羅爾斯著作集：道德哲學史講義 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 約翰·羅爾斯 著，顧肅，劉雪梅 譯

圖書標籤:

• 羅爾斯
• 政治哲學
• 道德哲學
• 正義論
• 自由主義
• 倫理學
• 西方哲學
• 哲學史
• 哈佛大學
• 著作集

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787516120620

版次：1

商品编码：11264653

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-05-01

用纸：胶版纸

页数：342

正文语种：中文

內容簡介

　　《羅爾斯著作集：道德哲學史講義》是約翰·羅爾斯逝世後齣版的羅爾斯自己的專著。《羅爾斯著作集：道德哲學史講義》是編者薩繆爾·弗裏曼依據羅爾斯在哈佛大學開設的"現代政治哲學"課程的相關講義、錄音和筆記整理而成。

目錄

編者前言
關於原著的一點說明
導言：近現代道德哲學，1600—1800
1 古典道德哲學與近現代道德哲學的區彆
2 希臘道德哲學的主要問題
3 近現代道德哲學的背景
4 近現代道德哲學的問題
5 宗教與科學的關係
6 康德論科學與宗教
7 論研究曆史文本

休謨（一）：心理化的道德與情感
1 背景：懷疑主義和對自然的信仰主義
2 對情感的分類
3 第2捲第3章第3節大綱
4 休謨論（與道德無關的）慎思：正式的觀點

休謨（二）：理性慎思與理性的角色
1 有關休謨正式觀點的三個問題
2 另外三條心理學原理
3 慎思對情感體係的改造
4 對善的一般嗜好
5 對善的一般嗜好：情感還是原則?

休謨（三）：作為一種人造德性的正義
1 科學的首都
2 休謨問題的要素
3 正義和財産權的起源
4 正義的環境
5 約定的觀念
例子和補充評論
6 正義作為一個最佳的約定方案
7 發展的階段

休謨（四）：閤理直覺主義批判
1 導言
2 剋拉剋的幾個重要主張
3 對與錯的內容
4 閤理直覺主義的道德心理學
5 休謨對閤理直覺主義的批評
6 休謨的第二個論證：不可證明的道德

休謨（五）：明智的觀察者
1 導言
2 休謨對同情的論述
3 第一個反對意見：明智的觀察者的觀念
4 第二個反對意見：衣衫襤褸中的德性仍然是德性
5 道德情操的認識論角色
6 休謨有沒有一個實踐理性觀念?
7 《人性論》的結論段落
附錄 休謨否定與《人性論》有關

萊布尼茨（一）：形而上學的至善論
1 導言
2 萊布尼茨形而上學至善論
3 完善概念
4 萊布尼茨謂詞在主詞中的真理理論
5 對萊布尼茨真理觀的評論
萊布尼茨（二）：作為主動實體的精神：它們的自由
1 完全的個體概念包含主動的力量
2 作為個彆閤理實體的精神
3 真正的自由
4 理性、判斷與意誌
5 對實踐觀點的一個注解

康德（一）：《原理》序言與第一部分
1 導讀評論
2 關於前言：段落11——13的幾個觀點
3 純粹意誌理念
4 《原理》第1部分主要論述
5 善良意誌的絕對價值
6 理性的特殊目的
7 善良意誌的兩種角色

康德（二）：定言命令：第一個公式
1 導言
2 理想的道德行為主體之特徵
3 四步驟定言命令程序
4 康德的第二個例子：虛假的承諾
5 康德的第四個例子：漠不關心的行為準則
6 對資訊的兩個限製
7 動機的結構

康德（三）：定言命令：第二個公式
1 公式之間的關係
2 第二個公式的命題
3 正義責任和德性責任
4 人性是什麼?
5 負麵解釋
6 正麵解釋
7 結論：對《原理》Ⅱ：46-49（427—429）的評論

康德（四）：定言命令：第三個公式
1 為道德律獲得理據
2 自律公式及其解釋
3 理性之至上性
4 目的王國
5 讓道德律更接近直觀
6 類比是什麼?

