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編輯推薦

　　作者周作人生前親自編定，學者止庵窮數年之力精心作校，增補從未齣版作品，為市場上全麵的周氏文集。
　　魯迅評價，周作人的散文為中國。
　　鬍適說，大陸可看的唯有周作人的作品。

內容簡介

《周作人自編集：過去的工作》收入周作人在抗戰勝利前後（一九四五年四月至十二月）所作文章十五篇。文章延續四十年代以來風格，一類仍作“閑適”之談，寫景，狀物，評文，娓娓道來，如《關於竹枝詞》《石闆路》《東昌坊故事》；一類則繼續“正經”探討思想，追根溯源，擲地有聲，如《凡人的信仰》《過去的工作》《兩個鬼的文章》，在周作人的寫作思想史上占有重要分量；而懷念陳獨秀、錢玄同、劉半農三位舊友，則通過摘抄、注釋他們的尺牘，勾陳昔日交往酬和情狀，“流水斜陽”之情盡現筆端，為懷人之作開闢瞭一條新路。

作者簡介

　　周作人（1885－1967），現代作傢、翻譯傢，原名櫆壽，字星杓，後改名奎綬，自號起孟、啓明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時代留學日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學。五四時期任教北京大學，在《新青年》《語絲》《新潮》等多種刊物上發錶文章，論文《人的文學》《平民的文學》，詩《小河》等均為新文學運動振聾發聵之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等創立瞭中國美文的典範。在外國文學藝術的翻譯介紹方麵，尤其鍾情希臘日本文學，貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

精彩書評

　　周作人的散文為中國。
　　—— 魯迅
　　
　　大陸可看的唯有周作人的作品。
　　—— 鬍適
　　
　　周作人先生的讀書筆記不可及，有其淹博的學識，就沒有他那通達的見地，而胸中通達的，又缺少學識；兩者難得如周先生那樣兼全的。
　　—— 硃自清
　　
　　周先生讀書，沒有半點鼕烘氣，懂得體會得，如故交相敘，一句是一句，兩句是兩句，切切實實地說一番。
　　—— 曹聚仁

目錄

關於竹枝詞
談鬍俗
關於紅姑娘
石闆路
再談禽言
關於遺令
讀書疑
東昌坊故事
焦裏堂的筆記
凡人的信仰
餅齋的尺牘
實庵的尺牘
麯庵的尺牘
過去的工作
兩個鬼的文章

