奴隸的秩序，而不是自由人的秩序。

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一印二韆五，巨惠入手，謝謝京東。

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內容不錯，但書的邊有傷。

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經典閱讀，經久耐讀，學習中

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給單位買的，正品圖書還不錯

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