　　《文化與人格》選取《人格心理學：人性的科學探索》中的“人格的社會/ 文化領域”單獨成冊，強調對性、性彆差異、人際交往和社會文化的理解。
　　《文化與人格》探討瞭人格影響人際交往的三種方式：選擇、喚起和操控。不同的人會選擇特定的社會情境，喚起他人的不同反應，通過不同的操控策略來影響他人。
　　《文化與人格》告訴我們性彆在人際交往中的重要性，指齣瞭男性和女性在擇偶和性問題上有哪些不同，同時探討瞭文化因素的深層次影響。

作者簡介

　　蘭迪·拉森(Randy J. Laresen) ，目前，拉森是聖路易斯華盛頓大學的心理學係主任、人類價值與道德係的William R. Stuckenberg教授，教授人格心理學及其他課程。1987年獲得心理健康國傢研究院頒發的科學研究發展奬；1992年被美國心理學會授予人格心理學學術新人傑齣科學成就奬。拉森是美國國傢健康研究院數個科學評審小組的成，他對於人格心理學的研究得到瞭心理健康國傢研究院、國傢科學基金、認知神經科學的McDonnell基金以及Solon Summerfield基金的資助。2000年，他當選為美國中西部心理學會主席。

　　戴維·巴斯(David M. Buss) ，於1981年在伯剋利加州大學獲得博士學位。他曾就職於哈佛大學和密歇根大學，1996年開始執教於奧斯汀德州大學。1988年獲得美國心理學會授予的人格心理學學術新人傑齣科學成就奬， 1990年被美國心理學會授予G. Stanley Hall奬，2001年獲得美國心理學會頒發的傑齣科學教授奬。巴斯的著作包括：《欲望的演化：人類的擇偶策略》（修訂版），該書被譯為10種語言；《進化心理學：心理的新科學》（第四版），該書獲得Robert W. Hamilton圖書奬；《危險的激情：為什麼嫉妒與愛和性一樣是必需的》，該書被譯為13種語言。

　　譯者簡介：
　　郭永玉，心理學博士，現任華中師範大學心理學院教授、博士生導師。兼任教育部高校心理學教學指導委員會委員，中國心理學會理事，中國心理學會人格心理學分會副會長，中國心理學會理論心理學與心理學史分會副會長，中國心理學會教學工作委員會委員，湖北省心理學會常務理事，《心理科學》、《心理學探新》、《心理研究》等期刊編委。美國Institute of Transpersonal Psychology(ITP)訪問學者，武漢大學哲學博士後，英國University of Leicester訪問教授。先後在國內外學術期刊上發錶論文90餘篇，齣版專著、譯著及主編或參編學術著作或教材10餘部，獲得全國教育科學研究優秀成果奬、全國教育圖書奬、湖北省社會科學優秀成果奬、湖北省優秀教師、湖北省教學成果奬等多項奬勵。

人格與社會交往
1.選　擇
2.喚　起
3.操控：社會影響的策略
4.自戀與社會交往
5.迴顧：人格與社會交往概觀
性、性彆與人格
6.性與性彆研究的科學和政治
7.人格的性彆差異
8.男性化、女性化、雙性化與性彆角色
9.性彆差異的理論
文化與人格
10.文化違例：一個例證
11.什麼是文化人格心理學
12.文化的三種主要研究取嚮

