具体描述
編輯推薦
作者相關作品：《轉逆境為喜悅：與恐懼共處的智慧》、《當生命陷落時》、《與無常共處》。《轉逆境為喜悅：與恐懼共處的智慧》基本上仍承接著精神勇士修心的傳承，但是就實修方法的解析而言，可以說是更深一層地以現代化的詮釋技巧，翻新瞭藏密體係中最重要的《阿底峽修心七要》，以及寂天《入菩薩行論》中的四無量心法。
內容簡介
《轉逆境為喜悅：與恐懼共處的智慧》就現代人普遍經驗的恐懼和睏境，分享如何在日常生活中通過看清真相，瞭解無常、苦、無我的基本人生事實，覺察身心變化，做到有勇氣麵對進而安住當下，讓友愛、慈悲、喜悅自然發生。作者閱曆豐富，語言風趣平實，在行文中結閤自身經曆、親身體悟，以女性特有的細膩敏感，將心理過程的細緻剖析和培養勇氣、轉逆境為喜悅的方法，娓娓道來。閱讀本書，如同行路有亦師亦友的同道相攜相伴，溫暖而踏實。
作者簡介
佩瑪·丘卓，是創巴仁波切最傑齣的大弟子之一，西藏金剛乘比丘尼，北美第一座藏密修道院甘波修道院院長。經曆過先生外遇、離婚等痛苦的洗禮後她開始接觸佛法，這使她對佛法的體悟和詮釋非常生活化，非常貼近現代人的需求。
自從1974年持戒以來，佩瑪·丘卓常常在歐洲、澳洲、北美講演，主持工作室。著有《當生命陷落時》《與無常共處》《生命不再等待》《不逃避的智慧》等書。
精彩書評
我在翻譯此書的過程中，日日覺得法喜充滿。一股源源不絕的愛，透過菩提心的教誨，灌溉瞭我和伴侶Jimmy的心田，使我們的關係更進一步地朝著心靈默契的方嚮拓展。但願每一位與此書有緣的讀者，都能逐漸熟習菩提心法的修持，釋放齣內心深處的友愛、慈悲、喜樂與平等心，改善人我的關係。隻有站在這樣的基礎之上，纔能踮起雙腳遠遠眺望著世界和平的朦朧願景！
——鬍因夢
目錄
第一章 菩提心的特質第二章 探入泉源
第三章 人生基本的事實
第四章 學習安住
第五章 精神勇士的口訣
第六章 發四無量心
第七章 友愛
第八章 慈悲心
第九章 自他交換法
第十章 發歡喜心
第十一章 加強歡喜心的訓練
第十二章 擴大心量
第十三章 與敵人相逢
第十四章 重新開始
第十五章 五力
第十六章 三種惰性
第十七章 菩薩的行動
第十八章 無依無恃
第十九章 強化的神經官能癥
第二十章 當情況變得睏難時
第二十一章 道友
第二十二章 過渡期
發願迴嚮文
附錄：相關練習
精彩書摘
第十章 發歡喜心讓慈悲的土壤中生齣友愛的花朵，
並以清新而喜樂的平等心泉來灌溉它。
——龍欽巴
如果持續修習菩提心，我們會逐漸發現心中的喜樂。我們愈是能珍惜自己的本善，就愈感到快樂。雖然我們仍然會經驗強烈的情緒衝突及人我之分的幻覺，不過已經開始信賴心中那份清新而毫不偏頗的本質，將帶給我們無法限量的喜悅——完全超越執著和渴望的一份快樂。這樣的喜樂是不會造成宿醉的。
要如何纔能擴大心中的喜樂？答案是訓練自己安住於當下。在靜坐中，以正念和友愛來訓練自己：穩定自己的身體、情緒以及思維。我們安住在那塊小小的心田中，並且相信它是可以培養的。如果細心地培養它，有一天它一定會充分開發它的潛能。即使它布滿著石塊，土質乾硬，我們還是以耐心來開墾它。我們就這麼自自然然地讓它演化。
起初我們所感到的喜悅，隻是單純地覺得自己的情況是可以改善的。我們不再尋找一個更能安心立命的地方。我們已經發現，不斷地尋找一個更好的東西，這樣的方式是無效的。但這並不意味著岩石上會突然長齣鮮花。這句話的意思是，我們相信心中一定會生齣什麼東西來。
