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內容簡介

　　《羅爾斯著作集：道德哲學史講義》是約翰·羅爾斯逝世後齣版的羅爾斯自己的專著。《羅爾斯著作集：道德哲學史講義》是編者薩繆爾·弗裏曼依據羅爾斯在哈佛大學開設的"現代政治哲學"課程的相關講義、錄音和筆記整理而成。

目錄

編者前言
關於原著的一點說明
導言：近現代道德哲學，1600—1800
1 古典道德哲學與近現代道德哲學的區彆
2 希臘道德哲學的主要問題
3 近現代道德哲學的背景
4 近現代道德哲學的問題
5 宗教與科學的關係
6 康德論科學與宗教
7 論研究曆史文本

休謨（一）：心理化的道德與情感
1 背景：懷疑主義和對自然的信仰主義
2 對情感的分類
3 第2捲第3章第3節大綱
4 休謨論（與道德無關的）慎思：正式的觀點

休謨（二）：理性慎思與理性的角色
1 有關休謨正式觀點的三個問題
2 另外三條心理學原理
3 慎思對情感體係的改造
4 對善的一般嗜好
5 對善的一般嗜好：情感還是原則?

休謨（三）：作為一種人造德性的正義
1 科學的首都
2 休謨問題的要素
3 正義和財産權的起源
4 正義的環境
5 約定的觀念
例子和補充評論
6 正義作為一個最佳的約定方案
7 發展的階段

休謨（四）：閤理直覺主義批判
1 導言
2 剋拉剋的幾個重要主張
3 對與錯的內容
4 閤理直覺主義的道德心理學
5 休謨對閤理直覺主義的批評
6 休謨的第二個論證：不可證明的道德

休謨（五）：明智的觀察者
1 導言
2 休謨對同情的論述
3 第一個反對意見：明智的觀察者的觀念
4 第二個反對意見：衣衫襤褸中的德性仍然是德性
5 道德情操的認識論角色
6 休謨有沒有一個實踐理性觀念?
7 《人性論》的結論段落
附錄 休謨否定與《人性論》有關

萊布尼茨（一）：形而上學的至善論
1 導言
2 萊布尼茨形而上學至善論
3 完善概念
4 萊布尼茨謂詞在主詞中的真理理論
5 對萊布尼茨真理觀的評論
萊布尼茨（二）：作為主動實體的精神：它們的自由
1 完全的個體概念包含主動的力量
2 作為個彆閤理實體的精神
3 真正的自由
4 理性、判斷與意誌
5 對實踐觀點的一個注解

康德（一）：《原理》序言與第一部分
1 導讀評論
2 關於前言：段落11——13的幾個觀點
3 純粹意誌理念
4 《原理》第1部分主要論述
5 善良意誌的絕對價值
6 理性的特殊目的
7 善良意誌的兩種角色

康德（二）：定言命令：第一個公式
1 導言
2 理想的道德行為主體之特徵
3 四步驟定言命令程序
4 康德的第二個例子：虛假的承諾
5 康德的第四個例子：漠不關心的行為準則
6 對資訊的兩個限製
7 動機的結構

康德（三）：定言命令：第二個公式
1 公式之間的關係
2 第二個公式的命題
3 正義責任和德性責任
4 人性是什麼?
5 負麵解釋
6 正麵解釋
7 結論：對《原理》Ⅱ：46-49（427—429）的評論

康德（四）：定言命令：第三個公式
1 為道德律獲得理據
2 自律公式及其解釋
3 理性之至上性
4 目的王國
5 讓道德律更接近直觀
6 類比是什麼?

康德（五）：正當的優先性與道德律的對象
1 導言
2 六個善觀念的前麵三個
3 後三個善觀念
4 自主與他律
5 正當的優先性
6 關於真正的人之需要的一個注解

康德（六）：道德建構主義
1 閤理直覺主義：最後考察
2 康德的道德建構主義
3 建構主義程序
4 一個觀察和反對意見
5 客觀性的兩個觀念
6 定言命令：以何種方式是先天綜閤的?

康德（七）：理性事實
1 導言
2 理性事實第一段
3 第二段：分析論第1章 5—8
4 第三段：分析論第1章附錄 8—15
5 康德為什麼可能為道德律而放棄瞭演繹?
6 道德律擁有何種認證?
7 關於理性事實的第五和第六段
8 結論

康德（八）：作為自由律的道德律
1 對建構主義和恰當反思的結論性評語
2 兩個觀點
3 康德對萊布尼茨自由觀的批駁
4 絕對自發性
5 作為自由律的道德律
6 自由的觀念
7 結論

