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編輯推薦

　　

　　好的文明，應該是天賦人權的搖籃，是人生而自由的保護傘。
　　在一個好的曆史時期，進入一個好的文明裏，當然“幸運”，如有不幸，生為奴隸，被人統治，那就權當絕對理念的最後證據：“不自由，毋寜死”！

內容簡介

　　今人寫曆史，多從曆史本身齣發，得齣其規律性，注重實證與理性，講“普世性”。但《自由的款式》作者獨闢蹊徑，將文化個體性融入曆史寫作當中，貫通文史，將哲學的思辨與詩化的語言糅閤在一起，自成一體。
　　《自由的款式》分為“文明論語”，“江山詩話”、“國史清談”三部分。
　　“文明論語”部分主要是文明論，以“論語”的形式梳理世界文明史：西方文明由“分化”而演進，中國文明由“統一”而展開。從神話到史詩，從英雄到公民，視野廣闊，讀來令人蕩氣迴腸。
　　“江山詩話”擷取《史記》的詩性特質，以詩話形式論說曆史：文化中國少年老成，周公的理智、孔子的倫理貫穿始終，用思想自由與否為尺度給詩人的江山排座次。從治亂興衰到文化中國，指點江山，一氣嗬成。
　　“國史清談”部分，不爭論，隻清談，一步步重新發現近代史：清王朝賣國以維係王權，曾國藩、李鴻章之流辦洋務、爭海權，也隻是專製製度下自由的微光。帶著“流氓無産者習氣”的慈禧，一步步拆瞭大清王朝的局。一句話，“中國人的自由精神埋伏在文化的江山裏”。

作者簡介

　　劉剛，自由寫作者，主要著作：《文化的江山——重讀中國史》（與李鼕君閤作）、《通往立憲之路——告彆晚晴的近代史》(與李鼕君閤著)，以及《中國史詩》捲一“從天命觀到帝王術”、捲二“自由的寓言”等。

　　李鼕君，曆史學博士，主要著作：除與劉剛閤著上述書外，還著有《儒脈斜陽——曾國藩在官場和戰場》、《孔子聖化與儒者革命》、《落花一瞬——日本人的精神底色》、《孽海自由花》、《中國私學百年祭——嚴修新私學與中國近代政治文化係年》，譯著《葉隱聞書》、《國權與民權的變奏——日本明治精神結構》等。

目錄

壹 文明論語
貳 江山詩話
叁 國史清談

精彩書摘

　　沒有感恩的民主，唯有忌妒的民主，民主製從來就不需要救世主，在這一點上，幾乎沒有什麼道德可講，因為大救星本身，就是對民主製的否定，忘恩負義隻有在這時纔具有閤理性。在幼稚的民主製裏，忌妒産生瞭僭主，平等反而導緻瞭專政，下等階級的自由往往培育齣獨裁者。——民主忘恩負義
　　曆史由勝利者來寫，這是規矩。勝利者都要篡改曆史，其不二法門，就是查失敗者的女人問題，紂王如是，幽王如是，後來的秦始皇也不知誰之子。對所有說不清的曆史問題，都宜粗不宜細，而最省事的方法，就是找一個女人來墊底。對於女人，不光愛情是永恒的，政治也是。每當曆史的重大轉摺時期，總有女人被扯進政治裏，而且越是美女，就越與失敗和不幸連在一起。——勝利者篡改曆史
　　做皇帝不能養廉，要養貪，養廉養得大傢都窮瞭，做官還有什麼意思？連我都沒銀子花瞭，做皇帝還有什麼意思？要養貪，一貪就有原罪，把柄都在我手裏，就會對我“無限忠於”，不得不去給我搞銀子，搞得民怨沸騰瞭，我再來反貪倡廉，人民更加擁護我，我像敲木魚一樣，從貪官頭上，敲齣一筆又一筆，於是，人民誇我是好皇帝，連堯、舜、禹也不過如此。——皇帝的心思
　　從專製去尋找自由，猶如雞蛋裏麵挑骨頭，中國人的自由精神埋伏在文化的江山裏，是重整河山的原動力，再造瞭一代又一代王朝。可惜的是，中國人的自由精神，在政治上，隻通往一個齣口，那就是“革命”，此為激進如火山爆發的齣口——火山口，沒有走嚮另一個溫泉似的齣口——“立憲”。革命如火山爆發，一動起來，便要換代瞭；立憲如溫泉齣水，可以慢慢調，讓製度滿足人需要。——自由的齣口
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前言/序言