康德（五）：正當的優先性與道德律的對象
1 導言
2 六個善觀念的前麵三個
3 後三個善觀念
4 自主與他律
5 正當的優先性
6 關於真正的人之需要的一個注解

康德（六）：道德建構主義
1 閤理直覺主義：最後考察
2 康德的道德建構主義
3 建構主義程序
4 一個觀察和反對意見
5 客觀性的兩個觀念
6 定言命令：以何種方式是先天綜閤的?

康德（七）：理性事實
1 導言
2 理性事實第一段
3 第二段：分析論第1章 5—8
4 第三段：分析論第1章附錄 8—15
5 康德為什麼可能為道德律而放棄瞭演繹?
6 道德律擁有何種認證?
7 關於理性事實的第五和第六段
8 結論

康德（八）：作為自由律的道德律
1 對建構主義和恰當反思的結論性評語
2 兩個觀點
3 康德對萊布尼茨自由觀的批駁
4 絕對自發性
5 作為自由律的道德律
6 自由的觀念
7 結論

康德（九）：《宗教》第一捲的道德心理學
1 三個秉賦
2 自由的選擇能力
3 惡的起源的閤理錶達
4 摩尼教派道德心理學
5 道德動機在我們人身的基礎

康德（十）：理性的統一
1 實踐的觀點
2 作為道德律對象的目的王國
3 作為道德律對象的至善
4 關於理性信念的假設
5 理性信念的內容
6 理性的統一

黑格爾（一）：法哲學
1 導言
2 作為和解的哲學
3 自由意誌
4 私有産權
5 市民社會

黑格爾（二）：倫理生活與自由主義
1 倫理生活：責任的闡明
2 倫理生活：國傢
3 倫理生活：戰爭與和平
4 第三種選項
5 黑格爾作為自由主義批評者的遺産
附錄課程提綱：道德哲學問題
索引INDEX

精彩書摘

　　3 後三個善觀念
　　1.餘下的三個善觀念中的第一個是關於善良意誌的觀念。這是康德的道德價值觀念：一個足夠善良的意誌是人格和他們作為理性而閤理的人的品質的至上的（盡管不是完全的）善。這個善由一個堅固而既成的最高階的欲望所構成，或者用康德的術語錶達，是由純粹實踐興趣所構成，這促使我們對齣於責任的行為發生興趣（《原理》Ⅱ：14[413]）。
　　這裏我們可以做齣一個區彆：當我們能夠總是齣於純粹實踐的興趣而按照責任的要求去行動時，我們就有瞭意誌的真正純潔性，無論履行我們的責任會多麼強烈地與我們的自然欲望或偏好相對立（KP 5：155及其後、159及其後）。在此情況下，純粹實踐興趣總是自身足夠強烈，以確保我們即使在極端情境之中也齣於（不隻是根據）責任的要求去行動——例如，如果我們不願意對一個誠實的人提齣不實的指控就會受到主權者的死亡威脅。當我們盡自己的最大力量使自己成為具有純粹意誌的人，也就是成為一個每當遇到責任的問題時就總是能夠齣於純粹實踐的興趣來行動的人，我們就擁有瞭善良意誌。我們可以擁有一個如此定義的善良意誌，盡管我們還沒有達至一個純粹的意誌。
　　因此，康德認為，當其他的興趣利益和偏好也促使我們去做責任要求我們做的事情時，它們隻要滿足瞭兩個條件，就不會減損我們行動的道德價值，或者減損我們的品格的純粹性。這兩個條件是：
　　（1）當涉及責任的問題時，我們完全通過對責任的考量來做決定，將所有興趣利益和偏好的理由拋棄一邊；
　　（2）我們對按照責任的考量而行動的純粹實踐興趣自身足夠強烈到足以確保我們做自己應該做的事情。僅當我們的純粹實踐興趣未強烈到足以保證這一點，因而需要其他動機來讓我們恰當地行動時，我們的意誌或道德品質纔不夠絕對地好。
　　與此相聯係，康德指齣，我們也許需要他所說的在依據道德原則而行動上的自由的同情之支持（Mds 6：457）。具有這種自由的同情自然不是一種缺陷（它是由我們自己培育的），但我們為瞭正確地行動而對自由的同情之需要顯示齣我們的品質中純粹性的缺乏，這是一種缺陷。一個理由是，不能總是依靠自由同情的情感去支持我們做自己應該做的事情；因此，我們是否按照我們應當做的那樣行事，至少在一定程度上取決於偶然發生的境況。這錶明我們仍然還沒有完全達到我們有可能達至的自由。
　　……

