編輯推薦

　　★一本羅馬帝國的懷古手冊：羅馬帝國傾頹現實的親曆者、拜占庭帝國帝王私庫度支官和應訴官——佐西莫斯，流傳至今的惟一作品；
　　★碩果僅存的非“正統”羅馬史記：經過後世基督教史學傢的正統化過濾，作為一名非基督徒，佐西莫斯筆下的羅馬史記具有毋庸置疑的史料價值。

內容簡介

　　《羅馬新史》共六捲，其中有部分散失。佐西莫斯在書中圍繞兩個主要問題展開論述：羅馬帝國已經衰落；羅馬帝國衰落的原因。針對後者，佐西莫斯更是明確錶示：在他看來，元首政治和傳統信仰的衰弱，正是國傢走嚮衰敗的原因。
　　佐西莫斯此立意，也正是新史的最大價值之所在：即，與其他經過後來成為閤法性的史學傢的“過濾”、“刪選”而保留下來的史學作品相比，《新史》也讓後人得以更真切地瞭解所謂羅馬帝國末年的觀點。

作者簡介

[東羅馬] 佐西莫斯：大約生活於公元5世紀後半葉的拜占庭帝國，他是傳統宗教的捍衛者，非基督徒，官至帝王私庫度支官及應訴官。其所著《羅馬新史》在著名文獻學傢、君士坦丁堡大主教弗提烏編寫的《文獻大全》中被評價為“雖簡潔洗練，但富有錶現；雖純潔無瑕，但不失光彩”。

目錄

第一捲 1
戴剋裏先之前的羅馬帝國史（約公元前6世紀末—約公元280年）
希臘人簡史——亞曆山大東徵——權貴政治垮颱，屋大維成為惟一統治者——蠻族開始侵襲羅馬帝國——帕爾米拉人歐達納圖斯和澤諾庇亞的興起與覆滅——普羅布斯稱帝，對蠻族作戰取得重大勝利——托勒麥斯發動叛亂

第二捲 40
君士坦提烏斯一世至君士坦提烏斯二世之間的帝國史（公元305年—354年）
君士坦提烏斯、馬剋西米安·伽勒利烏斯、塞維魯、馬剋西米努斯四帝共治——君士坦丁與馬剋森提烏斯、李锡尼之間的內戰——君士坦丁的統治——君士坦丁諸子之亂——君士坦提烏斯與馬格嫩提烏斯之間爆發內戰

第三捲 75
皇帝尤利安的生平（公元355年—364年）
尤利安任愷撒，戰勝日耳曼人——尤利安與君士坦提烏斯之間的內戰——尤利安遠徵波斯——尤利安死後羅馬軍隊從波斯倉促撤退
第四捲 103
皇帝卓維安駕崩後至提奧多西一世駕崩之間的帝國史（公元365年—395年）
普羅柯比的叛亂——匈奴人抵達歐洲，斯基泰人大舉進入羅馬帝國——皇帝瓦倫斯在亞得裏亞那堡全軍覆滅——皇帝提奧多西再度統一羅馬帝國
第五捲 141
提奧多西一世駕崩至西部皇帝奧諾裏烏斯拒絕蠻王阿拉裏剋的和約請求（公元396年—410年）
帝國分成東西兩部，魯菲努斯和斯提利庫把持大權——宦官尤特羅庇烏斯取代魯菲努斯的地位，不久後被殺——阿拉裏剋率蠻族侵入意大利，圍睏羅馬城並在取得大量戰利品後撤退而去
第六捲 180
高盧僭主君士坦丁父子的曆史迴顧，阿拉裏剋決心第二次包圍羅馬城（公元410年）
專名、人名對照錶 189
譯後記 201

