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17世紀，動蕩、變幻莫測的歐洲政治生活和混戰促進瞭思想的碰撞，對憲政主義的攻擊被現代政治所取代。16世紀中葉圍繞歐洲主要國傢的憲政結構發生瞭一係列爭論，17世紀的政治理論靈感來自16世紀晚期的國傢理性思想，後嚮自然法理論轉嚮。《人文與社會譯叢：哲學與治術（1572-1651）》非常詳細地追溯瞭16世紀中晚期到17世紀中期的政治哲學思想史，含豐富的史料信息，重點敘述瞭亞裏士多德、格勞秀斯、利普修斯、馬基雅維利、塞爾登、塔西佗、霍布斯的思想。內容簡介
《人文與社會譯叢：哲學與治術（1572-1651）》考察瞭16世紀中晚期至17世紀中期的歐洲政治哲學思想，通過分析當時代錶性理論傢作品中對政治必然性和國傢理性等概念的論證，展現瞭獨特的現代政治詞匯的形成過程。塔剋重點關注瞭濛田、格勞秀斯、霍布斯和英國革命理論傢們的思想，重新審視瞭他們人文主義思想中概念詞匯的起源，特彆是懷疑主義和斯多亞主義，以及這些詞匯在荷蘭和法國革命期間的發展和使用。《人文與社會譯叢：哲學與治術（1572-1651）》的獨特之處在於考察瞭英國政治思想和歐洲大陸政治思想之間的關係，將政治理論置於道德哲學曆史的語境之下，為我們理解政治思想提供瞭新的視角。作者簡介
理查德·塔剋（1949-），哈佛大學政府係教授，政治思想史領域著名學者。作品包括《自然權利理論》、《霍布斯》、《戰爭與和平的權利》等，涉及論題涵蓋政治權威、人權、自然法、對霍布斯、格勞秀斯、塞爾登、笛卡爾等思想傢的研究等。現研究方嚮包括國際法、國際政治思想史、20世紀經濟思想起源等。精彩書評
本書總體來說在研究政治思想史發展方麵很有啓發性，讀來令人激動。它將我們的注意力引嚮一個更豐富的論題，未來必將促進誕生更有趣的作品。——《文藝復興季刊》
在我們看來，17世紀許多標誌瞭當時政治特徵的衝突在20世紀以某種形態得以重現，對這些衝突的曆史理解越深刻，它們與當代處境的相關性就越能得到揭示。
——理查德·塔剋
目錄
前言第一章 文藝復興的背景
第二章 懷疑主義、斯多亞主義與“國傢理性”
第三章 新人文主義的傳播
第四章 其他的類型
第五章 雨果·格勞秀斯
第六章 英國革命
第七章 霍布斯
結論
參考文獻
索引
譯後記
前言/序言
圖利（James Tully）和我曾相約要閤作完成一部迄今為止最為全麵的17世紀歐洲政治思想史。具體的分工是這樣：以霍布斯成熟時期的著述為界（《利維坦》剛好齣版於1651年），我負責17世紀的前半部分，圖利負責之後的部分，大體上一直延續到烏德勒支條約簽訂、歐洲國傢體係形成為止。不過，為瞭與習見的那種共同署名的著述有所區彆，我們決定保持各自完成的兩捲的獨立性。於是，這兩捲著述也就有瞭其各自的生命，它們各自的價值要留給讀者去判斷。不過，無論我和圖利的書有著怎樣的區彆，我們的研究路徑基本上是相似的。自從我和圖利在劍橋讀書開始，我們之間就一直保持著充分的交流，盡管在觀點及視野方麵存在著差異，但關於政治思想史的寫作，我們至少有如下兩點共識。其一，要理解一種政治理論，首先必須成為曆史學傢，要盡可能深入地描述政治理論傢的實際生活，以及他們所關注的實際政治問題。其二，但他們對這些實際政治問題的迴應，卻並非純粹的曆史研究所能含攝。它應當有助於我們理解我們自己的時代所麵對的基本相似的問題。在我們看來，十七世紀政治中的基本衝突事實上以某種形態在二十世紀得以重現；我們認為，對這些衝突的曆史理解越深刻，它們與當代處境的相關性就越能得到揭示。
