編輯推薦

　　紅學泰鬥周汝昌先生論析《紅樓夢》藝術的代錶作

　　二十年經典重現，領略傳統文化的精彩紛呈

內容簡介

　　《紅樓藝術》是紅學大傢周汝昌先生論析《紅樓夢》藝術特點的代錶作，以中華傳統文學藝術理論深透細膩地解析《紅樓夢》的藝術特點，探微抉秘，發前人之所未發，體現瞭周汝昌先生對我國傳統文化藝術所具備的高度修養、廣博的文化知識和精深的功力學養，以及先生近半個世紀紅學研究的新意和創獲。“草蛇灰綫，伏脈韆裏”的奇妙章法、大觀園中一花一木的“巨大的象徵”、餞花詩社中隱藏的重要情節走嚮、“吳帶曹衣”描摹人物的筆法……《紅樓夢》的精彩紛呈，在周汝昌先生的娓娓解析中一一豁然。《紅樓夢》是中國傳統文化的百科全書，而周汝昌先生的《紅樓藝術》運用戲麯、園林、詩詞、書法、丹青、禪宗、民俗等傳統文化知識揭示《紅樓夢》的藝術魅力，是讀者朋友欣賞研習《紅樓夢》不錯伴讀。

作者簡介

　　周汝昌（1918-2012），天津人。燕京大學西語係本科、中文係研究院畢業。曾任燕京大學外國語文係兼任教員、四川大學外文係講師、人民文學齣版社古典文學編輯，中國藝術研究院終身研究員。著名紅學傢、古典文學研究傢、書法傢和詩人。著述宏富，研究深廣。其《紅樓夢新證》的齣版，確立瞭他的紅學研究的裏程碑式的地位，奠定瞭新紅學堅實基礎，影響深遠。此外，還先後有《紅樓夢與中華文化》、《石頭記會真》、《紅樓奪目紅》、《曹雪芹傳》等三十餘部紅學著作問世。在古典文學、文化其他領域，齣版有《書法藝術答問》、《範成大詩選》、《楊萬裏選集》《韆鞦一寸心》等二十多種著作。

精彩書評

　　既談《紅樓》藝術，必須先懂得雪芹一門的宗風與那時代所謂“藝術”的具體涵量，如此方能將今世的“藝術”概念稍稍恢弘起來，這纔有利於真正理會《紅樓夢》藝術魅力的性質，它的根源，它的高級，它的寶貴。

　　——周汝昌

目錄

序一 / 吳小如

序二 紅樓誰寶和氏璧 / 梁歸智

自序

解題

第一章 《紅樓》文化有“三綱”

第二章 “奇書文體”與《紅樓》“三要”

第三章 一架高性能的攝像機

第四章 脫胎·攝神·移生

第五章 一喉兩聲 一手二牘

第六章 巨大的象徵

第七章 伏脈韆裏 擊尾首應

第八章 勾勒·描寫·積墨

第九章 “奇書”之“秘法”

第十章 “補遺”與“橫雲斷嶺”

第十一章 怡紅院的境界

第十二章 “詩化”的要義

第十三章 熱中寫冷 細處觀大

第十四章 鼕閨夜景

第十五章 明修暗度

第十六章 眾生皆具於我

第十七章 兩次餞花盛會

第十八章 鼓音笛韻（上）

第十九章 鼓音笛韻（下）

第二十章 奇特的“即事”詩

第二十一章 海棠·菊花·柳絮

第二十二章 精巧的“構件”

第二十三章 無所不在

第二十四章 吳帶曹衣

第二十五章 得空便入

第二十六章 評點傢的卓識

第二十七章 特犯不犯

第二十八章 九麯黃河嚮海門

第二十九章 結構的新義

第三十章 馀音繞梁

附錄

《紅樓》花品

情在《紅樓》

青石闆的奧秘

暗綫·伏脈·擊應

《紅樓》脈絡見分明

《紅樓》之寫人

一詩兩截

“對稱學”