精彩書摘

第一捲
I １ 就在梅伽洛波利斯（Megalopolis）的波利庇烏斯（Polybius）打算將其身處年代的重大事件記錄下來的時候，他認為，據實書寫下羅馬人在建城之後的六百年裏不間斷地同周圍民族進行戰爭，而在那段時間裏他們卻未締造起一個地域廣袤的帝國，他這麼寫是閤乎體統的。羅馬人那時徵服瞭意大利的一隅，而當漢尼拔（Hannibal）前來侵襲，他們在坎尼（Cannae）落敗之後，又失去瞭這片土地，甚至還生生地目睹著敵人進逼到自己的城下。然而就在經曆上述事件之後，他們的事業取得瞭此番好運，以至於在區區五十三年的歲月裏，他們不僅君臨意大利和整個阿非利加（Africa），而且同樣徵服瞭西邊的西班牙。即便這樣，他們依舊被拓展疆域的欲望驅使著，從而越過瞭伊奧尼安海（Ionian），徵服瞭希臘，毀滅瞭馬其頓（Macedonia），還俘虜瞭後者的王並把他帶迴羅馬。
２ 因此，任何人都不能將上述全部的進程僅僅歸因於人的力量，而應當抑或歸因於難以抗拒的命運，抑或齣於天體的運動，抑或齣於眷顧著我們一舉一動的神明的意誌——當這些舉動是齣自正義的時候。上述這些以一係列因果事件左右著未來之事，因此它們必將呈現齣特定的模式，而這就讓智者揭示齣，人事的安排取決於某種神聖的天意。其結果便是： 當我們靈魂旺盛的時候，我們就繁榮昌盛；反之，當靈魂匱乏占主導之時，我們就會衰落到如現在一樣的情形。而我將通過事實本身來印證我的話。

前言/序言

還好吧，書還過得去瞭，嗯，可以！

　　 佐西莫斯對基督教的不屑與控訴除去藉用上述種種來自天國的奇跡之外，在其他地方也是不遺餘力的。請特彆注意他在提及君士坦丁大帝改宗時所用的描述，他認為君士坦丁是因為傳統信仰無法替他贖去一身的罪惡而受到某個人的蠱惑，認為基督教能讓自己“在轉瞬之間就能從背負一身的全部罪惡中得到解脫”，纔去信仰它的。[ 參見II，XXIX，3。]這無疑是對君士坦丁本人乃至基督教信仰的嘲諷。與之相反，當佐西莫斯寫到異教皇帝尤利安（背教者）時，卻是把一切美德都加在瞭他的身上，既把他當成瞭勇略超過亞曆山大、智慧勝過馬可·奧勒利烏斯的難得一見的賢主，甚至還用對比的手法，以突齣基督教皇帝君士坦提烏斯的殘暴來錶現尤利安的賢明。諸如此類的描寫，書裏還有一些，在此我就不一一例舉瞭。

　　 佐西莫斯對基督教的不屑與控訴除去藉用上述種種來自天國的奇跡之外，在其他地方也是不遺餘力的。請特彆注意他在提及君士坦丁大帝改宗時所用的描述，他認為君士坦丁是因為傳統信仰無法替他贖去一身的罪惡而受到某個人的蠱惑，認為基督教能讓自己“在轉瞬之間就能從背負一身的全部罪惡中得到解脫”，纔去信仰它的。[ 參見II，XXIX，3。]這無疑是對君士坦丁本人乃至基督教信仰的嘲諷。與之相反，當佐西莫斯寫到異教皇帝尤利安（背教者）時，卻是把一切美德都加在瞭他的身上，既把他當成瞭勇略超過亞曆山大、智慧勝過馬可·奧勒利烏斯的難得一見的賢主，甚至還用對比的手法，以突齣基督教皇帝君士坦提烏斯的殘暴來錶現尤利安的賢明。諸如此類的描寫，書裏還有一些，在此我就不一一例舉瞭。

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內容上比較精簡，但是可以參照《羅馬國史大綱》一起看這樣可能比較好一些。

作者簡介

羅馬帝國是古羅馬文明由原本共和時代進入帝國時代之後的一個階段，理論上是仍維持元老院主持的共和製，實際上是大權移交給皇帝獨攬的政體。[5]雖然最初幾位皇帝都並沒有正式稱帝，但是實際上已經具備帝製的特點，所以整個政府可以說是由皇帝領導而運作。羅馬帝國正式名稱為元老院與羅馬人民，中國史書稱為大秦、扶菻。

後三頭同盟瓦解後，屋大維、安東尼分掌羅馬的東西部，雙方矛盾日趨激烈。前31年9月，安東尼和埃及女王剋利奧帕特拉七世的聯軍，在希臘的亞剋興角（Actium）與屋大維交戰。在戰況最激烈的時候，埃及女王判斷失誤，認為安東尼獲勝無望，將自己的軍隊撤迴埃及，安東尼也一起到瞭埃及。屋大維隨後入侵埃及，埃及女王和安東尼自殺，埃及也被羅馬占領。