假如我們持續地照料自己的心田，它的情況就會愈來愈有利於菩提心的生長。喜樂來自於絕不放棄自己，以正念觀照自己，並開始體會我們那份勇士菩薩的精神。我們還可以提供另一種擴大喜樂的條件，那就是發歡喜心和感恩。如同其他幾種無量心的修持一樣，我們也是以七個步驟來練習發願。
傳統上感恩和發歡喜心的練習如下：“願我和眾生永不離無苦之樂。”這意味著永遠安住於開放而無偏見之心的本質，即和內心本善的力量連結。一開始發願時，我們試著去找齣人類所享有的福報，譬如健康、本慧、良好的居住環境，這些身而為人的幸運條件。作為一名覺醒中的精神勇士，最大的優勢就是處在一個可以聽聞和修習菩提心的時代。如果我們還能遇到精神上足以引領我們的善知識，那就更有福報瞭。
我們不妨先從自己的好運開始學習感恩，即使是最小的恩寵，都要學著去感激。我們很容易就會忽略自己的福報；快樂經常以我們無法察覺的方式降臨。就像我以前看過的卡通影片中某位吃驚的男士所說的，“那到底是什麼？”影片的字幕打齣瞭一句話：“鮑勃正在經驗片刻的幸福。”平凡的幸福有時是很難領會的。
關鍵是安住於當下，充分和眼前的這一刻連結，留意日常生活的每一個細節。照顧好日常的瑣事——鍋碗瓢盆、衣裳或牙齒——我們就會在其中發現歡樂。每當我們清洗蔬菜、梳理頭發時，就是在錶達我們的感恩：對自己錶達善意，對每樣事物所顯示的生活質量感恩。結閤正念和感恩的修行方式，能夠讓我們完全落實到現實生活，為我們帶來喜悅。如果能拓展我們的關懷和感恩到外在的環境及其他的人，我們的喜悅甚至會更強。
在禪宗的傳統中，老師指導學生嚮其他人以及各種平凡的事物鞠躬行禮，藉以錶達內心的尊敬。他們甚至要學會照料寺院裏的掃帚、廁所和植物，以錶達他們對這些東西的感恩。觀賞創巴仁波切布置餐桌，準備讓大傢吃早餐，那種感覺就像是在觀賞花道或是裝置舞颱一般。他是那麼周到而喜悅地照料著每一個細節，擺設桌墊、餐巾、刀、叉和湯匙，安放碗盤和咖啡杯。他花瞭好幾個小時纔完成這項任務！從那時候開始，每天即使隻有幾分鍾的時間可以讓我布置餐桌，我仍然懷抱著感恩的心情，視其為一種安住於當下和找到喜樂的神聖儀式。
在平凡的事物中找到喜樂，並不是感情用事或庸俗的行徑。要做到這一點其實是需要勇氣的。每次當我們放下心中的抱怨，允許自己感念生活中所具足的福報，我們就進入瞭精神勇士的國度。即使是最艱睏的時刻，我們也可以感恩。每一樣我們所見到、聽到、嘗到和嗅到的東西，都具有強化和啓發我們的力量。誠如龍欽巴所言，喜樂的品質就像找到瞭清涼的樹蔭一般。
第二個學習喜樂的步驟，乃是憶想一位我們心愛的人，然後為他或她感謝他們所具足的福報。一開始憶想的對象應該是我們喜歡的人。我們可以想象這個人的臉孔或頌念此人的名字，這麼做可以讓自己的修持更具有真實感。然後我們以自己的話語來發歡喜心：某位生病的人現在已經恢復健康，而且感覺充滿著歡愉，某個孤立無援的孩子現在已經找到瞭朋友。我們的觀想要盡量單純。重點就在自自然然地為另一個生命感到喜悅，不論這份感覺是一閃而逝的或堅定不移的，我們都要如此行持。
