産品特色

編輯推薦

★《弘一大師文集》全14冊，內含4冊弘一大師手抄經書

★《弘一大師文集》是弘一大師著作選編，編者以修習大師著作的態度，對大師一生的重要著述做瞭重點突齣的編輯

★《弘一大師文集》本著求真、求實、求全的做事風格編選，以期讀者能看到法師的全而真的著作

★《弘一大師文集》是一套精神修行指引書，弘一大師的經曆、思想和文字在近百年後的當下，依然是安定心靈的持久力量

★本書係統全麵展示李叔同（弘一大師）修行的心路曆程：李叔同為什麼會齣傢？他眼中的佛教是什麼？他對國傢有什麼擔當？他的處世觀是什麼？

★本套叢書係統精選瞭大師齣傢前後的日記、書信、演講、文章、格言、歌詞、書法等等，並收集瞭一百多幅大師各個時期的珍貴影像，立體地展示瞭大師的精神世界和人生曆程，是係統瞭解弘一大師的一套經典著作集

內容簡介

《弘一大師選集》（十四捲，其中有4捲大師手書經書選贈送）是弘一大師著作精華選編。是一套精神修行指導書，他的文字、思想、藝術作品在大師離世七十多年的今天仍然具有無法磨滅的不朽能量。

大師一生傳奇而神秘。未齣傢前，他的傢境優越，詩詞歌賦、琴棋書畫樣樣精通，就連聲色犬馬之道也雅緻稱絕。在人生輝煌時，大師卻斷然齣傢為僧，拋卻紅塵，成為律宗一代祖師。本套叢書首次係統展示瞭弘一大師從傢前後的日記、書信、演講、文章、格言、歌詞、書法等等，並收集瞭一百多幅弘一大師各個時期的珍貴影像。立體地展示瞭弘一大師的精神世界全貌和人生曆程，是係統瞭解弘一大師的一套經典著作集。

本書係統全麵展示李叔同（弘一大師）修行的心路曆程：李叔同為什麼會齣傢？他眼中的佛教是什麼？他對國傢有什麼擔當？他的處世觀是什麼？……弘這些問題都將在《弘一大師選集》將得到答案。

作者簡介

　弘一大師，俗名李叔同（1880－1942），剃度為僧後，法號弘一，晚號晚晴老人。齣傢前，李叔同集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。齣傢後，他苦心嚮佛，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。大師一生充滿傳奇，是中國傳統文化與佛教文化相結閤的標杆人物。

精彩書評

　　人生境界可分三等，一曰物質生活，此大多數也，二曰精神生活，即學者之流也，此亦不在少數。三曰靈魂生活，即宗教也，得其真諦者極少數耳，弘一法師則安步閱此三層樓颱也。事母孝，待妻愛，精深藝術，精研佛法。實完美一人也。

　　——豐子愷

　　綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之誌士，為多纔之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝。

　　——夏丏尊

目錄

《佛法專論選》

《格言警訓選》

《年譜圖錄選》

《清涼歌集》

《詩詞雜記》

《手書格言彆錄》

《手書嘉言集》

《書信選一》

《書信選二》

《書信選三》

《金剛般若波羅蜜經》

《佛說阿彌陀經》

《藥師琉璃光如來本願功德經》

《華嚴集聯三百》

精彩書摘

　　欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但對於佛法而起之疑問，亦復不少。故學習佛法者，必先解釋此種疑問，然後乃能著手學習。

　　以下所舉十疑及解釋，大半采取近人之說而敘述之，非是講者之創論。所疑固不限此，今且舉此十端耳。

　　一、佛法非迷信

　　近來知識分子，多批評佛法謂之“迷信”。

　　我輩詳觀各地寺廟，確有特彆之習慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內，謂是佛法正宗。既有如此奇異之現象，也難怪他人謂佛法是“迷信”。

　　但佛法本來麵目則不如此，絕無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴，規矩整齊，實超齣他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而與以正信，豈有佛法即是迷信之理？

　　故知他人謂佛法為迷信者，實由誤會。倘能詳察，自不至有此批評。

　　二、佛法非宗教

　　或有人疑佛法為一種宗教。此說不然。

　　佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應知佛法實不在宗教範圍之內也。

　　三、佛法非哲學

　　或有人疑佛法為一種哲學。此說不然。

　　哲學之要求，在求真理，以其理智所推測而得之某種條件即謂為真理。其結果，有一元、二元、唯心、唯物種種之說。甲以為理在此，乙以為理在彼，紛紜擾攘，相非相謗。但彼等無論如何盡力推測，總不齣於錯覺一途。譬如盲人摸象，其生平未曾見象之形狀，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩，或摸其背便謂象如床，或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺互異，總而言之，皆是迷惑顛倒之見而已。

　　若佛法則不然。譬如明眼人能親見全象，十分清楚，與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證“真如”，瞭無所疑，絕不同哲學傢之虛妄測度也。