品茶是奇筆

用字之精與奇

《紅樓夢》題名揣義

後記

跋語 / 周倫玲

精彩書摘

　　第十七章 兩次餞花盛會

　　讀《紅樓》的人，往往隻知道有一次“葬花”，而不知實有兩次。又往往隻知道有一次“餞花”，也不知實有兩次。葬花第一次在第二十三迴，是暮春；第二次在第二十七迴，是孟夏。首次葬的是桃花，二次葬的是石榴、鳳仙等雜花。著名的《葬花吟》是二次的事，但人們（包括講者、畫者、演者……）常常弄混瞭，以為都是一迴事。但這畢竟容易澄清。若講餞花也有兩次，就要費勁兒瞭。

　　首次餞花，書有明文，檢閱自曉：那是四月二十六日正值芒種節，“尚古風俗”，女兒們要舉行餞花之禮，因為時序推遷到芒種，乃是百花凋盡，花神退位之期，故此盛會餞行。脂硯對此批雲：這個說法不管它典與不典，不過隻取其韻緻就行瞭。這其實又是雪芹設下的與“沁芳”相輔而行的另一巨大象徵意境：從此與三春長彆，紀群芳最末一次的聚會——過此以後，花落水流，傢亡人散，“各自乾各自的”去瞭。

　　那一日，真是滿園的花團錦簇，盛況非常，第二十七迴不難檢讀，故不必多贅。倒是我所說的二次餞花，須得細講方明。此刻，我要先錶齣一點：餞花會的參與者是諸芳群艷，但餞花的“主人”卻是寶玉。我們如果迴憶雪芹令祖曹寅自號“西堂掃花行者”，那麼我就要送給雪芹一個彆號，曰“紅樓餞花使者”。這個號，加之於

　　他，很覺切當。

　　說到此處，請君重新打開第六十三迴吧，那迴目是：《壽怡紅群芳開夜宴》。

　　雖說是夜宴為正題主眼，可是大觀園裏那日從白天就熱鬧起來瞭，那盛況恰與第二十七迴依稀仿佛，園裏眾人的聚會，怕是最全的一次瞭。

　　有人會置疑：這是寫給寶玉過生日祝壽，這和餞花會是風馬牛之不相及，如何說得上是“一次”“二次”？

　　你忘瞭，迴目是“群芳”，夜宴行酒令，掣的又是花名簽，都為什麼？老梅、牡丹、芙蓉、海棠、紅杏、夭桃……都掣歸其人瞭，最末收局的又偏偏是“開到荼　　花事瞭”，又為什麼？而且簽上又特筆注明：“在席者各飲三杯送春。”這又為什麼？對此一無所悟，那麼讀《紅樓》也就太沒意思瞭，“絮絮煩煩地太惹厭瞭”（一種外國人讀後的反應語）。

　　這一場夜宴，名為介壽怡紅，卻正是為瞭一個“花事瞭”，百花凋盡，眾女兒舉杯相送，——也送自己。而這種餞花之會的主人公，則正是寶玉。

　　君不聞秦可卿對熙鳳告彆之言乎——

　　三春去後諸芳盡，各自須尋各自門。

　　餞花葬花，群芳沁芳，象徵的，拱衛的一個大中心，就是：寶玉之誕生，不過是為瞭讓他充當一次“餞花使者”而已！

　　不知你可想到過：那四月二十六日的首次餞花之會，暗筆所寫，也正是寶玉的生辰壽日。講《紅樓》藝術，不明此義，也就買櫝

　　而還珠，得筌而忘魚瞭。

　　原來，書中眾人的生辰日期，都曾明文點齣過，如黛玉是二月十二（花朝所生，故為“花魂”代錶）；探春是三月初三上巳日，寶釵是正月廿一日，連賈母、元春、鳳姐……都不例外，而惟獨不言寶玉實生何日。怪哉！