精彩書摘

　　關於竹枝詞
　　七八年前曾經為友人題所編《燕都風土叢書》，寫過一篇小文，上半雲：
　　“不佞從小喜雜覽。所喜讀的品類本雜，而地誌小書為其重要的一類，古跡名勝固復不惡，若所最愛者乃是風俗物産這一方麵也。中國地大物博，書籍浩如煙海，如欲貪多實實力有不及，故其間亦隻能以曾遊或所知者為限，其他則偶爾涉及而已。不佞生於會稽，曾寓居杭州南京，今住北平，已有二十餘年，則最久矣。在杭州時纔十三四歲，得讀硯雲甲編中之《陶庵夢憶》，心甚喜之，為後來搜集鄉人著作之始基，惜以乏力至今所收不能多耳。爾後見嘯園刊本《清嘉錄》，記吳事而可通於兩浙，先後搜得其異本四種，《藤陰雜記》，《天咫偶聞》及《燕京歲時記》，皆言北京事者，常在案頭，若《帝京景物略》則文章尤佳妙，唯恨南京一略終不可得見，辜負餘六年浪跡白門，無物作紀念也。”
　　去年鼕天寫《十堂筆談》，其九是談風土誌的，其中有雲：
　　“中國舊書史部地理類中有雜記一門，性質很是特彆，本是史的資料，卻很多文藝的興味，雖是小品居多，一直為文人所愛讀，流傳比較的廣。這一類書裏所記的大都是一地方的古跡傳說，物産風俗，其事既多新奇可喜，假如文章寫得好一點，自然更引人入勝，而且因為說的是一地方的事，內容固易於有統一，更令讀者感覺對於鄉土之愛，這是讀大部分的地理書時所沒有的。這些地理雜記，我覺得他好，就是材料好，意思好，或是文章好的，大約有這幾類，其一是記一地方的風物的，單就古代來說，晉之《南方草木狀》，唐之《北戶錄》與《嶺錶錄異》，嚮來為藝林所珍重。中國博物之學不發達，農醫二傢門戶各彆，士人知道一點自然物差不多隻靠這些，此外還有《詩經》《楚辭》的名物箋注而已。其二是關於前代的，因為在變亂之後，舉目有河山之異，著者大都是逸民遺老，追懷昔年風景，自不禁感慨係之，其文章既含有感情分子，追逐過去的夢影，鄙事俚語不忍捨棄，其人又率有豪氣，大膽的抒寫，所以讀者自然為之感動傾倒。宋之《夢華》《夢粱》二錄，明之《如夢錄》與《夢憶》，都是此例。其三是講本地的，這本來可以同第一類並算，不過有這一點差彆，前者所記多係異地，後者則對於故鄉或是第二故鄉的留戀，重在懷舊而非知新。我們在北京的人便就北京來說吧，燕雲十六州的往事，若能存有紀錄，未始不是有意思的事，可惜沒有什麼留遺，所以我們的話隻好從明朝說起。明末的《帝京景物略》是我所喜歡的一部書，即使後來有《日下舊聞》等，博雅精密可以超過，卻總是參考的類書，沒有《景物略》的那種文藝價值。清末的書有《天咫偶聞》與《燕京歲時記》，也都是好的，民國以後齣闆的有枝巢子的《舊京瑣記》，我也覺得很好，隻可惜寫得太少罷瞭。”