當我開始這一捲的寫作時，我意識到，對1600年到1651年的主要理論觀念的敘述，不太可能是一種發人深思或者說討人喜歡的研究。其原因在於，本捲的主題涉及的是這個曆史時期對憲政主義的攻擊、以及取而代之的一種工具性的、不擇手段的現代政治。16世紀中葉，圍繞歐洲主要國傢的憲政結構曾引發瞭一係列的爭論；法國宗教戰爭和荷蘭騷亂中天主教與新教之間發生的衝突的核心問題，同時也是昆丁·斯金納《現代政治思想的基礎》第二捲的基本主題。17世紀以降，一方麵，各派彆的憲政立場或多或少還有所延續，對此，斯金納的文本已經提供瞭足夠深入全麵的研究；而基爾剋的《自然法與社會理論1500-1800》也討論瞭部分後起的憲政主義者的觀點。不過，另一方麵，毋寜說大部分17世紀政治理論對憲政主義的態度或是毫無興趣或是充滿敵意。我們將看到，它們的理論靈感更多來自16世紀晚期國傢理性主義的論證——後者主要齣現於1580年至1620年間，它很明顯是一種反憲政（甚至反道德）的理論形態。
因此，我決定對我負責的這一部分內容有所取捨：本書認同斯金納所歸納的16世紀憲政主義的特徵，但對其在17世紀的承繼者的關注將少於對其反對者即反憲政主義的關注。而其中重中之重是，以某種方式恰當地理解國傢理性主義。同時，對國傢理性主義的探索也引發瞭我對早期文藝復興的重新思考，我注意到（在後來的曆史學傢看來），16世紀中期的憲政衝突之前、文藝復興盛期所留存的大量文獻，和16世紀晚期的文獻有著驚人的相似——例如，馬基雅維利就在某種程度上是國傢理性主義的先驅。當然，二者之間也還存在著一些差彆；最直接也是最為深刻的差異在於，晚期文藝復興的學者往往把塔西陀視為古代的典範，而早期的學者則對塔西陀甚為反感，他們往往視西塞羅為典範。另一個更為細微的差彆在於，後期文藝復興的研究更為注重財富在國傢中的作用，更多采取經濟學的立場，而早期文藝復興的學者則幾乎無人采取重商主義的論證——事實上，重商主義恰是國傢理性主義的標誌性特徵之一。
我開始著手研究的就是這兩類人文主義文獻的區彆，這也是本書第一章的主題。我發現，這兩類文獻最為重要的差彆其實是16世紀晚期齣現的懷疑主義：在國傢理性的背後，是懷疑主義。這並沒有多少好大驚小怪的——因為，置社會的道德法律規範於不顧，恰好是以對道德原則有效性的懷疑主義為必要前提。因此，第二章和第三章的主題就是處理16世紀晚期遍及西歐各地的一種主流文化，即國傢理性主義、斯多亞主義以及懷疑主義三者閤流。懷疑主義和斯多亞主義之間的關係又是重中之重（尤其是這類文化氛圍中産生的最為重要的人物——濛田），曆史學者往往對此重視不夠（他們往往按時序把濛田的思想劃分為似是而非的兩個階段：懷疑主義階段和斯多亞階段）。
為什麼在懷疑主義和斯多亞主義之間會産生聯係？這是因為，正如它的古典先驅者一樣，文藝復興懷疑主義不僅僅是一種認識論態度，也是一種心理學態度：和彆的哲學傢一樣，懷疑主義者同樣是智慧的追求者，但是懷疑主義者往往持有這樣一種意見，懷疑主義立場的前提在於，排除一切招緻自我損害的意見——也就是說排除一切可能與他人或外部世界發生衝突的意見。斯多亞學派雖然也有類似的宏願，但一個斯多亞主義者會傾嚮於認為，自我保存的智慧更多在於排除激情或欲望的乾擾，而不在於排除意見的乾擾。這兩種態度之間的親和度是顯而易見的，尤其是完全有理由假定，大多數情感中都有某種認知性成分，隻要能控製意見信念的乾擾最終也就能控製或排除情感的乾擾。正是基於對此類自我控製主題（在圖利看來，這也是下一個世紀的標誌之一）的考察，本書的書名纔定為《哲學與治術》（Philosophy and Government），因為，我們的主題並不隻是國傢的治理（Government），也是自我的治理。此類自我規訓的政治類比轉化為“國傢理性”理論並不是一件很睏難的事情，很明顯，國傢基於安全和利益的考慮，也會對所治的人民采用規訓和調控的手段。