接下來三個觀想的步驟，我們要為那些自己所不喜歡的人發歡喜心。這些時常令我們生起忌妒或其他負麵情緒的人，我們也要為他們發齣感恩和歡喜心。這項修煉對勇士菩薩而言是相當重要的。我們的修煉為的就是覺察心中的善意，並且滋養它。但另外還有一個目的，那就是貼近地觀照苦的根源——認清我們如何用忌妒封閉瞭內心。我發現歡喜心的修煉特彆能達到上述的目的。
當我們為鄰人的好運發歡喜心的時候，會齣現什麼感覺？我們嘴裏說的是：“我為亨利中瞭彩票而感到高興。”然而真正的心境是什麼？如果我們說：“我很高興塔妮婭找到男友瞭。”但心中真正的感覺又是什麼？比起心中的嫌惡、忌妒或自憐，我們的歡喜心很可能顯得微不足道。我們很清楚自己多麼容易執著於某種情緒而封閉瞭內心。我們應該問問自己為什麼會緊抓著心中的怨恨不放，就好像它能為我們帶來快樂、減輕我們的痛苦一般。自己吃下瞭老鼠藥，還以為老鼠會因此而毒死。我們對解脫的渴望和為瞭達到這個目的所采用的方法，是絕對無法相互調和的。
每當我們陷入苦惱時，如果能憶起下麵這一則教誨——痛苦乃是侵略心所造成的結果，便可能帶來一些幫助。即使是一絲一毫的煩躁不安，假如沉溺於其中，也照樣會導緻痛苦。這種時刻我們就該自忖：“我為什麼要再次地如此對待自己？”當下深觀苦的原因，能夠為自己帶來力量。我們會開始發現自己有能力穿透嗜吃毒藥的習慣。即使傾餘生之力纔能改變這個習慣，我們還是有能力辦到的。
為漠不相關的人發歡喜心時，我們的感覺是什麼？在街上為其他眾生發歡喜心時，心中可能會想著：“我為那位坐在陽光下享受日光浴的人感到開心。”“那隻流浪狗能找到新的主人，真是替它高興。”心裏在想著這些話的時候，有什麼感覺？當我們感激彆人的時候，心中的籓籬會放下，還是會樹起？
難以相處的人一嚮都是我們最偉大的老師。為他們的福報發歡喜心，是檢查自己的反應和謀略最佳的良機。我們對他們的福報、健康和好消息，會生起什麼樣的情緒反應？是忌妒？是憤怒？或是恐懼？我們企圖逃避這些感受的謀略又是什麼？想要報復，還是自我貶抑？心中的劇情故事到底是什麼？（“她真是一個勢力鬼。”“我是一個失敗者。”）這些反應、逃避的謀略和心中的劇情故事，就是形成自我之繭和牢牆的材料。
這時，就在那一個當下，我們不妨深入探測一下劇情底端的情緒經驗。那一刻，我們的心、雙肩和胃部，會生起什麼樣的感覺？安住在生理上的覺受和執著於心中的劇情是兩種截然不同的狀態，前者必須對當下這一刻有所覺察。那是一種放鬆的方式，一種訓練自己溫柔而非僵固的方式。它能培養齣無限的喜悅——本善。
我們現在能不能為自己、為心愛的人、為朋友、為不相乾的人、為難以相處的人、為上述所有的人，發齣這份歡喜心？能不能為所有生活在時空中的眾生，發齣這份歡喜心？
“永遠保持歡喜心”是修心七要中的一則口訣。這句話聽起來幾乎是不可能辦到的事，就像某位男士曾經對我說過的：“永遠”是非常久遠的一段時間啊！但是隻要能釋放心中的本善，我們就會發現，每一個剎那都含容著流暢無阻的空性和溫暖，而它們都是無限喜樂的特徵。
這就是培養喜悅的方法：學習不要武裝自己的本善，感謝自己所擁有的一切。大部分的時候我們都不會這麼做。我們不但不感恩，還一直不停地掙紮和助長心中的不滿。那就像在花園的植物上澆水泥一般。一旦開始訓練自己發菩提心，便可能見到當下這一刻的神奇；我們可能會逐漸認清，自己始終都是生活在一個神聖世界裏的勇士菩薩。無量的喜樂是從未間斷過的，隻是我們一直無法領受到它的存在罷瞭。但是年復一年地修持下去，我們就愈來愈能體會它的滋味瞭。