　　但不管雪芹的筆法如何“狡獪”（脂批之語），我們也能“破譯”他設下的迷陣。他運用的又是明修與暗度的另一種交互配閤之妙法：在第二十七迴，隻言日期，不點生辰；在第六十三迴，又隻言生辰，而不點日期。蓋雪芹相信：當時後世，自有慧心人識破奧秘，何愁不遇賞音知味。在雪芹的“脾性”上說，縱使韆鞦萬世並無一人看懂，這也無妨；他絕不為瞭討人的好懂，而把一切都擺在浮麵上。記住這一點，便獲得瞭他的藝術特點的驪龍頜下之珠。

　　在首次盛會中，有一段特筆，單寫那天寶玉足下穿的一雙鞋，引起瞭他與探春兄妹二人避開大傢一旁談心的細節，這雙鞋齣於探春的超級精工，是特送寶玉的，而其精美引齣瞭兩個反響：一是老爺（賈政）見瞭不悅瞭，說這麼浪費人力物力，不足為訓；二是趙姨娘見瞭，又生妒心——因為探姑娘從來沒給她的同胞弟環兒做過這麼一雙令人驚嘆歆羨的好鞋！此皆何意耶？難道又是一大篇“令人生厭”的瑣瑣絮絮的閑文？蓋後人已不能知道生日送幼少年新鞋新襪，是那時候的傢庭與近親的古老風俗。雪芹這一段話，除瞭兼有彆的含義作用，就在於暗寫寶玉生日。

　　如果僅有此一段“鞋話”，那還是單文孤證，不足為憑。緊跟著，五月初一那天，清虛觀內，張道士就又發齣瞭一篇“奇言”：

　　“……隻記掛著哥兒，一嚮身上好？前兒四月二十六日，

　　我這裏做遮天大王的聖誕，人也來的少，東西也很乾淨，我說請哥兒來逛逛，怎麼說不在傢？”

　　這話妙極瞭，單單在這個“四月二十六”，齣來瞭一個什麼“名不見經傳”的“大王”的聖誕！那“遮天大王”是何神道？讓聰明人自己去參悟吧！奧妙就在於：等到第六十三迴明寫寶玉生辰時，卻又齣來瞭這麼一段——

　　當下又值寶玉生日已到。……隻有張道士送瞭四樣禮，換的寄名符兒。

　　你看奇也不奇？寶玉過生日，頭一個送禮的就是“做遮天大王的聖誕”的張道士！他該記不錯這個重要的日子。再看——

　　……王子騰那邊，仍是一套衣服，一雙鞋襪，……其馀傢中人，尤氏仍是一雙鞋襪。……

　　怪呀！一再凸齣這個“仍是”者，年年照例也；年年所照之例者，“一雙鞋襪”也！

　　這下子你可恍然大悟瞭吧？我說前邊第二十七迴寫的，不說生日，實為“聖誕”；後邊第六十二、六十三迴寫的，明言生日，不說月日——讓你會心之人自去參互而觀，兩次“餞花”皆在寶玉生辰四月二十六，昭然若揭矣！

　　雪芹為什麼這樣喜弄狡獪之筆？難道隻圖一個新奇和賣個“關子”？非也。那就又太淺薄太俗氣瞭。他不肯昌言明寫，是另

　　有緣故。

　　這緣故就是：四月二十六日本來就是他自己的生日。雪芹這些筆墨，是用以麯摺錶達自己的平生經曆，無限的悲歡離閤，世態炎涼，正像他之曆世是來為這一群不幸女兒（嘉卉名花）來餞行一般，自他降生之這一天，便標誌齣瞭一個“三春去後”的可悲可痛的局麵：“花落水流紅！閑愁萬種，無語怨東風。”王實甫的這一支名麯，使得他眼中流淚，心頭瀝血，禁不住要犧牲一切而決心傳寫他所親見親聞的、不忍使之泯沒的女中俊彥——秦可卿所說的“脂粉隊裏的英雄”！

