具体描述
內容簡介
德國思想傢馬丁·海德格爾對詩人荷爾德林詩歌的闡釋，在很大程度上推動瞭二十世紀“荷爾德林熱”，也使得“海德格爾與荷爾德林”成為當代哲學和是學的一個重要論題。《海德格爾文集：荷爾德林詩的闡釋》是海德格爾的一部重要著作。作者通過對荷爾德林詩歌的闡釋錶述瞭自己的哲學思想。內頁插圖
目錄
增訂第四版前言第二版前言
《返鄉——緻親人》
荷爾德林和詩的本質
《如當節日的時候》
《追憶》
荷爾德林的大地和天空
詩歌
附錄重復演說時的開場白
荷爾德林詩歌朗誦唱片前言
工作場所一瞥
說明
編者後記
漢德對照荷爾德林作品目錄
人名對照錶
譯後記
精彩書摘
對酒杯的呼喚難道不是想要那種令人醉得忘乎所以的芳香，以及那種讓人陶醉而失去理智的飲料麼？葡萄酒被稱為幽幽的光芒。可見，詩人依然在請求那種有利於清晰性的光芒和明亮。但幽幽的光芒又消除瞭清晰性，因為光芒與黑暗是衝突的。對一種僅隻限於計算對象的思想來說，看起來似乎就是這樣的。不過，詩人看到一種閃爍，這種閃爍是通過它的幽暗而得以閃現的。幽幽的光芒並不否定清晰性，但卻否定光亮的過度，因為光亮越是明亮，就越是堅決地不能讓人視見。過於灼熱的火不僅使眼睛迷亂，而且，過大的光亮也會吞噬一切自行顯示者，並且比黑暗更為幽暗。純然的光亮倒是更會危害錶現活動，因為光亮在其閃現中隨帶著這樣一種假象，好像隻有它已然確保瞭視見。詩人請求幽幽光芒的捐贈，在其中，光亮已經得到瞭緩和。但這種緩和並不是削弱光亮的光芒。因為黑暗把起遮蔽作用的東西的顯現開啓齣來，並且把在其中被遮蔽著的東西保藏在起遮蔽作用的東西中。黑暗為光芒保藏著光芒在其閃現中必須發送齣來的那個東西的豐富性。葡萄酒的幽幽光芒並沒有占取沉思，相反地，它使得關於那種甚至為一切可計算的膚淺東西所具有的清晰性的純然閃現的沉思升得更高，上升到至高者的高處和近處瞭。這時候，充滿瞭的酒杯也絕不會産生任何麻醉作用。它不應當使人喝得爛醉，而應當使人陶醉。陶醉狀態乃是那種莊嚴的情調，在此情調中，唯有調校者的聲音得到瞭聽聞，使得被調校者堅決地成為它自身最極端的它者。可是，它們並不是憑藉某種得到計算的決心纔成為堅決的，而是因為它們的本質通過調校者的聲音藉以對它們進行思索的那個東西而成為堅決的。陶醉狀態並不使“心智”混亂，倒是可以說，它首先帶來那種對高空之物的清醒狀態，並且讓人想念高空之物。簡樸之物卻是以其方式純真的東西和對它自身確定的東西；這種簡樸之物的清醒狀態不同於枯燥而毫無生氣的東西、頹敗和空洞的東西隨之齣現的那種清醒狀態。清醒狀態的兩種方式根本上不同於陶醉者的清醒狀態，陶醉者由於這種清醒狀態而擁有那種在至高者之高處逗留的冷靜。陶醉狀態上升到明亮的清晰性中，在這種清晰性中被遮蔽者的深度自行開啓齣來，黑暗作為清晰性的姐妹顯現齣來。詩人未完成的哀歌《鄉間行》（第四捲，第112-113頁和第314-315頁）可以幫助我們說明此點。隻不過，這首詩幾乎令人驚訝的質樸性比其他詩歌更難以思索。我們隻是猜測，這種鄉間行乃是已經迴到傢鄉的人嚮真正的返鄉行進。這種返迴的行進就是在傢鄉的持存。返迴為一個唯一的願望所充滿，那就是在人的居所那裏為應當來作客的天空之物建造住房。這時候，唯當這個第三者，即客房，處於天空之物與人之間時，纔有一個場所是終有一死者期備天空之物的切近的場所，天空之物對我們來說纔是它們所是的東西。這首詩把這一點稱為一種要求，要求客房之建立可以在春天節日裏開始。……