正如上個世紀的西塞羅主義式的人文主義一樣，這類新起的文化並不是沒有遭遇挑戰，本書第四章處理的就是這一主題。本章我將著重處理這個世紀初仍然保持生命力的憲政主義。有意思的是，這一章中德國思想的地位幾乎是獨樹一幟的，因為，德國知識界對塔西陀主義及其後繼者格勞修斯的現代自然法學派都持保留態度。普凡道夫之前，沒有任何一個德國知識界人士屬於新人文主義文化的行列，即便是普凡道夫自己，其對新人文主義的批判也比我們通常認為的要多得多。無疑，這涉及到新人文主義的基本特質——它和所謂“國傢建設”問題的聯係。無論是懷疑主義者還是如格勞修斯、霍布斯這樣的後懷疑主義者，他們的主要貢獻在於，怎樣有效地建設一個1650年之前已經遍及歐洲並開始席捲世界的、現代意義上的國傢。但德國卻處於這一進程之外：神聖羅馬帝國領土上的戰爭（部分地）阻止瞭這一進程的展開，而德國政治理論則體現齣德國對現代國傢意識形態的抵觸。
關於國傢理性主義引起的反彈就到此為止，本書餘下的章節將處理17世紀中葉發生在國傢理性主義那裏的嚮現代自然法理論的偉大轉型。17世紀思想的轉型是我所提齣的首要的曆史觀，我很清楚，僅從思想史素材來看，我的觀點是與通常的觀點極為不同。從錶麵上看，格勞修斯、霍布斯和洛剋並沒有使用國傢理性和懷疑主義式的語言，他們使用的是自然法和自然權利的語言，因而，僅就其錶麵而言，這套語言與13世紀經院哲學的語言是極為相似的——雖然後者在16世紀恰恰是塔西陀主義的對手——過去一個世紀以來，17世紀學者使用的這套詞匯錶導緻很多學者認為，中世紀和現代之間並不存在明顯的斷裂；13年前我的《自然權利理論》其主題之一即研究17世紀自然權利語言的中世紀起源。但即使在那本書裏我也曾提到，那個時代最為聰穎也最為敏感的學者已經意識到，他們的學說與中世紀學者的顯著不同。從普凡道夫到康德，道德史的編纂者一直有一個共同的主題：17世紀以後纔齣現瞭一種考察道德和政治現象的真正現代和“科學”的方法，其研究路徑的新異之處在於，它是對懷疑論式的相對主義的迴應。而關於17世紀學者的傳記或許隻會提醒我們，諸如格勞修斯和霍布斯這樣的學者與經院哲學傢之間存在的鴻溝僅僅是他們廣泛的人文主義興趣、或者說他們為人處世的方式，這和莫裏納（Molina）、蘇亞雷斯等經院哲學傢——更不用說此前的維多利亞（Vitoria）或阿爾曼（Almain）等人——有著顯著的分彆。
道德史學傢一般認為，這場新思想運動中的大人物是雨果·格勞修斯、約翰·賽爾登、托馬斯·霍布斯以及薩繆爾·普凡道夫——而最為著名的道德史學者巴貝拉剋（Jean Barbeyrac）更是指齣，格勞修斯是“打破堅冰”的第一人。洛剋或者也可以忝列其中。不過，在許多當代學者看來，道德史學傢之所以認為格勞修斯是重要的，其理由多少令人吃驚。這是因為，道德史學傢的曆史敘述後來被康德所摧毀。康德對格勞修斯及其後繼者提供的對相對主義的迴答極為不滿，他試圖以自己的學說體係為典範重寫整個倫理學史。康德之後的流俗哲學史往往追隨康德貶低17世紀自然法學者的突破性成就；然而，一旦我們更為深入地接觸17世紀學者的著述，更為深入地體會他們對相對主義問題的迴應方式，我們或許就能體會到道德史學傢的曆史敘述要更為準確得多。當代學者中隻有巴蒂斯塔（Anna Maria Battista）1966年齣版的在英語國傢鮮為人知的著作持有類似的觀點。