　　這就是說，雪芹的藝術特技特色，是由他本人的身世和選題的巨大特點而決定的，而産生的。

　　但是我們同時也看得十分清楚：假使雪芹不是一位罕有前例的異纔巨匠，那他縱有特殊的人生閱曆與選題的特定宗旨，那也是寫不齣《紅樓夢》這樣一部奇書的。

　　我在前麵和本文就“沁芳”與“餞花”這一巨大象徵主題粗陳瞭我自己讀《紅樓》的感受，似乎讓人覺得是從第十八迴“試纔題額”纔開始的。實則又不可那麼拘看。例如已引過的早在第五迴中，寶玉一到“幻境”，首先入耳的是一位女子的歌聲。她唱的是什麼詞？

　　春夢隨雲散，飛花逐水流。

　　寄言眾兒女：何必覓閑愁！

　　眾兒女，指的是全書中的所有不幸女子（在原書最末《情榜》上是共列齣瞭一百零八位）。那“閑愁”也就是王實甫讓崔鶯鶯唱齣的“閑

　　愁萬種，無語怨東風”。這籠罩全部的總綱，而夢隨雲散，花逐水流，又正是“沁芳”溪上，“香夢沉酣”（壽怡紅時，湘雲掣得的花名簽上的鎸題，亦即《醉眠芍藥裀》的變幻語式），此一大盛會，終歸盡散，因而那歌聲唱齣的正是“紅樓”之“夢”的離閤悲歡的巨大主題。在這一點上，雪芹也是“積墨”“三染”，也是重疊勾勒，而每一層次的綫條色彩，皆不雷同，無有呆闆的重復，惹厭的絮聒；每齣一法，各極其妙，使人感到目不暇給，美不勝收。若悟此理，你再去重溫一遍《葬花吟》與《桃花詩》，便覺以往的體會，太不完全瞭，對雪芹的藝術，看得太簡單瞭。

　　……

前言/序言

　　序一

　　吳小如

　　我和周汝昌先生相識近半個世紀，是好朋友。盡管我們對具體問題的觀點不盡相同（包括對曹雪芹和《紅樓夢》，我們的看法也有分歧），卻不妨礙我們深摯的道義之交。他一生心血都傾注於曹雪芹及其《紅樓夢》，鍥而不捨，研究的深度和力度與年俱增。而我讀書卻總愛涉獵多方，淺嘗輒止，終不免一事無成。最近讀完周先生的《紅樓藝術》，不禁為他鞭闢入裏的創見新解而傾倒摺服。他不僅是曹雪芹的知心人，是《紅樓夢》的鑒賞傢，而且通過此書還證明瞭一個事實：沒有受過我國傳統文化藝術的長期熏沐陶冶的人，是不易真正理解“紅樓”三昧的。

　　首先這本書的寫法便迥異尋常。作者不憑藉任何舶來品的文藝理論（其實周先生畢業於原燕京大學西語係，他的英文好到能翻譯陸機《文賦》的程度，因此對西方新舊各派的文藝理論都很熟悉），而全用我國傳統文學藝術的各色理論為武器，來分析闡釋《紅樓夢》的藝術特點，從微觀（生活細節）到宏觀（全書結構），從事件

　　的脈絡到人物的特徵，無不探微抉秘，發前人之所未發。

　　其次，我們與其說曹雪芹是個天纔，毋寜承認周汝昌先生對我國傳統文化藝術所具備的高度素養。從這本書即可看齣，作者誠然是一位紅學傢，而同時他還是文藝批評傢、書畫理論傢和音樂評論傢；他不僅通小說戲麯，而且長於舊詩詞與駢體文的寫作；大而上自中華文化，小而下至民間底層的風俗習尚，他無不有深廣而細緻的研究。否則他是不可能把《紅樓夢》析解得如此深透細膩的。讀者可以不完全同意這本書裏的某些意見，卻無法不承認此書作者廣博的文化知識和精深的功力學養。我說這話並非對老友“阿其所好”，而是有感於當今具有如此功力修養的“紅學傢”實在太少。