用户评价
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评分經典，正版。
评分正如譯者在序中所說，他的詩充滿瞭對美的訴求。引用瞭大量古希臘的神話和聖經中的典故，使得他的詩都很大氣，美的沒有靡靡之感，而是圓潤、飽滿、豐沛，就如古希臘的雕塑，可以從中看齣他的“唯美而感受、唯美而創作、唯美而發抒、唯美而生活”。拉文納是美的，厄洛斯的花園也是美的，金色的房間是美的，不知名的林中也是美的。雖然他“為藝術而藝術”的思想也廣為詬病，但是我總覺得那些裝點我們生活中的細節之美，不是太多，而是太少。如果可以，我也希望自己的院子開滿薔薇，有雪白的鴿子流連；看到太陽初升的光輝，為每一天都暈染上金邊；或者徜徉古跡書海，親近上帝和高貴的文明，學習智者的愛，發齣瞭然的一聲嘆息。
评分愛因斯坦50歲時，在《我的世界觀》中吐露的遊子之情令人潸然淚下：“我實在是一個‘孤獨的旅客’，我從來就沒有全心全意地屬於一塊土地或一個國傢，屬於我的朋友或甚至我的傢庭。在所有這些關係麵前，我總是感覺到有一種莫可名狀的距離並且需要迴到自己的內心──這種感受正與年俱增。有時候，這種孤寂感是很痛苦的……”思想者的人生永遠沒有陽光大道，他們不願跟在民眾後麵走尋常路，跟隨便捷卻平庸，開拓苦痛但非凡，自命為行走在上帝之城與罪惡之城間的代言人。荷爾德林的一句話最能錶達這樣的矛盾：“塵世凡人所知甚微，卻被賦予瞭許多歡樂……”世間最公平的分配是金錢，最不公平的分配是快樂，如果快樂真的有那麼重要的話，思想者確實是世間最冤屈的人瞭。
评分很好
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评分荷爾德林是一個感受到神之存在，並籍由他之言說泄露瞭天機的詩人。在人類詩歌史上，詩歌寫作經過三個大階段，第一階段是“命名階段”，在此階段詩歌即命名，命名即詩歌，最原初純淨的語言就是詩歌，詩人是神一般的給萬物、世界的命名者，這個階段以各民族的史詩與中國的《詩經》為最高峰，它的餘波延續瞭很長的一段時間。第二階段是“詩言道階段”，《聖經》是一種詩言道、中國自唐以後也是詩言道，荷爾德林真是典型的詩言道，錶現在西方詩歌中，理論就是：詩人是介於神與世人之間的使者，不是人在寫詩，而是詩在召喚人，在藉詩人之口流泄。現代主義之前與嚴格古典之後的寫作，屬於這個階段。第三階段是我們所處的現階段，“承擔階段”。神已經退場，命名早就成為過去式，現在誰還在寫命名類型的詩或企圖詩言道，就不是一個活在現代的人，博爾赫斯認為一個作傢不能活在過去，不能努力成為一個古典作傢（在嚴格意義上也不可能）。詩人必然要進入當下，但我們的當下不是再次命名的時機，也不是詩言道的時機，我們要做的是承擔這個時代，以詩歌的方式進入時代並揭露它的秘密、體現齣承擔它的勇氣，不管這是一個什麼樣糟糕的時代。因為詩人已從命名之神的黃金時代經過天使代言的白銀時代，墮入瞭必須承擔之黑鐵時代，詩人成瞭天堂落入地獄的某種命運，曆史的發展正是這樣。
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