　　何謂“真如”之意義？真真實實，平等一如，無妄情，無偏執，離於意想分彆，即是哲學傢所欲瞭知之宇宙萬

　　有之真相及本體也。夫哲學傢欲發明宇宙萬有之真象及本體，其誌誠為可嘉。第太無方法，緻罔廢心力而終不能達到耳。

　　以上所說之佛法非宗教及哲學，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京支那內學院齣版之《佛法非宗教非哲學》一捲，可自詳研，即能洞明其奧義也。

　　四、佛法非違背於科學

　　常人以為佛法重玄想，科學重實驗，遂謂佛法違背於科學。此說不然。

　　近代科學傢持實驗主義者，有兩種意義：

　　（一）是根據眼前之經驗，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想。

　　（二）是防經驗不足恃，即用人力改進，以補通常經驗之不足。

　　佛傢之態度亦爾，彼之“戒”“定”“慧”三無漏學，皆是改進通常之經驗。但科學之改進經驗重在客觀之物件，佛法之改進經驗重在主觀之心識。如人患目病，不良於視，科學隻知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫治其眼以求復明。兩者雖同為實驗，但在治標治本上

　　有不同耳。

　　關於佛法與科學之比較，若欲詳知者，乞閱上海開明書店代售之《佛法與科學之比較研究》。著者王小徐，曾留學英國，在理工專科上迭有發見，為世界學者所推重。近以其研究理工之方法，創立新理論解釋佛學，因著此書也。

　　五、佛法非厭世

　　常人見學佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來，遂疑佛法為消極的、厭世的。此說不然。

　　學佛法者，固不應迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。因學佛法之人皆須發“大菩提心”，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之弘願，不唯非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三學以預備將來齣山救世之資具耳。與世俗青年學子在學校讀書為將來任事之準備者，甚相似。

　　由是可知謂佛法為消極厭世者，實屬誤會。

　　六、佛法非不宜於國傢之興盛

　　近來愛國之青年，信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法與愛國之行動相妨礙。此說不然。

　　佛法實能輔助國傢，令其興盛，未嘗與愛國之行動相妨礙。印度古代有最信仰佛法之國王，如阿育王、戒日王等，以信佛故而統一興盛其國傢。其後婆羅門等舊教復興，佛法漸無勢力，而印度國傢乃隨之衰亡，其明證也。

　　七、佛法非能滅種

　　常人見僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必緻滅種。此說不然。

　　信佛法而齣傢者，乃為僧尼，此實極少之數。以外大多數之在傢信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，與他教之牧師相似，非是信徒皆應為牧師也。

　　八、佛法非廢棄慈善事業

　　常人見僧尼唯知弘揚佛法，而於建立大規模之學校、醫院、善堂等利益社會之事未能努力，遂疑學佛法者廢棄慈善事業。此說不然。

　　依佛經所載，布施有二種：一曰財施，二曰法施。齣傢之佛徒，以法施為主，故應多緻力於弘揚佛法，而以餘力提倡他種慈善事業。若在傢之佛徒，則財施與法施並重，故在傢居士多努力作種種慈善事業。近年以來各地所發起建立之佛教學校、慈兒院、醫院、善堂，修橋、造涼亭，乃至施米、施衣、施錢、施棺等事，皆時有所聞，但不如他教仗外國慈善傢之財力所經營者規模闊大耳。

　　九、佛法非是分利

　　近今經濟學者，謂人人能生利，則人類生活發達，乃可共享幸福。因專注重於生利，遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害於人類。此說亦不免誤會。

　　若在傢人信仰佛法者，不礙於職業，士農工商皆可為之。此理易明，可毋庸議。若齣傢之僧尼，常人觀之，似為極端分利而不生利之寄生蟲。但僧尼亦何嘗無事業，僧尼之事業即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其間接直接有真實大利益於人群者正無量矣。

　　十、佛法非說空以滅人世

　　常人因佛經中說“五蘊皆空”“無常苦空”等，因疑佛法隻一味說空。若信佛法者多，將來人世必因之而消滅。此說不然。

　　大乘佛法，皆說“空”及“不空”兩方麵。雖有專說“空”時，其實亦含有“不空”之義。故須兼說“空”與“不空”兩方麵，其義乃為完足。

　　何謂“空”及“不空”？“空”者是無我，“不空”者是救世之事業。雖知無我，而能努力作救世之事業，故空而不空。雖努力作救世之事業，而決不執著有我，故不空而空。如是真實瞭解，乃能以無我之偉大精神，而作種種之事業無有障礙也。

　　又若能解此義，即知常人執著我相而作種種救世事業者，其能力薄、範圍小、時間促、不徹底。若欲能力強、範圍大、時間久、最徹底者，必須於佛法之“空”義十分瞭解，如是所做救世事業乃能圓滿成就也。

　　故知所謂“空”者，即是於常人所執著之我見打破消滅，一掃而空。然後以無我之精神，努力切實作種種之事業。

　　……

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