![佛教常識答問（漢英對照） [Essentials of Buddhism:Questions and Answers]](https://pic.tinynews.org/11151569/590fdb98Na0470e2b.jpg)
具体描述
編輯推薦
趙樸初先生在《佛教常識答問》中“小題大做”，自問自答，將佛教的起源創立、佛法的基本內容、佛教的經典文獻以及佛教的發展、傳播和演變娓娓道來，嚮讀者展示瞭佛教的大韆世界。
內容簡介
趙樸初先生本著極其嚴謹的態度來寫作《佛教常識答問（漢英對照）》。他在前言中稱：“我喜歡‘小題大做’，而不願‘大題小做’，更害怕‘有題空做’。”正是因為這樣的情懷，作者將佛教兩韆多年的曆史源流、高深的教理教義、浩如煙海的經典著作，深入淺齣地概括成為“常識答問”。這《佛教常識答問（漢英對照）》雖冠以“常識”之名，卻實為一部佛學入門大綱，對於希望瞭解佛學常識以及對佛學感興趣的讀者而言，是一部不可多得的啓濛讀物。
《佛教常識答問（漢英對照）》自初版以來，在中國大陸已印行達幾十萬冊，還被譯成英文、日文、韓文等多個外語版本，是當之無愧的佛學經典著作。
作者簡介
趙樸初，（1907-2000），安徽太湖人。書法傢、佛學傢、社會活動傢。幼承傢學，尤勤於文史哲的研習，大學時代開始探研佛教教義，後從事佛教及社會救濟工作。1945年參與發起成立中國民主促進會。1952年參加發起籌建中國佛教協會，後任副會長兼秘書長。1980年任中國佛教協會會長、中國佛學院院長、中國宗教和平委員會主席。曾任全國政協副主席、中國民主促進會名譽主席、中國書法傢協會副主席等職。著有《佛教常識答問》、《滴水集》、《片石集》、《靈山集》等。
趙桐，1981年畢業於首都師範大學中文係，獲文學學士學位。1993年至1995年在斯裏蘭卡凱拉尼亞大學佛學、巴利語研究生院學習，獲佛學碩士學位。自1996年開始從事佛學著作的英漢互譯工作，先後為趙樸初先生、一誠法師等進行佛學著作的文字翻譯，曾擔任第一屆、第二屆世界佛教論壇的翻譯工作。
內頁插圖
目錄
編輯凡例
譯者前言
序
壹 佛陀和佛教的創立
貳 佛法的基本內容和佛教經籍
叁 僧伽和佛的弟子
肆 佛教在印度的發展、衰滅和復興
伍 佛教在中國的傳播、發展和演變
附錄：巴、英、漢佛教術語對照錶
注釋
精彩書摘
Q：In order to benefit the public welfare and to identify with others，is it necessary for a bodhisatta to acquire various kinds of worldly knowledge？
A：For the interest of human beings， it is necessary for a bodhisatta to study extensively and to be well informed. Buddhism requires bodhisatta aspirants to learn the Five Vidya（S. Vidya or P. vijja， meaning knowledge），these are：
（1）Sabda-vidya，viz.phonology and philology；
（2）Silpakarma-vidya，viz. all technology，techniques，crafts，arithmetic，calendar，etc.；
（3）Cikitsa-vidya，viz.medical science and pharmacology；
（4）Hetu-vidya，viz.logic；
（5）Adhyatma-vidya，viz.Buddhist studies. The five vidyas must be mastered by scholars.“To be broadly erudite， and sincerely compassionate” is the requirement for bodhisattahood. Mahayana Buddhism particularly calls for learning whatever is difficult to learn， and all that should be learned.
Q：Please tell us more of the features of Mahayana Buddhism.
A：Next，I will talk about the theory of the empty nature（sunnata） of all dhammas，which follows from the notion of Dependent Origination.It holds that all dhammas are simply the cooperation of relative causes and conditions. Iherefore，there is no substance in them. In other words， all dhammas are nothing but the phenomena of cooperation of causes and conditions. Apart from phenomena there is no noumenon as their dominator. When I said previously that“There is no ego within all dhammas”，I was speaking of the absence of “self”（atta） of human beings. And now I add the absence of self of all dhammas.The former is to deny self in human beings，and prove“non-substantiality in beings， while the latter is to deny the self in dhammas，and prove“non-substantiality in dhammas”.
問：菩薩為瞭利行同事，是否應當學習世間各種學問？
答：菩薩為瞭利益眾生，必須廣學多聞。佛教要求菩薩行者學習五明（Vidya就是“學”）；
（1）聲明，即聲韻學和語文學；
（2）工巧明，即一切工藝、技術、算學、曆數等；
（3）醫方明，即醫藥學；
（4）因明，即邏輯學；
（5）內明，即佛學。五明是學者必須學習之處。“學處廣大，悲心懇切”是菩薩的條件。大乘佛教號召難學能學，盡一切學。
問：請再講一講大乘佛教的其他特點。
答：其次是根據緣起的道理而說法性空。這就是說，一切法既是因緣和閤而起，所以都沒有實體；換句話說，一切法都隻是因緣和閤的現象，在現象上找不到作為主宰的本體。前麵所說的“諸法無我”是指人的“我”，現在進一步說法的“我”也沒有。前麵是破“人我執”，說“人空”；現在是破“法我執”，說“法”空。
……
用户评价
羅馬音：rivuai
评分公式書數據：格鬥術11 行動力10 頭腦戰8 協調性2 潔癖性10
评分女性孕育生命乃是一種生機，但這裏作者不但不這麼認為，開始批評女性對於不願來到這世界的生命而言，是一個謀殺者。對於賦予生命本身不該是一時興起，而該深思其事件背後存在的意義。
评分白亞星在派齣所催眠瞭所有人的那一場戲以及他對人性的深刻理解也讓人立場有些動搖。世上沒有絕對的善惡，真是立場和觀念的問題。白亞星所謂的淨化，所謂的垃圾填埋理論，催眠師用的搭心橋術以及暴破術，還有心穴、話術等，細想起來，確實也很有幾分道理。難怪說催眠是一門改變意識形態的藝術。想必作者也是藉這些催眠和心理學知識構建的案件裏，一步步引導著我們接受故事形式的催眠吧。
评分別人推薦的??
评分雖然是被孩子們憧憬的存在，但個性神經質又粗魯還有潔癖，令人難以接近。雖然實力很強，但不會被年資或格局所限製。
评分很好的書，讓我對佛教有更深入細緻的瞭解。
评分心穴可以認為是人們常說的心病。除去環環緊扣的破案和博大精深的繁復催眠術，文中有兩種不同形式的對抗或者說解救心病方法，也非常令人深思。
评分心穴可以認為是人們常說的心病。除去環環緊扣的破案和博大精深的繁復催眠術，文中有兩種不同形式的對抗或者說解救心病方法，也非常令人深思。
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