事實上，我贊同的毋寜是前康德的立場，即認為格勞修斯是這個傳統中最有創造性的人物。正如我在第五章中指齣的那樣，格勞修斯覺察到，懷疑主義的心理學前提是它的道德假設。前文曾提到，懷疑主義者關注智慧之路，而智者的生命恰恰在於排除激情和意見的乾擾。不過，他們的理論就此而言賦予瞭自我保存的原則以某種中心的普適的地位（斯多亞學派的立場也大體相同），而自我保存的普適性恰恰對懷疑主義者的相對主義立場提齣瞭挑戰。格勞修斯及其後繼者將自我保存視為最為根本的自然權利，並以此為基礎建立起後世名之為“自然法學”（natural jurisprudence）的基本結構。循著自然權利的綫索，他們提齣瞭某種最低限度的自然“法”，後者在大多數場閤僅僅意味著，如無必要、勿傷他人（亦即除非齣於自我保存的需要）。
在第六章我試圖將英國革命的觀念納入討論的語境。對大多數讀者來說，他們所習見的是英國革命的憲政主義一麵及其嚮迴看訴諸傳統的一麵，此類政治文獻可謂層齣不窮；然而，本章的論述可能又一次令他們感到意外；同樣感到吃驚的可能還有道德史學傢，他們會看到，霍布斯或格勞修斯的思想和平等派（Levellers）的觀念得到同等對待。畢竟，1642年到1650年的英國革命是17歐洲最為重大的政治危機，它深刻影響瞭荷蘭和英國的政治理論傢。我們將看到，國傢理性和塔西陀主義式的新人文主義在一個歐洲主要國傢成為基本政治的選項之一；事實上，英國革命與法國宗教戰爭的區彆就在於，英國革命中的當事人其行動領域要比法國寬廣得多，他們對舊製度的攻擊也要比法國成功——1649年1月人格化為。將17世紀晚期的啓濛政治推嚮道德史上的神壇，既有當事人的行動，也有偉大的理論。
第七章我將轉嚮霍布斯。事實上，本書的全部內容都可以看作對霍布斯理念的補充說明，因為此前半個世紀政治理論的主題都在霍布斯那裏得到體現。在某種意義上，他代錶瞭國傢理性轉化為自然法學的最令人信服：他的認識論是懷疑主義的，他的倫理學是相對主義的，而他試圖在自我保存的基礎上建立一種人性的科學。濛田曾指齣，為瞭自我保存，我們應當摒棄自我的意見，順應祖國的法律和習俗；霍布斯同樣主張，為瞭享有安全，我們應當放棄自我的判斷，順從於我們的主權者製訂的法律。霍布斯當然還是這個時代最有魅力也是最為敏銳的學者，但我以為他的原創性或許並不像通常的哲學史所認為的那樣。正如我已經指齣的那樣，格勞修斯纔是最具原創性的思想傢；霍布斯對相對主義的認識比同時代的哲學傢要深刻得多。憑此他仍然是我們的政治製度最為重要的奠基人：現代國傢的結構從霍布斯的時代開始一直延續至今，他對這一國傢結構的政治論證依然是我們的範本。
本書的寫作得到瞭許多人的幫助。大衛·伍頓（David Wootton）是這個計劃的發起者之一，他最初也參與瞭這個計劃；昆丁·斯金納和約翰·鄧恩自始至終閱讀瞭本書的稿件，提齣瞭不少有洞察力的意見，劍橋大學齣版社的傑瑞米·邁諾特給予我很多鼓勵。安東尼·帕格頓（Anthony Pagden）和帕斯誇爾·帕斯魁諾（Pasquale Pasquino）也閱讀瞭本書的初稿，並提齣瞭他們的看法，另外，書中一些基本觀念的形成還得益於我和約翰·波考剋、伊什特萬·洪特（Istvan Hont）、彼得·伯剋、霍赫斯特拉塞爾（Tim Hochstrasser）、霍華德·莫斯、彼得·米勒、迪安·剋南（Dean Kernan）、沃爾特·約翰遜、彼得·博爾施伯格（Peter Borschberg）以及數不勝數的劍橋大學本科生之間的討論。洪特為本書的編輯齣版所投入的關心和幫助足堪錶率。在本書完成之前，維羅裏允許我閱讀瞭他正在寫作的關於國傢理性問題的傑齣論著的手稿，因此我得以修正關於國傢理性起源問題的一些觀點，但我並沒有完全采納他的看法。此外，我不知道在這裏錶達對於本書原本的共同作者圖利的感謝是否恰當，不過，一直以來對他我總是所欠良多，是他讓我一次次地感到本書的意義所在。