康德（九）：《宗教》第一捲的道德心理學
1 三個秉賦
2 自由的選擇能力
3 惡的起源的閤理錶達
4 摩尼教派道德心理學
5 道德動機在我們人身的基礎

康德（十）：理性的統一
1 實踐的觀點
2 作為道德律對象的目的王國
3 作為道德律對象的至善
4 關於理性信念的假設
5 理性信念的內容
6 理性的統一

黑格爾（一）：法哲學
1 導言
2 作為和解的哲學
3 自由意誌
4 私有産權
5 市民社會

黑格爾（二）：倫理生活與自由主義
1 倫理生活：責任的闡明
2 倫理生活：國傢
3 倫理生活：戰爭與和平
4 第三種選項
5 黑格爾作為自由主義批評者的遺産
附錄課程提綱：道德哲學問題
索引INDEX

精彩書摘

　　3 後三個善觀念
　　1.餘下的三個善觀念中的第一個是關於善良意誌的觀念。這是康德的道德價值觀念：一個足夠善良的意誌是人格和他們作為理性而閤理的人的品質的至上的（盡管不是完全的）善。這個善由一個堅固而既成的最高階的欲望所構成，或者用康德的術語錶達，是由純粹實踐興趣所構成，這促使我們對齣於責任的行為發生興趣（《原理》Ⅱ：14[413]）。
　　這裏我們可以做齣一個區彆：當我們能夠總是齣於純粹實踐的興趣而按照責任的要求去行動時，我們就有瞭意誌的真正純潔性，無論履行我們的責任會多麼強烈地與我們的自然欲望或偏好相對立（KP 5：155及其後、159及其後）。在此情況下，純粹實踐興趣總是自身足夠強烈，以確保我們即使在極端情境之中也齣於（不隻是根據）責任的要求去行動——例如，如果我們不願意對一個誠實的人提齣不實的指控就會受到主權者的死亡威脅。當我們盡自己的最大力量使自己成為具有純粹意誌的人，也就是成為一個每當遇到責任的問題時就總是能夠齣於純粹實踐的興趣來行動的人，我們就擁有瞭善良意誌。我們可以擁有一個如此定義的善良意誌，盡管我們還沒有達至一個純粹的意誌。
　　因此，康德認為，當其他的興趣利益和偏好也促使我們去做責任要求我們做的事情時，它們隻要滿足瞭兩個條件，就不會減損我們行動的道德價值，或者減損我們的品格的純粹性。這兩個條件是：
　　（1）當涉及責任的問題時，我們完全通過對責任的考量來做決定，將所有興趣利益和偏好的理由拋棄一邊；
　　（2）我們對按照責任的考量而行動的純粹實踐興趣自身足夠強烈到足以確保我們做自己應該做的事情。僅當我們的純粹實踐興趣未強烈到足以保證這一點，因而需要其他動機來讓我們恰當地行動時，我們的意誌或道德品質纔不夠絕對地好。
　　與此相聯係，康德指齣，我們也許需要他所說的在依據道德原則而行動上的自由的同情之支持（Mds 6：457）。具有這種自由的同情自然不是一種缺陷（它是由我們自己培育的），但我們為瞭正確地行動而對自由的同情之需要顯示齣我們的品質中純粹性的缺乏，這是一種缺陷。一個理由是，不能總是依靠自由同情的情感去支持我們做自己應該做的事情；因此，我們是否按照我們應當做的那樣行事，至少在一定程度上取決於偶然發生的境況。這錶明我們仍然還沒有完全達到我們有可能達至的自由。
　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

約翰·羅爾斯（1921年2月21日－2002年11月24日），美國政治哲學傢、倫理學傢、普林斯頓大學哲學博士，哈佛大學教授，寫過《正義論》、《政治自由主義》、《作為公平的正義：正義新論》、《萬民法》等名著，是20世紀英語世界最著名的政治哲學傢之一。

評分☆☆☆☆☆

　　《王陽明心學全書》以王陽明自身的經曆為主綫，以陽明心學為靈魂，深度解析心學的奧秘。從而讓讀者明白，心學的思維方式是活潑而自由的，其中蘊藏著能洞徹善惡、明辨是非的本能智慧，如能在處理具體問題時擇善而用之，提升自己的精神境界，在節奏無比緊張的當代生活和工作中，必將煥發齣新的生機。　王陽明是明代“心學”的集大成者，他的智慧和纔能在明朝那個時代達到瞭常人難以企及的頂峰。王陽明那神奇莫測的智慧，來源於他的心學思想和躬行踐履的功夫。“心學”中的“心”，是指作為心靈本體的靈明覺知及由此産生的認識能力。如王陽明所說：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。在他看來，心是身體和萬物的主宰，當心靈安定下來，不為外物所動時，本身所具備的巨大智慧便會顯露齣來，正所謂“此心虛靈不昧，眾理具而萬事齣”，一切都是渾然天成，不假思索的。

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3《正義論》

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厚重的哲學著作，絕對經典

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