　　上邊兩節雖是偶爾寫成，可是把我對於地誌雜記或風土誌的愛好之意說的頗為明白，不過以前所說以散文為主，現在拿來應用於韻文方麵，反正道理也是一樣。韻文的風土誌一類的東西，這是些什麼呢？《兩都》《二京》，以至《會稽三賦》，也都是的，但我所說的不是這種大著，實在隻是所謂竹枝詞之類而已。說起竹枝的曆史，大傢總追蹤到劉禹锡那裏去，其實這當然古已有之，關於人的漢有劉子政的《列女傳贊》，關於物的晉有郭景純的《山海經圖贊》，不過以七言絕句的體裁，而名為竹枝者，以劉禹锡作為最早，這也是事實。案《劉夢得文集》捲九，竹枝詞九首又二首，收在樂府類內，觀小引所言，蓋本是擬作俗歌，取其含思宛轉，有淇濮之艷，大概可以說是子夜歌之近體詩化吧。由此可知以七言四句，歌詠風俗人情，稍涉俳調者，乃是竹枝正宗，但是後來引申，詠史事，詠名勝，詠方物，這樣便又與古時的圖贊相接連，而且篇章加多，往往湊成百篇的整數，雖然風趣較前稍差，可是種類繁富，在地誌與詩集中間也自占有一部分地位瞭。這種書最初多稱百詠，現存最早的著作要算是《郴江百詠》，著者阮閱，即是編《詩話總龜》的人，此書作於宋宣和中，已在今八百年前矣。元明之間所作亦不甚少，唯清初硃竹垞的《鴛鴦湖棹歌》齣，乃更有名，竹枝詞之盛行於世，實始於此。竹垞作《棹歌》在康熙甲寅，譚舟石和之，至乾隆甲午，陸和仲張芑堂又各和作百首，蔚成巨冊，前後相去正一百年，可謂盛事。此後作者甚多，紀曉嵐的《烏魯木齊雜詩》與蔡鐵耕的《吳歈百絕》，可以算是特彆有意味之作。百詠之類當初大抵隻是簡單的詩集，偶爾有點小注或解題，後來注漸增多，不但說明本事，為讀詩所必需，而且差不多成為當然必具的一部分，寫得好的時候往往如讀風土小記，或者比原詩還要覺得有趣味。厲惕齋著《真州竹枝詞》四百首，前有小引一捲，敘述一年間風俗行事，有一萬二韆餘言，又黃公度著《日本雜事詩》，王锡祺抄錄其注為《日本雜事》一捲，刊入《小方壺齋叢鈔》中，即是一例。這一類的詩集，名稱或為百詠，或為雜詠，體裁多是七言絕句，亦或有用
　　五言絕句，或五言七言律詩者，其性質則專詠古跡名勝，風俗方物，或年中行事，亦或有歌詠歲時之一段落如新年，社會之一方麵如市肆或樂戶情事者，但總而言之可閤稱之為風土詩，其以詩為乘，以史地民俗的資料為載，則固無不同。鄙人不敢自信懂得詩，雖然如竹垞《棹歌》第十九首雲：姑惡飛鳴觸曉煙，紅蠶四月已三眠，白花滿把蒸成露，紫椹盈筐不取錢。這樣的詩我也喜歡，但是我所更喜歡的乃是詩中所載的“土風”，這個意見在上文已經說過，現在應用於竹枝詞上也還是一樣的。
　　我在《十堂筆談》中又說：“我的本意實在是想引誘讀者，進到民俗研究方麵去，使這冷僻的小路上稍為增加幾個行人，專門弄史地的人不必說，我們無須去勸駕，假如另外有人對於中國人的過去與將來頗為關心，便想請他們把史學的興趣放到低的廣的方麵來，從讀雜記的時候起離開瞭廊廟朝廷，多注意田野坊巷的事，漸與田夫野老相接觸，從事於國民生活史之研究，此雖是寂寞的學問，卻於中國有重大的意義。”散文的地理雜記太多瞭，暫且從緩，今先從韻文部分下手，將竹枝詞等分類編訂成冊，所記是風土，而又是詩，或者以此二重原因，可以多得讀者，但此亦未可必，姑以是為編者之一嚮情願的希望可也。
　　一九四五年七月二十日，北京。
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前言/序言