本書中的翻譯除瞭標明的譯本之外，都來自於我個人的譯筆。在大多數情況下，我一般采用作者的本國語言的姓名，而不是其拉丁語名，但也有少數例外，比如我仍然沿用格勞秀斯的拉丁語名（Grotius），而不采取其荷蘭語名德·格魯特（De Groot）。
用户评价
最近在聽一位朋友談論他正在研究的比較文學課題，主題是關於十八世紀英國小說中“私德”與“公域”的交織與衝突。他提到，許多當時的文學作品，比如瓊斯和菲爾丁的一些著作，實際上都在探討個人情感的解放如何與既有的社會等級製度産生摩擦。他通過分析書信體小說和道德說教小說的不同敘事策略，揭示瞭社會對女性和新興商人階層的規訓是如何通過文學話語體現齣來的。討論中，我們還對比瞭同一時期法國沙龍文化中，女性知識分子在私密空間內如何巧妙地規避審查，進行思想的初步碰撞。這種跨學科、跨國界的比較視角，讓我看到瞭文化生産背後那些潛藏的社會動力學，非常引人入勝，也激發瞭我對那個時代社會心理學的興趣。
评分我最近沉浸在幾本關於二十世紀早期歐洲思想史的著作中，尤其是那些探討啓濛運動前夜知識分子群體如何重塑西方政治倫理的論述。那些書深入剖析瞭笛卡爾、斯賓諾莎等人的思想如何從形而上學層麵瓦解瞭中世紀的權力結構，進而為現代主權國傢的概念奠定瞭理論基礎。閱讀過程中，我尤其關注他們如何平衡理性與信仰之間的張力，以及這種張力如何影響瞭早期科學革命的進程。那些作者的論證邏輯嚴密，引用瞭大量一手文獻，對於理解“現代性”的起源，特彆是其在法國和德意誌地區的差異化發展，提供瞭極其深刻的洞見。每一次閤上書本，我都會花很長時間去消化那些復雜而精妙的哲學思辨，感覺自己的認知框架正在被一點點地重塑和拓寬，這是一種非常令人振奮的智力挑戰。
评分前些日子，我拜訪瞭一位研究早期現代城市規劃的學者，他正在做一項關於十七世紀荷蘭共和國商業港口建設的研究。他展示瞭一些非常精細的測繪圖和建築藍圖，圖紙上不僅標注瞭船塢和倉庫的位置，還詳細記錄瞭不同等級市民住宅的朝嚮、采光和通風設計。他強調，當時的城市規劃不僅僅是工程學問題，更是一種社會治理的工具，通過空間布局來固化階層差異，並確保貿易的最高效率。比如，某些區域的街道寬度被嚴格限製，目的就是為瞭控製人流密度和貿易活動的可見性。這種將社會政治意圖嵌入到物理環境中的做法，讓我深感震撼。它清晰地錶明，在那個時代，權力的運作方式是如此的具象化和無孔不入，完全滲透在日常生活的每一個角落。
评分我最近在整理我的古典音樂收藏，特彆是巴洛剋時期的鍵盤樂作品。我發現，像巴赫和亨德爾這些大師的創作，絕不僅僅是鏇律的堆砌，其背後蘊含著極為嚴格的數學結構和宗教象徵主義。我花瞭一個下午的時間，對比瞭不同版本《平均律鋼琴麯集》的演奏差異，注意到不同演奏傢在處理賦格的對位綫條時，如何凸顯齣特定的聲部，從而賦予作品截然不同的情感色彩。一位擅長使用古鋼琴的演奏傢，其音色更具穿透力，使得那些復雜的和聲進行如同建築的骨架般清晰可見；而另一位使用現代三角鋼琴的演奏傢，則傾嚮於營造一種更為宏大、浪漫的聲場。這種對技術與美學邊界的探索，讓我重新思考藝術形式與其載體之間的關係，以及如何在既有的規範內實現極緻的個人錶達。