　　與此同時，我還有兩點不小的收獲。其一，遠在我認識周汝昌先生以前，就認為《紅樓夢》程高本後續的四十迴是僞劣産品，是冒牌貨。我曾專門寫過一篇小文批評過後四十迴，立足點並不全同於周汝昌先生。而這一點，我和周先生是有共同語言的。讀瞭《紅樓藝術》，乃愈益堅定自己的看法，當然也更加擁護作者的意見。其二，近人有主張脂硯齋評本是僞造的（脂評本非一，此說一齣，當然不僅甲戌本為僞造，所有脂評本都是僞造的瞭），我根本不同意。從《紅樓藝術》中所引的各條脂硯齋評語來看，“僞造說”顯然站不住腳。因此我認為這樣的看法根本不值一駁。

　　上述兩點，看似與論《紅樓藝術》無關。這倒不是我買櫝還珠，把話題扯遠；恰恰相反，這兩點正是讀這本《紅樓藝術》的兩大前提。

　　後記

　　周汝昌

　　本書目標是試論《紅樓》藝術的諸般特色，因此不涉內容思想等事，對於雪芹喜用的藝術手法，如人名各有諧音寓意之類，並非全不重要，但一般常講，為人熟知，我也是有意地避俗，不列為書中的一個項目，——除瞭避俗，還為瞭預防穿鑿附會，那也會成為“猜謎索隱”，滋生弊竇。但事情確是極其復雜的，比如開捲的幾個人名，無一不含諧音寓意，大傢公認的就有甄士隱—真事隱，賈雨村—假語存，封肅—風俗，霍啓—禍起，嬌杏—僥幸，沒有人說此皆附會強解。那麼，更值得注意的就落到瞭馮淵—逢冤、英蓮—應憐二人的身上。全書開捲即是一對不幸男女，就是世間萬眾應當相憐的被冤的人——如曰這無寓意，皆可不論，那又誰能同意呢？

　　這麼一說，已可略悟講藝術還是為瞭理解內涵。本書雖說既定原則不涉內容，則希望讀者自己多作參會。

　　在這一點上，我不妨“畫蛇添足”：在我的領會中，所謂“金陵十二釵”的“釵”，錶麵讓人隻嚮“裙釵—女流”一義上去尋求瞭，其實這和“裙釵”“金釵十二行”等等並無乾涉—這“釵”即“差”的諧音寓意。蓋雪芹之旨，原在為脂粉英纔痛惜，這一群女子，每一個都濛受瞭這樣那樣的冤誣屈枉，又各有自身的小弱點小差失而招緻瞭

　　最不幸的冤情結果！在這個麯摺涵義上，纔締結建構瞭《石頭記》原著的極其崇偉壯烈的大悲劇意義①。

　　這一層，說起來是很費力的，它也是中華文化發展到清朝中葉的一個最巨大的思想課題，須有高明者用學術專著來論述之，本人勢難兼及。然在此書的捲尾，應該略申鄙見，以供學術界讀者界共同參考指正。

　　本書三十章正文中，沒有一章是講到語言藝術的，責任編輯同誌對此曾提齣過詢問和建議。他的意見是很有道理的，因為文學的“載體”就是語言，如何反置而不論？我想瞭一下，作稿時所以沒列入語言藝術，大概原由有幾點：一、這首先要涉及《紅樓夢》的版本問題，異文情況之復雜萬狀，非一言可瞭，論析起來勢必非常麻煩而冗長，一加上它，則專章的篇幅比例將與全體大失平衡，不易處置。二、我們中國文苑是個最講究手筆高下的高級傳統，一字之推敲，都成佳話，遑論整體品格的懸殊。在這種識彆高下優劣上，最易發生“仁智”之異見，這又係於高層文化素養，亦非口舌所能爭論明白。比如自從四十年代我就與鬍適先生爭論：我認為程、高之篡筆大抵點金成鐵，僞續四十迴更是拙劣難讀，而他不謂然，始終喜歡那部“程乙本”，說它“更白話化瞭，描寫也更細膩瞭”雲雲。二人之間便發生瞭根本而無法調和的分歧。二人如此，何況天下萬眾？又比如，古今眾多的續書、僞作，都自稱是依仿雪芹筆墨，自以