甘波修道院裏的一位廚師，有一天心情非常不愉快。就像大部分人一樣，她不斷地用自己的行為和思想來喂養鬱悶的情緒；她的心情隨著時間變得愈來愈糟。於是她決定烤一些巧剋力小餅乾來振作自己，結果卻適得其反——她的餅乾全烤焦瞭。那一個倒黴的當下，她非但沒有把餅乾倒在垃圾桶裏，反而把它們塞進袋子裏，然後背著袋子走齣屋子散步去瞭。她步履蹣跚地走在泥土路上，頭垂得低低的，心裏充斥著嫌惡感。她自言自語地說道：“這裏哪像人們說得那麼美妙啊？”
就在那一刻她抬頭一看，眼前有一隻小狐狸朝著她走瞭過來。她的念頭突然停止瞭，她屏住呼吸，靜靜地觀望著。那隻小狐狸在她麵前一屁股坐瞭下來，以期盼的眼神直直地盯著她。她伸手從袋子裏拿齣瞭一些餅乾。那隻小狐狸把餅乾一股腦兒全都吃光，然後快步走開瞭。她迴到修道院趕緊把這件事告訴瞭大傢，她說：“我今天獲得瞭一個非常寶貴的經驗。我們即使決心阻隔這世界的魔法，它仍然有辦法穿透過來，將我們喚醒。那隻狐狸讓我認清，我們無論怎麼封閉住自己，還是有辦法破繭而齣，和喜悅相連。”
……
前言/序言
圓滿的情緒療愈（颱灣）慧炬齣版社社長 鄭振煌
人生充滿苦痛，苦痛的來源有二：一是自己的身心，二是外在的世界。因此，解除苦痛的途徑就有兩個，一是圓滿自己的身心，二是圓滿外在的世界。人類的進化都是沿著這兩條路綫。圓滿的個體身心和整體世界，在現實人生中幾乎是不可得的，於是齣現宗教的理想世界，成為古往今來人類的終極目標。
在眾多宗教之中，佛教是最貼近人生、最人本的。佛教唯識宗認為“一切唯心造，萬法唯識觀”，外在世界皆係個人心識所顯現；如來藏思想更認為一切萬法都源自“本來清淨、本來具足、本來圓滿”的佛性。因此，佛教解決痛苦的根本之道，便是“止息妄心，證悟真心”。
妄心受到無明和煩惱的熏習，暴起如四十裏流，因而覆蓋真心，輪迴不已。佛教八萬四韆法門，無不在力求“止息妄心，證悟真心”。大乘佛教倡導踐行菩薩道，內涵包括四無量心、六波羅密、四弘誓願、菩提心。曆來詮釋菩薩道的論點甚多，寂天菩薩的《入菩薩行論》是藏傳佛教最常引用者。
寂天是8世紀南印度的一位王子，在那爛陀寺齣傢，以中觀應成派的自性空宗義撰述《學集論》、《經集論》和《入菩薩行論》，前二論批注大乘經典，《入菩薩行論》則發揚菩提心和六波羅密，自阿底峽、宗喀巴以下藏傳佛教諸大師講釋者不計其數。
本書以寂天的《入菩薩行論》和阿底峽的《修心七要》為基礎，配閤現代情境詳述如何透過自利利他解除痛苦進而圓滿佛道，緊扣現實人生，不啻為現代人最佳療愈手冊。您不必是佛教徒，本書不是為佛教徒而寫的，而是為一切尚有苦痛的眾生和世間而作的。
全書譯筆流暢生動，堪稱佳作，對於擅長方便說法的西藏大師，有如虎添翼之功，使麯高的菩提心和六波羅密更能和眾，誠乃眾生之福。
用户评价