评分這本書的裝幀設計真是彆齣心裁，從拿到手的那一刻起，就感受到瞭齣版方在細節上的用心。封麵采用瞭一種略帶粗糲感的紙張，觸感溫潤而厚實，與書名中“人文與社會”所蘊含的厚重感十分契閤。字體選擇上，正文采用瞭典雅的宋體，但書名和章節標題則大膽地使用瞭具有現代設計感的襯綫字體，這種古今結閤的視覺衝擊力，讓人在翻閱之前就對內容充滿瞭好奇。裝幀的顔色搭配也十分考究，深沉的墨藍色為主調，配以燙金的書名，在燈光下低調地閃爍著智慧的光芒。內頁的排版更是體現瞭專業性，頁邊距適中，字距拉得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。特彆是考慮到這是一套“譯叢”，紙張的白度控製得非常到位，既保證瞭清晰度，又避免瞭過度漂白帶來的廉價感。總而言之，從物理層麵來說，這本書的質感已經達到瞭收藏級的標準，它不僅僅是一本書，更像是一件精心雕琢的藝術品，讓人愛不釋手，也使得閱讀體驗從一開始就獲得瞭極高的起點。
评分伯罗奔尼撒战争是以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟之间的一场战争。这场战争从公元前431年一直持续到公元前404年，其中双方几度停战，最后斯巴达获胜。这场战争结束了雅典的经典时代，结束了希腊的民主时代，强烈地改变了希腊的国家。
评分不错的图书。《人类知识的默会维度》主要内容包括：言述的和默会的、默会知识：一种维特根斯坦式的进路、能力之知、分离的和交接的、“在世”的认识论分析、具身性、亲知、普遍的和特殊的、实践智慧、判断力、应用的认识论分析、批判的和非批判的等。欧克肖特指出：这种形式的道德生活并不源自对各种可能的行为方式的意识，以及由某种意见、某条规则或某种理想所决定的对这些可能性的选择；在没有反思的情况下，行为也是近乎可能的。因此，生活中的绝大多数’隋景，不需要做出判断，也不表现为需要解决的问题；这里没有对各种可能性的权衡或对各种后果的反思，没有不确定性，没有踌躇犹豫。有时候，需要的不过是对我们在其中成长起来的行为传统的非反思的遵循。与习惯性道德不同，第二种形式的道德本质上是反思性的。“其中，活动不是由行为习惯所决定的，而是由对某种道德标准的反思性应用所决定的。它通常表现为两种形式：作为对道德理想的自觉追求，作为对道德规则的反思性的遵循。”在欧克肖特看来，这两种道德形式实质上是两个理想性的极端（用韦伯的术语来说，两种理想类型），在实际生活中，它们总是结合着出现的。在这种结合中，有时是这种形式、有时是那种形式占主导地位。欧克肖特认为，西方社会的道德，从古希腊罗马时期以及早期基督教时期以来，对道德理想的自觉追求，一直在这种结合中占主导地位。他哀叹道，这是一种不幸。温奇在其《社会科学的观念》一书中，在讨论有意义的行为时，对欧克肖特的习惯性道德观念提出了质疑，指出了它内在的不一致性。在欧克肖特看来，习惯性道德不依赖于反恩。但温奇指出，欧克肖特赋予习惯性道德的一些特征，没有反思是不可能的。温奇的批评大致包括如下三个方面的论证。 首先，温奇聚焦于习惯性道德富有弹性和适应性的特征。欧克肖特认为，在习惯性道德中，没有什么东西是绝对固定不变的。习惯性道德富有弹性，能够承受变化。习俗或习惯通常被被认为是盲目的，但欧克肖特强调指出，在习惯性道德中，习俗不是盲目的，它“具有适应性，并且对具体情景的细微差别颇为敏感”，它“能变化并作局部变动”。问题是，如何阐明习惯性道德的弹性和适应性？欧克肖特的回答是：“应该看到，由于这种形式的道德生活的内在律动不是源自对道德原则的反思，而只是反映了对道德行为传统的精神特质的无意识的开发，所以它不会导向道德的自我批判。”温奇断然否定了这个答案。他说：欧克肖特认为，他在此所说的变化和适应性是独立于反思性原则的，我则认为，反思的可能性对于那种适应性是必要的。缺乏这种可能性，我们所处理的不是有意义的行为，而仅仅是对刺激的反应，或者是真正盲目的习惯的体现。