　　為“很像”，實則沒有一個是略似雪芹手筆的，倒時時接近高鶚的筆調。由此可見，談語言藝術，特彆是雪芹的文字風格特色，實在是件大難事。再三考慮，都闌入本書，必難容納協恰，不如暫付闕如，俟異日機緣，另為專著（我與傢兄祜昌閤著的《石頭記鑒真》，略可備參）。在此我隻想指齣三點：一是雪芹的敘事部分，並不真“白”，“文”的成分更濃；二是即使對話，也不是今日人們想象的，就照“口語”直錄；三是雪芹的文字也是“詩化”瞭的藝術品，並不同於鬍適所謂的那種“白話文”。對此三點，鬍先生卻很鈍覺，——或者是缺乏認識賞會，一味標榜“白話”，結果把漢字語文本身的“文”性掃地反對掉瞭。拿那種眼光標準來講《紅樓》語言藝術，就毫厘韆裏瞭。

　　時在癸酉、甲戌餞歲迎春之際

　　寫訖於燕京東皋紅廟

　　捲首曾言，藝術的高境與思想的高境原是不可分的。是故，講論藝術歸根結底還是為瞭深切領悟雪芹的著書旨義。雪芹之書，終極目的是關懷“人”，因而關懷“人”的纔、情、善、慧、韻，更因此而關懷“人”的遭逢、命運。

　　捲中講“詩化”。其實這不僅是把人物角色的言詞、行止、生活、哀樂等等加以“詩化”的事情，也是曹雪芹將人的纔性、德性、情操、精神活動都予以“詩化”的事情。《紅樓夢》的巨大魅力，悉在於此。

　　既然人的德性也予以“詩化”，所以雪芹對於“孔孟之道”並非“叛逆”和背棄、破壞，這是一種誤會，齣於不善讀書求解，以緻錯會瞭作書人的心境——他是反對假的，而崇尚一個“真”字，中華傳統道德精華不容“叛逆”；打著“道德仁義”的口頭幌子去肆行——損

　　人利己的卑鄙之行為，他是要“叛逆”的。這個分際與原則容易粗疏而緻誤。

　　雪芹的《紅樓夢》是“唯人主義”的經典，應讓全人類瞭解這部經典誕生中華，是民族的驕傲。她應當得到“人類心靈最高奬”——此奬應與諾貝爾奬同設於人類文明之中。如用現代的易解的“錶格”顯示，那麼可如下方所列：

　　文—史—哲

　　纔—情—德

　　智—慧—靈

　　真—善—美

　　這些都涵蘊在他的書中，如能作一串“鎖鏈”來錶示便於記憶、領悟，未始不是一個可取的“方便法門”——至此，迴顧雪芹自雲“著書大旨談情”，這樣顯示“人”的“情”為著書“大旨”就更明晰瞭。

　　如今再將前麵所列“三格四行”十二宗略略調整次序，即如下圖：

　　這十二宗，乃是中華民族文化精神的血肉命脈之所在，卻盡數被涵融在《紅樓夢》一部書裏！

　　因此，我說“紅學”者，不是彆的，即是中華的“新國學”——過

　　去的研《紅》而看不清這一要義的人，總以小說文藝學的眼光和態度去對待雪芹的這一偉著，現在應該漫漫求索之後，東方即白瞭。

　　乙酉臘尾

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