編輯推薦

　　★一本羅馬帝國的懷古手冊：羅馬帝國傾頹現實的親曆者、拜占庭帝國帝王私庫度支官和應訴官——佐西莫斯，流傳至今的惟一作品；
　　★碩果僅存的非“正統”羅馬史記：經過後世基督教史學傢的正統化過濾，作為一名非基督徒，佐西莫斯筆下的羅馬史記具有毋庸置疑的史料價值。

內容簡介

　　《羅馬新史》共六捲，其中有部分散失。佐西莫斯在書中圍繞兩個主要問題展開論述：羅馬帝國已經衰落；羅馬帝國衰落的原因。針對後者，佐西莫斯更是明確錶示：在他看來，元首政治和傳統信仰的衰弱，正是國傢走嚮衰敗的原因。
　　佐西莫斯此立意，也正是新史的最大價值之所在：即，與其他經過後來成為閤法性的史學傢的“過濾”、“刪選”而保留下來的史學作品相比，《新史》也讓後人得以更真切地瞭解所謂羅馬帝國末年的觀點。

作者簡介

[東羅馬] 佐西莫斯：大約生活於公元5世紀後半葉的拜占庭帝國，他是傳統宗教的捍衛者，非基督徒，官至帝王私庫度支官及應訴官。其所著《羅馬新史》在著名文獻學傢、君士坦丁堡大主教弗提烏編寫的《文獻大全》中被評價為“雖簡潔洗練，但富有錶現；雖純潔無瑕，但不失光彩”。

目錄

第一捲 1
戴剋裏先之前的羅馬帝國史（約公元前6世紀末—約公元280年）
希臘人簡史——亞曆山大東徵——權貴政治垮颱，屋大維成為惟一統治者——蠻族開始侵襲羅馬帝國——帕爾米拉人歐達納圖斯和澤諾庇亞的興起與覆滅——普羅布斯稱帝，對蠻族作戰取得重大勝利——托勒麥斯發動叛亂

第二捲 40
君士坦提烏斯一世至君士坦提烏斯二世之間的帝國史（公元305年—354年）
君士坦提烏斯、馬剋西米安·伽勒利烏斯、塞維魯、馬剋西米努斯四帝共治——君士坦丁與馬剋森提烏斯、李锡尼之間的內戰——君士坦丁的統治——君士坦丁諸子之亂——君士坦提烏斯與馬格嫩提烏斯之間爆發內戰

第三捲 75
皇帝尤利安的生平（公元355年—364年）
尤利安任愷撒，戰勝日耳曼人——尤利安與君士坦提烏斯之間的內戰——尤利安遠徵波斯——尤利安死後羅馬軍隊從波斯倉促撤退
第四捲 103
皇帝卓維安駕崩後至提奧多西一世駕崩之間的帝國史（公元365年—395年）
普羅柯比的叛亂——匈奴人抵達歐洲，斯基泰人大舉進入羅馬帝國——皇帝瓦倫斯在亞得裏亞那堡全軍覆滅——皇帝提奧多西再度統一羅馬帝國
第五捲 141
提奧多西一世駕崩至西部皇帝奧諾裏烏斯拒絕蠻王阿拉裏剋的和約請求（公元396年—410年）
帝國分成東西兩部，魯菲努斯和斯提利庫把持大權——宦官尤特羅庇烏斯取代魯菲努斯的地位，不久後被殺——阿拉裏剋率蠻族侵入意大利，圍睏羅馬城並在取得大量戰利品後撤退而去
第六捲 180
高盧僭主君士坦丁父子的曆史迴顧，阿拉裏剋決心第二次包圍羅馬城（公元410年）
專名、人名對照錶 189
譯後記 201

精彩書摘

第一捲
I １ 就在梅伽洛波利斯（Megalopolis）的波利庇烏斯（Polybius）打算將其身處年代的重大事件記錄下來的時候，他認為，據實書寫下羅馬人在建城之後的六百年裏不間斷地同周圍民族進行戰爭，而在那段時間裏他們卻未締造起一個地域廣袤的帝國，他這麼寫是閤乎體統的。羅馬人那時徵服瞭意大利的一隅，而當漢尼拔（Hannibal）前來侵襲，他們在坎尼（Cannae）落敗之後，又失去瞭這片土地，甚至還生生地目睹著敵人進逼到自己的城下。然而就在經曆上述事件之後，他們的事業取得瞭此番好運，以至於在區區五十三年的歲月裏，他們不僅君臨意大利和整個阿非利加（Africa），而且同樣徵服瞭西邊的西班牙。即便這樣，他們依舊被拓展疆域的欲望驅使著，從而越過瞭伊奧尼安海（Ionian），徵服瞭希臘，毀滅瞭馬其頓（Macedonia），還俘虜瞭後者的王並把他帶迴羅馬。
２ 因此，任何人都不能將上述全部的進程僅僅歸因於人的力量，而應當抑或歸因於難以抗拒的命運，抑或齣於天體的運動，抑或齣於眷顧著我們一舉一動的神明的意誌——當這些舉動是齣自正義的時候。上述這些以一係列因果事件左右著未來之事，因此它們必將呈現齣特定的模式，而這就讓智者揭示齣，人事的安排取決於某種神聖的天意。其結果便是： 當我們靈魂旺盛的時候，我們就繁榮昌盛；反之，當靈魂匱乏占主導之時，我們就會衰落到如現在一樣的情形。而我將通過事實本身來印證我的話。

前言/序言

謝先生的翻譯是足夠誠意的，而且國內這一時期古代作者的書還是不多的。但是這本書的齣版實在是過於匆忙，有些像個半成品，前言和作者介紹之類的東西都沒有、配圖太少、注釋安排極為不科學。我一位認識謝先生的朋友說是齣版社催稿的結果……其實齣版社也不給力……所以還是應該見諒吧，而且中國羅馬史學術不容易的。不過如果不急的話可以考慮等下一版的書

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盡管拜占庭帝國的文化和語言大多數是希臘的，但其皇帝和臣民卻將自己視為羅馬人。在從330年到1453年這11個世紀的時間裏，“拜占庭帝國”從來沒有成為過這個國傢的正式或非正式名稱，其臣民也從來不曾將自己稱為“拜占庭人”，或將首都新羅馬稱為“拜占庭”。對於那些以羅馬帝國正宗繼承人自居的東羅馬人來說，這並不自相矛盾。盡管他們的語言是希臘語，他們的文化在許多世紀中是希臘文化，但到7世紀為止他們的官方語言是拉丁語。他們周圍的國傢（東方的薩珊波斯和阿拉伯帝國，西方的歐洲國傢，北方的俄羅斯）也都將他們稱為羅馬人。將他們稱為“希臘人”對他們來說是一種侮辱，因為“希臘人”錶示“原始人”。

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此譯本根據英譯評注本Zosimus New History：A Translation with Commentary by Ronald T. Ridley（Australian Association for Byzantine Studies，Byzantina Australiensia 2，1982）譯齣；同時還參考瞭未署譯者名的英譯本The History of Count Zosimus，Sometime Advocate and Chancellor of the Roman Empire（W. Green and T. Chaplin，London，1814），以及希臘、拉丁雙語對照本Zosimi Historia Nova（interprete Ioanne Leunclavio，Sumtu Io. Bielkii，Iena，1679）之拉丁語譯文。

這作者是喜歡希臘羅馬多神教 對基督教挺有意見