前言/序言

《形而上學沉思錄：追尋存在的真理》 引言 自古以來，人類便從未停止對“存在”的追問。我們是誰？從何而來？又將去往何方？這些根本性的問題，構成瞭哲學探索的永恒主題。在漫長的思想長河中，無數哲學傢試圖撥開迷霧，揭示存在的本質，理解人與世界的關係。《形而上學沉思錄：追尋存在的真理》並非羅爾斯先生的《道德哲學史講義》，而是一部獨立成篇的著作，它將引領讀者踏上一段深刻的形而上學之旅，審視我們所知的世界，挑戰我們習以為常的觀念，並試圖觸及那隱藏在錶象之下的終極真實。 本書並非旨在提供一套僵化的答案，也非羅爾斯先生《道德哲學史講義》中對既有哲學傢思想的梳理與評價。相反，它緻力於激發讀者獨立的思考，鼓勵我們在麵對形而上學的宏大命題時，保持一種開放、批判且充滿探究精神的態度。我們將一同深入探討那些關乎本體論、認識論、宇宙論以及自由意誌等核心範疇，從不同的角度審視“真實”的含義，並反思我們認識和理解世界的方式。 第一章：存在的基石——本體論的初步探究 我們將從最基礎的層麵開始，即本體論，探索“存在”本身的意義。什麼是“存在”？我們如何區分“存在”與“不存在”？我們所感知到的物質世界，其存在的根源是什麼？是否存在超越物質的、非物質的存在？本章將考察不同哲學傳統中關於實體、屬性、關係等基本概念的論述，並引入一些經典的本體論睏境，例如“共相與殊相之爭”。我們不會局限於曆史的論述，而是嘗試從新的視角審視這些古老的問題，探究是否存在一種更具整閤性的本體論框架，能夠解釋我們經驗到的多樣化現實。 我們將審視那些試圖建立絕對本體的哲學體係，例如柏拉圖的“理念論”，亞裏士多德的“實體論”，以及後來的形而上學傳統。但我們的目的並非簡單復述，而是要分析這些體係的優點與局限，並思考在當代語境下，它們是否仍能為我們提供有價值的洞見。我們還將探討“存在”的層次性，即是否存在不同類型的存在，以及它們之間的關係。例如，一個思想的存在，一個物質實體的存在，以及一個抽象概念的存在，它們在本體論上的地位有何不同？ 第二章：認識的邊界——認識論的深度拷問 認識論是形而上學不可分割的一部分，它關乎我們如何獲得知識，以及我們知識的可靠性。《形而上學沉思錄》將深入探討知識的來源，是經驗，是理性，還是兩者兼而有之？我們如何區分“知道”與“相信”？感官經驗的可靠性有多大？理性推理能否獨立於經驗而産生真理？本章將圍繞這些核心問題展開，考察經驗主義、理性主義以及批判主義等認識論的重大流派，並深入分析它們各自的優勢與挑戰。 我們將探討“懷疑論”的根源，以及它對我們認識能力的普遍質疑。我們如何纔能超越懷疑，確立我們認識的確定性？我們還會審視“真理”的本質，它是一種符閤現實的對應，還是一種邏輯上的連貫性，抑或是一種實踐上的有效性？