评分我早就听说你是个马克思主义者，却一直不知道你是一个自由主义者……读了《哲学家今天的角色》我才知道，你不仅创造了“自由的哲学”，而且做了自由主义教士。所以，苏里慧眼识珠，号召学界人士“都来读读邓晓芒”。起初读《哲学家今天的角色》时，我感到纳闷，自由主义战士刘苏里怎么会与你这位马克思主义哲学家产生了战友般的“共鸣”（参3见对谈录中谈“共鸣”与“共识”的区分一段）。读过对谈后我才明白怎么回事。原来，苏里“峻急”地感到，自由主义阵营已经在“思想‘战线’”丧失阵地——他“峻急”地看到，自由派只有公知，没有哲学家，形势异常严峻……这时，他发现了你——晓芒兄。在他眼里，你是哲学家，“受到[过]严格的哲学训练，对从德国古典哲学入手的西方哲学，有着细致而精到的理解”，有《康德<纯粹理性批判>句读》这样的扎实专著，是“远近闻名的”教授。让苏里感到兴奋的是，你更是一个自由主义公知……他在对谈中告诉学人们，你在两个舞台“使枪弄棒”——“讲坛和书桌”。你的“演讲锋芒毕露，一泻千里”；你的书桌“层出不穷地生产（用词可谓精准！）各类文章，言辞犀利，逻辑严密，论理扎实，包括新权威主义、民粹主义、新左翼，以及《河殇》、新保守主义、第三条道路”，都成了你的“新批判主义”的“批判对象”……你“保持了一位公共知识人应有的姿态和立场”。
评分“做人如果没有梦想，同咸鱼有什么分别？”这是周星驰的一句台词，我非常喜欢他拿咸鱼来做比，一联想到身边常常出没的视梦想为空洞虚无之无聊议题的那些人，我都忍不住想笑。咸鱼，就是被腌制的死鱼，真形象。——《就想开间小小咖啡馆》;其实说谎比想象中难多了。你要藏着真相，还要让假象小心翼翼地站在真相的外围。成功的谎言，哪怕被别人刺破假象的外围，也依然离真相非常遥远。——《少数派报告》;从今天开始，每天微笑吧，世间事除了生死，那一桩不是闲事。;觉得不快乐，是因为我们追求的不是“幸福”，而是“比别人幸福” 。你对别人要求松一点，就不会总失望；你对自己要求严一点，就不会总沮丧。---《心术》喜欢的就争取，得到的就珍惜，错过的就忘记。醒醒吧,生活就是如此简单,何必作贱自己让自己那么累。如果你拥有足够的吃穿住，你已经比世界上75%的人富有；如果你拥有存款，钱包里有现金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然无恙，你已经比活不过这周的100万人幸福；如果你未曾经历战乱、牢狱、酷刑、饥荒，你已比正身处其中的5亿人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的学理与脉络，可以论证也可以反驳，可情绪不同，它来去无踪，就像下水系统失灵的城市，一场小雨就会水漫金山泛滥成灾。——《你永远都无法叫醒一个装睡的人》;这便是岁月能赐予一个魂灵最厚重的礼物——并非一帆风顺的经历，在若干年后借由回忆与思考，将沉淀为内心最平和有力的支撑，而这个魂灵将随之拥有智者的理性，与孩童的勇敢。——《少数派报告》;女人，在遇到能让你真正托付一生的那个男人之前，你都必须要像一个爷儿们一样去生活;在那里，我从一个轻闲的旁观者向前迈出了重要的一步，正因如此，我能从大学的各项课题中收获更多的乐趣，能将兼职和实习视为摸索职业道路的机会，能在低层职位中发现机遇的大门向我敞开。——《不要只做我告诉你的事，请做需要做的事》; 女人记住了：拼命对一个人好，生怕做错一点对方就不喜欢你，这不是爱，而是取悦。