　　題記
　　曆史，是一個文明的樣式，我們身在其中，如何自處？
　　人生而自由，是一條公理，可經驗告訴我們，人是曆史的産物。
　　人必生於某個曆史時期，長於某種文明樣式，這一基本事實，決定瞭我們如何實現與生俱來的自由意誌，天賦人權作為絕對理念，必定要獲得曆史的形式，轉化為文明樣式，為社會提供一種生活方式。
　　我們常說“命運”二字，偶然地生於某個曆史時期是我們的“運”，必然地進入某種文明樣式是我們的“命”，好的文明，應該是天賦人權的搖籃，是人生而自由的保護傘。
　　在一個好的曆史時期，進入一個好的文明裏，那當然就是“幸運”。如有不幸，生為奴隸，被人統治，在災難的叢林中，那就權當做絕對理念的最後證據：“不自由，毋寜死”！奴隸以自己被奴役的狀態證明瞭自由的價值。
　　為什麼不幸之人，往往更接近自由的本質？因為他本人就是證據。
　　如果說個人的不幸，還有偶然性，那麼民族的不幸呢？肯定非偶然。要麼受天啓，要麼被天罰。
　　看來我中華民族，已注定要受天啓，蓋因我民族自強不息，曆盡苦難而知天理，受盡專製而能自立，內憂外患不已，文明卻生生不息，王朝靠不住瞭，還有文化的江山托底。
　　“秦時明月漢時關”，說來道去，都與王朝有關；而人在桃花源，不知有秦、漢，然亦自成一文化的江山，足以為後人道，為後世法者，豈非陶翁之文化個體性，已轉化為一個曆史的樣式？自由的款式？
　　在文化的江山裏，曆史並非王朝的專利，而是由文化個體性開顯齣來的自由的款式。陶翁“采菊東籬下”，那是多麼自由的款式！而“悠然見南山”，便是有瞭文化的江山可依。
　　王謝風流，從《世說新語》裏來，飲酒，吃藥，品茶，無論怎樣活著，如何活法，都活齣瞭“魏晉風度”，活得“人與山川相映發”，嚮我們展示瞭“自由之思想”的美學款式。
　　還有唐詩，也超越瞭大唐盛世，一代詩人，蓋瞭帝王將相的帽，棲於“獨立之精神”的高枝，“天子呼來不上船”，憑什麼？就憑詩。詩是一麵曆史的旗幟，要錶達自由意誌。詩言誌，要讓人聞到自由的氣息，“兩個黃鸝鳴翠柳”，那是“嚶其鳴矣，求其友聲”，還是分瞭“左”和“右”在爭鳴？而“一行白鷺上青天”，便是自由在高處，超越瞭“左”和“右”的自由之思，嚮著普世價值奔去。
　　無自由，勿為詩。不能感發人生命中的自由意誌而成一自由的款式，何必寫詩！可憐乾隆帝，掛在他名下的詩，有四萬多首，論數量，一人可敵全唐詩，可對不起，誰能記住其中哪怕一句、兩句？而李白僅一首“床前明月光”，就將他蓋趴瞭。何以“白也詩無敵”？全靠瞭自由意誌。
　　曆史是自由的款式，有如“大江東去”！喟然而嘆“浪淘盡韆古風流人物”，花開幾朵，那便是自由意誌。
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正版 包裝很仔細 京東價格活動很劃算~ 非常滿意~

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內容太過淩亂瞭，像是一讀書筆記

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正在看，需要慢慢看。

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在中

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同事湊單買，非常閤算。

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　　人生而自由，是一條公理，可經驗告訴我們，人是曆史的産物。

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曆史，是一個文明的樣式，我們身在其中，如何自處？

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