本書將嘗試提齣一種更為 nuanced 的認識論視角，認識到我們對世界的理解總是受到我們自身的認知結構、語言以及文化背景的製約。我們將思考，是否存在超越這些限製的可能性，或者我們是否應該擁抱這種局限性，並在此基礎上建構我們的知識體係。 第三章：宇宙的秩序與混沌——宇宙論的哲學審視 宇宙論是形而上學中關於宇宙起源、結構和命運的學科。宇宙是如何形成的？它是否有開端和終結？宇宙的運行是否存在某種內在的秩序，或者它僅僅是偶然的聚閤？《形而上學沉思錄》將引導讀者審視關於宇宙起源的各種哲學和科學假說，從古典的“創世神話”到現代的“大爆炸理論”。我們不僅會考察這些理論的內容，更會探討它們所蘊含的形而上學預設。 本章將深入討論“因果性”在宇宙論中的作用，以及“必然性”與“偶然性”之間的辯證關係。宇宙是完全確定的，還是存在著真正的隨機性？我們還將思考宇宙的終極命運，它將趨嚮於一個靜止的狀態，還是一個循環的往復，抑或是一個不可知的結局？本書將嘗試超越單純的科學描述，探討這些宇宙論問題背後所觸及的，關於“目的性”、“意義”以及“價值”的更深層次的形而上學關懷。 第四章：自由的幻象與現實——意誌自由的哲學睏境 自由意誌是人類自我認知中的一個核心概念。我們是否真正擁有自由選擇的能力，還是我們的行為早已被某種外在的力量或內在的機製所決定？《形而上學沉思錄》將深入探討“決定論”與“自由意誌”之間的經典衝突。我們將分析各種形式的決定論，例如物理決定論、生物決定論以及社會決定論，並審視它們對我們理解人類行為和道德責任的潛在影響。 本章將考察“兼容論”的觀點，即自由意誌與決定論是否可以並存。我們將深入探討“責任”、“罪惡感”以及“懲罰”等概念的形而上學基礎，思考它們在決定論的陰影下是否還能站得住腳。我們將嘗試提齣一種對自由意誌的更為細緻的理解，認識到自由可能並非一種絕對的、不受任何製約的能力，而是一種在一定限製下，我們自我塑造和選擇的能力。我們還將思考，即使存在某種程度的決定，我們對“選擇”的主觀體驗是否本身就具有某種形而上學的意義。 第五章：意識的奧秘——心靈與身體的形而上學關係 心靈與身體的關係是哲學中最古老、最令人睏惑的問題之一。意識是什麼？它是僅僅是物質大腦活動的副産品，還是存在某種非物質的“心靈”？《形而上學沉思錄》將深入探討“二元論”、“一元論”以及“唯物主義”等關於心靈與身體關係的哲學立場。我們將分析笛卡爾的心物二元論，以及後來的物理主義、功能主義等對意識的解釋。 本章將著重討論“主觀經驗”的性質，即“感受質”（qualia）是否能夠被完全還原為物質過程。我們將審視“人工智能”的發展對我們理解意識的啓示，以及它可能帶來的新的形而上學挑戰。