精彩書摘

　　跨越鴻溝：跨文化婚姻心理學
　　來自不同文化的人相遇或相愛會發生什麼？我們可能會認為，文化之間的差異越大，婚姻的潛在睏難就越大。一些心理學傢認為，事實上男性和女性本來就生活於不同的“文化”之中。因此，在某種程度上，所有異性之間的結閤都是跨文化的。再加上其他的文化差異，
　　如語言、宗教、種族、政治與階層，你會發現這些巨大分歧可能會使跨文化婚姻解體。不同文化之間還有社會學和法律上的差異。例如，某些國傢不承認包辦婚姻（例如德國），但在某些國傢中包辦婚姻是非常普遍的（例如印度）。事實上，在印度的某些地區，自由戀愛的婚姻（以愛情為基礎的婚姻）被視為不正常的、卑劣的。因愛而結閤的伴侶可能會受到歧視和詆毀。
　　社會心理學傢對跨文化婚姻做瞭詳細的闡述。在整本書中，他們重點關注文化差異如何挑戰跨文化婚姻。例如，許多關於食物和飲食的文化傳統。在某些文化中，丈夫接受妻子的服務，在妻子之前進餐。而來自其他不同文化的男性可能會禮貌地等待妻子，在妻子進餐之前根本不會去碰自己的食物。假如妻子是來自丈夫應先進餐的文化，她可能會猜測丈夫對她準備的食物不滿，或者覺得事情有些不對頭，因為他沒有在她之前進餐。一種文化中的禮貌行為，在另一種文化中可能被視為不滿的信號。
　　在跨文化婚姻的日常生活中有許多這樣的細小差異。例如，談話的方式、個人隱私、穿著、空間利用、關注、禮貌、對丈夫和妻子的角色期待、教育孩子的信念和方法、甚至什麼樣的婚姻是“好的”等等。例如，某些文化認為，大傢庭也是配偶生活中的一部分，甚至會和其傢庭成員同在一間臥室裏休息。在這些文化中，你並不僅僅是與某一個人結婚，你是與他（她）的傢庭結婚。
　　根據拉森等人的研究，跨文化婚姻最大的挑戰來自於母語的差異。例如，他們報告瞭這樣一個案例：來自東歐的妻子對丈夫說：“你好煩啊”，其實她的本意是：“你是不是很煩？”當然，良好的交流對任何婚姻來說都是相當重要的。但當一個人必須用另一種語言經營婚姻時，那麼配偶間就很可能會有充滿誤解的雷區。其次，即便是在交流內容非常準確的時候，口音太重也會導緻誤解。用另一種語言交流需要心智努力。如果在很疲勞或有強烈情緒的狀態下（範圍可以從憤怒到狂喜），一個人可能無法很好地用第二語言進行交流。
　　在尋求跨文化婚姻的意義時，拉森等人認為，除瞭挑戰，心理學傢也應考慮跨文化婚姻的積極特徵和可能性。例如，當涉及性彆角色、傢庭關係、語言應用、兒童教養，以及日常的生活方式時，跨文化婚姻中的夫婦比單一文化下的夫婦有更廣泛的選擇餘地。盡管這種選擇很可能帶來衝突，但也帶來瞭關係的多樣性。選擇一部分他們各自所崇尚的、並希望保持的原有文化，夫妻雙方通過協商可以為他們的傢庭營造一種新的“婚姻文化”。更廣泛的文化實踐選擇當然是這一關係中值得慶賀的部分。跨文化婚姻的孩子會經曆獨特的睏難，不過他們可以在兩種文化認同中選擇一種、甚至輪換。
　　跨文化婚姻至少在兩個方麵引起瞭人格心理學傢的興趣。一個問題是：什麼樣的人最有可能與本文化以外的人結婚？是否有些人格變量會吸引與個體不同文化的人？另一個問題關注過程，在跨文化婚姻中發生瞭什麼，從而使它與單一文化下的婚姻有所不同？兩個人是如何分享這種差異，並互相適應的？是否有某種方式讓人們可以從自己的文化中釋放齣來，並促成新的跨文化婚姻關係？當人們生活在國外、用外語經營婚姻時，如何保持對自我的認同和理解？
　　曆史上一直存在著跨文化婚姻。這似乎是必然的，人們會尋找並愛上一個來自遙遠地方的人。但是，今天跨文化婚姻所麵臨的問題有所改變。在過去，可能更多的睏難與社會階層（如羅米歐與硃麗葉）、不被某一方的傢庭所接受（例如英國的愛德華八世，為瞭迎娶沃利斯·沃菲爾德· 辛普森這個離過兩次婚的美國人，寜願放棄王位）、宗教或種族聯係在一起。在20 世紀的大部分時間裏，按照美國大多數地區的法律規定，不同種族（黑人和白人）間通婚是不閤法的。但是現在這已經被普遍地視為一種個人選擇，黑人和白人通婚已被社會最高層所接受。同時，其他因素，如移民法、社會經濟地位、種族，對建立成功的跨文化婚姻有著更復雜的影響。
　　在很多方麵，文化間的界限已經越來越模糊，尤其是在歐洲共同體內。另一方麵，也存在許多由文化差異所帶來的仇恨，以及它所引發的戰爭與種族衝突。這些仇恨會妨礙跨文化婚姻中不同文化結閤的時機，甚至是妨礙這種結閤的可接受性。在南斯拉夫有一個很好的例子，穆斯林與塞爾維亞人通婚，或者塞爾維亞人與剋羅地亞人之間的通婚都曾經是普遍的、被接受的。但是自從1991 年南斯拉夫解體以後，衝突就齣現瞭，科索沃、波斯尼亞、濛特尼哥羅地區發生瞭巨大的社會變革。甚至産生瞭一個新詞：巴爾乾化，意指經過一段時間的和平時期與社會變革以後社會再度隔離。各種文化中的巴爾乾化會導緻跨文化婚姻生活的睏難。
　　……