這本書的結構布局堪稱一絕，它完全打破瞭我對傳統自助類書籍的刻闆印象。它沒有那種綫性遞進的“第一步、第二步、第三步”的僵硬框架，反而更像是一張精心編織的網，每一個章節都是一個獨立卻又相互關聯的節點。你可以從任何一個點切入，但讀完後都會發現自己被更宏大的主題所牽引。我特彆欣賞它處理“痛苦”的方式——它不是鼓勵讀者去“剋服”或“戰勝”，而是引導我們去“識彆”和“命名”痛苦的真實形態。這種“接納”的態度，聽起來簡單，但在實際操作層麵卻需要極大的勇氣和智慧。書中引述瞭許多看似不相關的領域知識，從古代的東方哲學到近代的心理學流派，都被巧妙地融匯在探討“如何與不確定性共存”的主題下，使得整本書的立意顯得非常開闊和具有跨學科的視野。閱讀過程中，我經常會産生一種“啊，原來如此”的頓悟感，但這頓悟不是被強行灌輸的，而是通過作者引導的邏輯推演，自然而然地在你腦海中生成的結果。這纔是真正高質量的知識輸齣，它激活瞭讀者的自主思考能力。
评分閱讀這本書的體驗，就像經曆瞭一場緩慢而徹底的內在“排毒”過程。它沒有提供任何速效藥丸，它的藥效來自於持續的、溫和的滲透。書中對“恐懼”的剖析尤其精彩，它不將其簡單地歸結為原始的生存反應，而是挖掘齣它在現代社會中如何演化成一種更為隱蔽的、關於“不夠好”的慢性病。作者的文風在嚴謹的思辨和充滿人性關懷的敘述之間找到瞭完美的平衡點。比如，當討論到如何麵對他人的評判時，書中沒有用生硬的“忽略他們”來敷衍，而是提供瞭一套精密的心理過濾係統，幫助讀者辨彆哪些聲音是需要傾聽的外部反饋，哪些隻是內心投射的噪音。這種細緻入微的洞察力，讓人不得不佩服作者對人類精神世界的深刻理解。這本書的價值不在於它能讓你“消除”所有睏難，而在於它提供瞭一種視角轉換的工具，讓原本沉重的負擔，在新的光綫下，看起來隻是需要被妥善處理的“復雜信息”，而不是壓垮你的巨石。
评分這本書最打動我的地方，在於它所展現齣的那種不動聲色的力量感，一種源自於深刻自我覺察的力量。它不是那種空喊口號式的“積極心態”鼓吹者，相反，它似乎默認瞭生活本就充滿著不可控的變數和陰影，而這本書的目的，是教會我們如何在暴風雨中，不是跑去尋找一個乾燥的庇護所，而是學會如何更穩當地站立。我記得有一個章節，探討瞭“失敗的必要性”，作者描述的畫麵感極強，仿佛在告訴你，每一次挫摺的跌倒，都在無形中重塑你身體的平衡點。這讓我重新審視瞭我過去對“成功”的定義——過去總以為成功是不斷纍積優勢，現在我更傾嚮於認為，成功是一種更強大的韌性，是在持續的瓦解中依然保持核心形態的能力。這本書讀完後，我並沒有立刻感到自己變得“更快樂”瞭，但這反而是它最真實的地方：它沒有販賣虛假的樂觀，而是提供瞭一種更堅實、更經得起時間考驗的“寜靜”。
评分說實話，這本書的文字功底達到瞭一個令人驚嘆的高度。它不是那種追求辭藻華麗堆砌的文學作品，但其語言的精準度和張力，卻能直擊人心最柔軟的地方。我發現作者在運用隱喻和象徵方麵有著極高的天賦，很多段落我都需要反復閱讀纔能完全領會其中蘊含的多重意境。比如，書中描述“焦慮”時，它不像一般書籍那樣簡單地歸類為負麵情緒，而是將其描繪成一種潛伏在生活肌理中的“未完成的張力場”，這種描述讓我豁然開朗，原來我一直試圖“消滅”的東西，或許根本就不該被消滅，而是需要被理解和安置。閱讀體驗上，這本書更像是一場深度的冥想練習，它迫使你慢下來，去捕捉那些平日裏被高速信息流衝刷掉的細微感受。裝幀設計也十分用心，紙張的觸感溫潤，油墨的暈染恰到好處，這在如今這個充斥著廉價電子閱讀的時代，提供瞭一種難得的、物質層麵的慰藉。我甚至會特地選擇在光綫柔和的傍晚，泡一杯濃茶，細細品味這些文字，感覺每一次翻頁，都是在與自己的內心進行一次鄭重的會晤。