　　關於《過去的工作》
　　止 庵
　　《過去的工作》一九五九年十一月由香港新地齣版社齣版，署名知堂。周氏作《解放後譯著書目》，於《過去的工作》和《知堂乙酉文編》之下有雲：“以上兩種本係一書，為解放前所作雜文，總名‘乙酉文編’，由曹聚仁君攜赴香港，為謀齣版因析而為二。”《過去的工作》收文十五篇，作於一九四五年四月至十二月（《談鬍俗》篇末未注明寫作日期，據周氏手訂目錄，為一九四五年六月三十日），其中抗戰勝利後所寫七篇。集中文章當時基本上未曾發錶。《關於竹枝詞》又見於《知堂乙酉文編》。
　　《過去的工作》寫於《立春以前》之後，也包括“正經”與“閑適”兩類文章。閑適之作同樣未必閑適，如《談鬍俗》由文化現象入手，卻歸結到民族整體維係力上去，說來還是正經的。而這問題周氏的確很關注，此前在《漢文學的前途》中說：“反復一想，此是何物在時間空間有如是維係之力，思想文字語言禮俗，如此而已。”他談及有關事情，更多還是在陳述事實，也就是錶現一種信心，即“中國民情之可信托”。這裏談到鬍俗，就說：“這些習俗的留遺似乎也很是有限。”或者亦不無現實針對性，仿佛《十堂筆談》說的：“在今日中國有好些事情，我覺得第一應先應用政治的看法去看”集中文章寫法，基本延續此前風格，《餅齋的尺牘》等三篇彆具一格，乃是將慣用的“文抄公”寫法移植於懷人之作。其中與記述對象的關係略有差異，關於陳獨秀限於交待，對待錢玄同、劉半農則是深情懷念矣。懷人之作如此寫法，又如此具情感深度，說得上是爐火純青瞭。
　　集中最有分量的，大概還屬《凡人的信仰》、《過去的工作》和《兩個鬼的文章》這幾篇，它們與《藥堂雜文》、《苦口甘口》中的“正經文章”一脈相承，而《苦口甘口》以來所做係統總結工作，至此也告完成。所謂係統總結，實際上是一種自我定位。《凡人的信仰》梳理人道主義思想發展脈絡，《過去的工作》介紹最關注的幾項工作，《兩個鬼的文章》比較“閑適”“正經”兩種文章，最終都歸結到一點上，即蘇雪林多年前講過的：“但我們如其說周作人先生是個文學傢，不如說他是個思想傢。”（《周作人先生研究》）而這早已是周氏自己的想法，在為集子所作序跋中反復說起，並非一時強調。《兩個鬼的文章》說：“我的反禮教思想是集閤中外新舊思想而成的東西，是自己誠實的錶現，也是對於本國真心的報謝，有如道士或狐所修煉得來的內丹，心想獻齣來，人傢收受與否那是彆一問題，總之在我是最貴重的貢獻瞭。”這裏有三層含意：一是思想的性質與來源，一是思想傢的啓濛主義者色彩，一是思想所具有的終極意義。二三兩點不無矛盾，然而一為動機，一為結果，或者說思想傢（無論齣於主觀還是客觀的原因）最終超越瞭啓濛主義者。這樂觀地講，是“思想革命尚未成功”（《過去的工作》）；悲觀地講，是“從學理來說人的前途顯有光明，而從史事看來中國的前途還是黑暗未瞭”（《凡人的信仰》）。然而思想的價值並不因此而受到減損。《過去的工作》和《兩個鬼的文章》特彆像是當作遺囑寫的。以後周氏雖然尚有整整一個寫作時期，但是思想不復有太大進境，隻是時時仍然體現於作品之中。散文風格此後也有明顯變化。自《夜讀抄》開始的創作中期，至《過去的工作》（以及《知堂乙酉文編》中寫於一九四五年的篇章）完成遂告結束。
　　此次據新地齣版社一九五九年十一月初版本整理齣版。原書前有照片八頁，分彆為“作者攝於北京苦雨齋前”，“作者近年所書墨跡之一”（《苦茶庵打油詩》之十五），“作者題跋墨跡”（題劉半農錢玄同閤影），“作者近年所書墨跡之二”（《往昔三十首》之《東郭門》），“作者原稿墨跡之一”（《東昌坊故事》原稿一頁），“作者原稿墨跡之二”（《麯庵的尺牘》原稿一頁），“作者原稿墨跡之三”（《凡人的信仰》原稿一頁）和“作者詩稿墨跡”（《兒童雜事詩》丙編之《鬼物》二首）；目次二頁，正文七十九頁。
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評分☆☆☆☆☆

很好的書。我喜歡。

評分☆☆☆☆☆

他原是水師齣身，自己知道並非文人，更不是學者，他的工作隻是打雜，砍柴打水掃地一類的工作。如關於歌謠，童話，神話，民俗的搜尋，東歐日本希臘文化的移譯，都高興來幫一手，但這在真是缺少人工的時候纔行，如各門已有瞭專功的人他就隻得溜瞭齣來，另去做掃地砍柴的勾當去瞭。因為無專門，所以不求學但喜歡讀雜書，目的隻是想多知道一點事情而已。所讀書中於他最有影響的是英國藹理思的著作。－－周作人（1885－1967）

評分☆☆☆☆☆

　　周作人，中國現代文學史上百科全書式的人物，最懂生活之藝術的作傢，他的散文是中國白話美文的標準，他的文章多篇入選國語老課本。

評分☆☆☆☆☆

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餅齋的尺牘

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不錯的。。。。。

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