內容簡介
政教關係史的研究在世界各國的學術界,都是一個極為重要的問題。《中國古代政教關係史(套裝上下捲)》利用豐富的文獻資料進行綜閤考察,解釋瞭中國古代文化中“故教”一詞的確切含義,並以此為導嚮探討瞭中國政教關係的實質。作者通過對中西政教關係的廣泛比較,厘清瞭政治內部的三重結構,即政治權力、政治意識形態、政治文化。世界各國不同類型的宗教分彆作用於政治的這三重結構,就産生瞭神權政治、國教統治、以教輔政、世俗政治等政教關係的四種形態。作者指齣,在中國古代曆史上,宗教所發揮的政治作用,並不僅具有輔助統治的作用,而且還有和諧社會、安定人心、緩和矛盾、救濟民生等多方麵的積極作用。這樣就可以對宗教這種幾乎與文類文明曆史伴隨始終的文化體係,做齣恰如其分的評價。
《中國古代政教關係史(套裝上下捲)》對於研究中國政治、經濟、哲學、倫理、文學、藝術、教育等領域的曆史,對予正確認識中華民族的文化特性,對於界定中國各個民族的文化差異,對於研究當代中國社會所麵臨的熱點和衝突,都具有極為重要並極為迫切的理論意義。特彆是《中國古代政教關係史(套裝上下捲)》從公共管理的角度對古代政府的宗教管理進行瞭深入的研究,闡述瞭其中的經驗和教訓,對於當代的宗教管理部門具有直接的藉鑒意義。
作者簡介
張踐,男,漢族,1953年3月齣生。中國人民大學繼續教育學院教授,教育部佛教與宗教學理論研究基地專任研究員,中央民族大學客座教授,國際儒學聯閤會理事、普及委員會主任,中國實學研究會會長,尼山聖源書院副院長,中國宗教學學會理事。長期從事中國宗教史和中國哲學史的研究工作。獨立完成或閤著:《中國宗教通史》(上下捲,2000年1月。該書2002年獲教育部科研成果一等奬)、《中國曆代民族宗教政策》、《宗教·政治·民族》(2004年9月,國傢社科基金優秀成果文庫第一批入選項目,獲第五屆吳玉章科研成果奬)、《民族宗教的社會理論考察》、《中國春鞦戰國宗教史》、《中國宋遼金夏宗教史》、《中國民國宗教史》、《中國佛教》、《世界中世紀宗教史》、《國學三百題》、《德性與功夫——中國人的修養觀》等10餘本,發錶瞭《儒教與中國政治》、《儒傢宗教觀的形成及其曆史影響》、《儒傢孝道觀的形成與演變》、《儒傢的“德治”與“禮治”》、《民族宗教政策與國傢統一》、《元代宗教政策的民族性》、《論改教關係的層次與類型》等論文百餘篇。
內頁插圖
目錄
上捲
第一章 緒論
第二章 原始宗教與原始政治——對公共權力既保護又限製
第三章 夏商周三代的政教關係——中國的神權政治時代
第四章 春鞦戰國時代的政教關係——從“神治”走嚮“人治”
第五章 秦漢三國的政教關係——儒教地位的確立和佛、道教的生成
第六章 兩晉南北朝的政教關係——儒佛道三教的衝突與融閤(上)
下捲
第七章 隋唐五代的政教關係——儒佛道三教的)中突與融閤(下)
第八章 宋元時代的政教關係——三教閤一與民族宗教問題的凸顯
第九章 明至清中期的政教關係——對宗教的過度管理與宗教的民間化
第十章 中國古代政教關係的曆史特點與經驗教訓
後記
精彩書摘
到瞭顓頊帝的時代,“帝顓頊高陽者,黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀,疏通而知事;養材以任地,載時以象天,依鬼神以製義,治氣以教化,絮誠以祭祀。北至於幽陵,南至於交阯,西至於流沙,東至於蟠木。動靜之物,大小之神,日月所照,莫不砥屬。”(《史記·五帝本紀》)按照《索隱》作者的說法,顓頊帝依照天地運行的規則進行統治,以鬼神的精神製定人間製度,以四時五行之氣的變化教化民眾,以虔誠的祭祀錶達自己的誠信。這裏麵明顯地具有漢代人想象的成分,原始時代的部落首領不會有如此復雜的道德意識和治國方法。但我們也可以推測,當原始宗教是社會唯一意識形態的時候,用各種宗教觀念教化民眾,以宗教儀式維係人心,這是多麼閤情閤理。
如果按照我們的習慣分類方法,“三皇五帝”屬於原始社會,他們都是具有強大巫術的部落領袖,那麼夏後啓無疑就是最典型的由巫師轉化為帝王的第一人。《山海經·海外西經》、《楚辭·離騷》、古本《竹書紀年》等均說,夏後啓是上帝的嘉賓,從上帝那裏得到瞭“九歌”、“九辯”。張光直先生認為:“夏後啓無疑為巫,且善歌舞。”(《中國青銅時代》第二集,第64頁)他一定是從既是巫師又是部落聯盟首領的父親——禹那裏得到瞭各種巫術。《史記·夏本紀》索隱說:“今巫猶稱‘禹步’。”陳夢傢先生據此判斷:“禹步”即“巫步”。(《商代的神話與巫術》)巫術成為這些宗教領袖超越一般民眾,得到支持、積聚財富、轉化為帝王的資本。
原始社會裏的氏族首領,不同於階級社會中的帝王,他們沒有國傢機器作為統治的工具,也沒有軍隊為自己提供保護,所以原始宗教就成瞭保護他們的屏障。不過,關於中國原始時代的記憶,都經過瞭文明時代的整理,難免塗上濃重的階級社會的痕跡。但透過這層曆史的銹蝕,我們仍可看到某些原始社會政治生活的真相。
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前言/序言
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