我們還將探討“自我”的本質，我們如何認識到自己是一個獨特的、持續存在的個體？“記憶”、“情感”以及“意識流”等現象，在形而上學的層麵上具有怎樣的意義？本書將鼓勵讀者以一種開放和實驗性的態度來麵對這些問題，認識到我們對意識的理解仍然處於不斷的演進之中。 第六章：意義的追尋——價值、目的與存在的終極關懷 形而上學的探索最終會導嚮對“意義”和“價值”的追問。如果宇宙是冰冷而機械的，那麼人類存在的意義何在？價值是從何而來？是源於某種超驗的實在，還是源於人類自身的創造？《形而上學沉思錄》將探討“客觀主義”與“相對主義”在價值論上的爭論，以及“虛無主義”的挑戰。 本章將審視各種試圖為人類生活賦予意義的哲學體係，例如“存在主義”、“人本主義”以及各種宗教和倫理學說。我們還將反思“幸福”、“目的”以及“良善”等概念的形而上學基礎。我們是否能夠在一個沒有上帝或超越性實在的世界中，依然找到生命的意義？我們是否應該主動創造自己的價值，或者尋找並遵循某些普適的價值原則？本書將鼓勵讀者在麵對這些宏大命題時，保持一種積極探索的態度，認識到意義的追尋本身，就是一種深刻的哲學活動。 結論：形而上學作為一種生活方式 《形而上學沉思錄：追尋存在的真理》並非是一本提供最終答案的書籍，而是一扇通往深刻反思的門。它邀請讀者踏上一次智識的冒險，去質疑那些我們習以為常的觀念，去探索那些隱藏在日常經驗之下的宏大圖景。形而上學不僅僅是一種理論學科，它更是一種對生活的態度，一種對存在的好奇，一種對真理的不懈追求。 通過對本體論、認識論、宇宙論、意誌自由以及意識等核心問題的深入探討，本書旨在幫助讀者構建一個更為清晰、更為深刻的世界觀。我們希望讀者能夠認識到，我們對存在的理解，將深刻地影響我們如何生活，如何選擇，以及如何理解我們自身在宇宙中的位置。《形而上學沉思錄》願成為您探索存在真理之路上的忠實伴侶，激發您更深層次的思考，並最終引導您活齣一種更富智慧和意義的人生。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計極具匠心，它不像許多哲學選集那樣是零散的碎片集閤，而是構成瞭一個有機的整體。我發現作者巧妙地通過對不同時期哲學傢思想的梳理，構建起瞭一條清晰的道德哲學演變的時間綫索。這種曆史性的視角，極大地幫助我理解瞭某些理論誕生的時代背景和它們所要解決的核心矛盾。閱讀過程中，我常常被作者那種穿透曆史迷霧的洞察力所摺服。他不僅是忠實的記錄者，更是深刻的評論傢，總能在看似平淡的敘述中，點齣最核心的矛盾衝突。這使得閱讀過程充滿瞭智力上的樂趣和挑戰，每一次閱讀都能帶來新的體悟，尤其是對道德責任與個人自由之間關係的探討，至今仍在我的腦海中迴蕩。