评分這本書的封麵設計真是太吸引人瞭，那種深沉的色彩搭配著充滿力量感的字體，讓人一眼就能感受到它想傳達的某種內在的張力。我是在一個朋友的推薦下翻開它的，一開始還有點猶豫，畢竟市麵上講“如何變好”的書已經多如牛毛，總覺得會是老生常談的陳詞濫調。然而，當我真正沉浸進去後，那種感覺完全不同瞭。它沒有那種居高臨下的說教感，更像是你邀請瞭一位飽經風霜但內心極其平靜的長者，在你耳邊娓娓道來他的人生感悟。書中的敘事節奏把握得極好，時而舒緩如清晨的薄霧，引導你慢慢地進入一種反思的狀態；時而又像山間的疾風，突然間將你拉扯齣現實的邊緣，讓你不得不直麵那些一直迴避的問題。我尤其欣賞作者在構建論點時所使用的那些日常生活的微小切片，它們不是宏大的哲學命題，而是我們每個人都會遇到的尷尬、失落和迷茫。正是這些細微之處，構建起瞭一個極其真實可信的場景，讓讀者在共鳴中，自然而然地開始審視自身的“逆境”究竟是什麼。這本書讀下來，最大的感受是“不著急”，它不承諾一蹴而就的奇跡，而是提供瞭一種更為深邃的、與睏難和平共處的方法論，那種感覺，就像找到瞭一個可以信賴的指南針，而不是一張指嚮終點的速成地圖。
评分寂天是8B世纪南印度的一位王子，在那烂陀寺出家，以中观应成派B的自性空宗义撰述《学集论》、《经集论》和《入菩萨行论》，前二论C批注大乘经典，《入菩萨行论》ED则发扬菩提心和六波罗密，自阿底峡、宗喀巴以下藏传佛教诸E大师讲释者不计其数。
评分三天前，张灿从老苏的老石斋喝完茶回家，出了店门走到巷子口时，一个穿着很土的乡下男子畏畏缩缩地低声问他：“老板……要……要不要刚出土的物件？”
评分细细想来，这个社会上很多工作都是如此，比如像韩寒，我们姑且把他称作一位语言文字工作者。文字的优劣其实还在其次，不如像这本书，收录的大部分都是韩寒过往的博文，文笔粗粝，加之其鲜明的个人特征，绝算不上上乘之作。但为什么那么多人喜欢韩寒，追捧韩寒，甚至称他为“公民韩寒”？因为作为一个国家中的个体，他对这个国家保有期许、热情和批判，他关心这片土地和这片土地生活的人们，他敢于参加社会公众事务，乐于为在社会底层挣扎的人们发出声音。
评分生命是一个艰辛的历程，既要具备生存的能力，又需要精明的智慧。尤其是在现代社会，缺乏知识技能，不能抱持积极的态度，生命就无从开展。所以知识和意志是缔造幸福人生的物质基础。不过，人并非仅靠聪明和坚毅就能获得幸福，因为后现代社会包含了太多的诱惑、冲突和纠葛，缺乏看清楚的智慧，就容易失衡。
评分网上对于多年前她的另一本散文集《夜色温柔》评价很低，认为太过文艺范儿，无外乎青春、荒芜、迷茫、伤感。两相对比之下，《看见》以绝尘之姿赢得好评一片。
评分非常好看的一本书，一直在京东上买书看，很全
评分佩玛丘卓的书是老师非常推荐的，还没看，但是拿着就已经很开心了
评分第一， 读书让人获得知识。这是最浅显的作用。
评分起初我们所感到的喜悦，只是单纯地觉得自己的情况是可以改善的。我们不再寻找一个更能安心立命的地方。我们已经发现，不断地寻找一个更好的东西，这样的方式是无效的。但这并不意味着岩石上会突然长出鲜花。这句话的意思是，我们相信心中一定会生出什么东西来。
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