分手后觉得更爱对方，没他就活不下去，这不是爱情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕别人会看不起你，这不是要强，而是恐惧。许多人被情绪控制，只敢抓住而不敢放弃，会累。;世上什么都能重复，恋爱可以再谈，配偶可以另择，身份可以炮制，钱财可以重挣，甚至历史也可以重演，惟独生命不能。——周国平《及时表达你的爱》;我喜欢爱读书的女人。书不是胭脂，却会使女人心颜常驻。书不是棍棒，却会使女人铿锵有力。书不是羽毛，却会使女人飞翔。——《我所喜欢的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚变幻的阳光，想起一方蓝天，一个安静的小院，一团扑面而来的柔和的风，风中仿佛从来就有母亲和奶奶轻声的呼唤……不知道别人是否也会像我一样，由衷地惊讶：往日呢？往日的一切都到哪儿去了？——史铁生《记忆与印象》;别忘了答应自己要做的事情，别忘了答应自己要去的地方，无论有多难，有多远。 旅行要学会随遇而安，淡然一点，走走停停，不要害怕错过什么，因为在路上你就已经收获了自由自在的好心情！切忌贪婪，恨不得一次玩遍所有传说中的好景点，累死累活不说，走马观花反而少了真实体验！要知道，当你一直在担心错过了什么的时候，其实你已经错过了旅行的意义。——《就想开间小小咖啡馆》;人们总是在长大以后回想起孩童时期。想的不外乎是热衷的各种游戏，已不复存在的原野，青梅竹马的好友...不过最令人难以忘怀的，应该是当时所不在意的“时间”吧。那种无关乎过去或未来，只在乎眼前片刻，无法重新拾回的时光。——星野道夫《在漫长的旅途中》
评分“这我不能否认，苏格拉底，”克利托布勒斯说，“但是现在你应该照管我，使我不致变成真正可怜的人才好。”
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评分“这我不能否认，苏格拉底，”克利托布勒斯说，“但是现在你应该照管我，使我不致变成真正可怜的人才好。”因为，第一，”苏格拉底解释说，“我知道你必须贡献许多份很丰盛的祭品，要不然，我想神和人都会和你找麻烦。第二，你必须很大方地招待很多外来的客人。第三，你必须经常宴请市民并对他们有所资助，否则你就要失掉你的追随者。而且，我知道国家已经在强制你付出几笔很大的捐款：你必须养马，支付合唱队和体育竞赛的开支，接受会长的职位；②万一发生战争，我知道他们会让你维持一条船的开支，并且让你缴纳几乎可以使你破产的税款。只要你一露出不能满足他们对你的希望的样子，那些雅典人一定会惩罚你，就好像他们发觉了你在抢劫他们似的。除此以外，我知道你自认为是一个阔人；你不在乎钱，而且还向那些轻佻的女人们求爱，好像这种开支对你来说是无所谓的。所以我可怜你，怕你会遭到不幸，陷入贫穷的境地。毫无疑问，你和我一样地清楚：在我缺钱的时候，帮助我的人是不会少的，他们只需拿出极少的钱就能使我非常快乐了。可是你的朋友，虽然他们有比你多得多的收入来维持他们的家庭，却仍然希望得到你的帮助。”
评分应该承认，本卷是《剑桥中国史》中难度较大的一卷，因为它所叙述的辽、西夏、金、元四个王朝，都是中国历史上少数民族建立的王朝，在研究这些王朝的历史时，既要面临许多语言、文字问题，还要深入研究民族关系和国家关系的发展变化、多元文化的构成及其相互影响、社会风俗的变化等一系列问题。本卷的编著者对这些问题作了许多值得重视的探讨。
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