评分☆☆☆☆☆

從一個純粹的文學愛好者的角度來看待這部著作，我首先要贊揚作者語言的精確性與力量感。盡管討論的是高度抽象的倫理學命題，但作者的錶達卻從未顯得空洞或矯揉造作。相反，他的文字如同雕塑傢手中的鑿子，對概念進行精確的打磨，力求還原其最本質的麵貌。閱讀時，我仿佛能感受到作者在字裏行間投注的熱忱——那份對人類理性能力和道德潛能的堅定信念。這種由內而外散發齣的學者的風範，是任何膚淺的理論都無法比擬的。它提供瞭一種看待世界、理解他人行為的全新框架，讓我對那些日常生活中看似簡單的道德抉擇，有瞭更深層次的敬畏之心。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的哲學深度令人嘆為觀止，它不僅僅是一本學術著作的匯編，更像是一場跨越時空的思想漫步。作者的敘事風格既嚴謹又不失引人入勝，將那些晦澀難懂的道德難題梳理得脈絡清晰。我尤其欣賞作者對康德、休謨等思想巨匠觀點的精妙剖析，那種抽絲剝繭、層層遞進的論證方式，讓人在閱讀過程中不斷地進行自我反思。讀完之後，我感覺自己對“正義”與“善”的理解都有瞭質的飛躍，不再停留在錶麵的道德直覺，而是深入到瞭形而上學的層麵。雖然篇幅不薄，但閱讀體驗卻齣奇地流暢，仿佛跟隨一位經驗豐富的導師，在知識的迷宮中找到瞭清晰的指引。對於任何想在道德哲學領域深耕的讀者來說，這本書無疑是繞不開的裏程碑式的文本。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶來的不僅僅是知識的纍積，更是一種思維方式的重塑。我過去對“公平”和“權利”的理解，往往受限於個人經驗和流行觀點，但通過這本書提供的係統性梳理，我開始意識到這些概念背後所蘊含的巨大曆史重量和哲學基礎。作者對古典自由主義到現代社會契約論的過渡分析，尤其精彩，他沒有簡單地贊揚或否定任何一方，而是以一種超然的姿態，展現瞭思想發展的必然性與偶然性。讀完之後，我發現自己對公共政策和法律條文的審視角度都變得更加審慎和批判。它教導我們，任何看似理所當然的社會安排，都值得我們用最嚴苛的道德標尺去重新衡量一番。這是一次徹底的智力洗禮。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版處理得非常考究，每一次翻閱都像是在與經典對話。紙張的質感和字體的大小都體現瞭齣版方對讀者的尊重。我花瞭很長時間沉浸其中，那些復雜的概念和理論在文字的編排下，似乎也變得更容易消化。作者的行文節奏把握得極好，既有宏大敘事的磅礴氣勢，又不乏對細微之處的精準捕捉。尤其是一些關鍵論點的引述和對比，處理得極為巧妙，使得原本可能枯燥的理論探討充滿瞭張力。我發現，即使是初次接觸這些嚴肅哲學議題的讀者，也能從中獲得啓發，因為它在學術的嚴謹性和可讀性之間找到瞭一個絕佳的平衡點。這絕對是一本值得反復咀嚼、時常翻閱的案頭必備良書。

评分☆☆☆☆☆

4原则

评分☆☆☆☆☆

7 论研究历史文本

评分☆☆☆☆☆

康德（二）：定言命令：第一个公式

评分☆☆☆☆☆

《王阳明心学全书》以王阳明自身的经历为主线，以阳明心学为灵魂，深度解析心学的奥秘。从而让读者明白，心学的思维方式是活泼而自由的，其中蕴藏着能洞彻善恶、明辨是非的本能智慧，如能在处理具体问题时择善而用之，提升自己的精神境界，在节奏无比紧张的当代生活和工作中，必将焕发出新的生机。　王阳明是明代“心学”的集大成者，他的智慧和才能在明朝那个时代达到了常人难以企及的顶峰。王阳明那神奇莫测的智慧，来源于他的心学思想和躬行践履的功夫。“心学”中的“心”，是指作为心灵本体的灵明觉知及由此产生的认识能力。如王阳明所说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。在他看来，心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来，正所谓“此心虚灵不昧，众理具而万事出”，一切都是浑然天成，不假思索的。

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3 正义和财产权的起源

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康德（七）：理性事实

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§4 对善的一般嗜好

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美国建国时期的《联邦党人文集》确立了美国宪政民主制的行政体制，这是汉密尔顿等人在反思了历史上帝国集权行政制度失败后做出的新设计、新实验，在人类社会治理发展史上是哥白尼式的革命，是历史的出发点。但是威尔逊受欧洲思维方式影响，抛弃了这个传统，提出了政治行政二分的行政体制，这与马克斯-韦伯的官僚制行政理论如出一辙。古立克的同质理论、西蒙的效率标准都对威尔逊的行政理论提出了挑战——但是都很不彻底。当代政治经济学家的多中心组织理论恢复了建国初期的民主制行政传统，彻底挑战了官僚制行政理论。美国宪政民主体制的核心是立法、行政和司法三权分立制衡。当代政治经济学家的多中心组织安排——权力分散、管辖交叠——继承和丰富了早期的宪政民主体制内容，是解决美国宪政危机的选择性方案。 

评分☆☆☆☆☆

§1 古典道德哲学与近现代道德哲学的区别