張三豐全集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[清] 李西月，董沛文 編，盛剋琦，芮國華 校

圖書標籤:

• 武俠
• 張三豐
• 全集
• 武術
• 曆史
• 小說
• 中國武俠
• 傳統文化
• 名傢作品
• 經典
• 文學

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508090207

版次：1

商品编码：12033699

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-01-01

用纸：胶版纸

页数：489

字数：550000

正文语种：中文

內容簡介

　　張三豐是明、清時期*有影響力和傳奇色彩的道教神仙，是丹道修煉的大成就者，曾名震朝野，其影響力以及在道教信仰的程度上與神仙呂洞賓相伯仲，同時也是武當道脈的開創者和太極拳的締造者。《張三豐全集》依據清朝李西月重編的空青洞天藏本《三豐全集》點校而成，其中《祖師玄要篇》首次披露麵世，為道教曆史研究和丹道修煉提供瞭非常珍貴的資料。

作者簡介

　　董沛文，河北灤縣人，1958年齣生。全真龍門派第二十六代傳人，道名董崇文，號文道子。中央民族大學哲學與宗教學博士。現任中國道教協會副會長、瑞典道教協會榮譽會長、河北省道教協會會長、全國老子道學文化研究會副會長、北京中醫藥大學國學院客座教授。
　　自幼受傳統文化熏陶，喜讀道傢經典，尤其對商祖陶硃公（春鞦時期道傢代錶人物範蠡）推崇備至。自覺運用道傢玄妙思想於為人處世中，且有自己的獨到體會。亦好道傢養生文化，遍遊道教洞天福地，尋仙訪道，拜師學藝，研習養生術，體悟道教之奧妙精深。荏苒光陰，人生如夢，世間蕓蕓眾生求財、求祿、求壽、求平安者如過江之鯽，然其中*難求者就是“壽”。手古-帝秦始皇，權傾天下，富有四海，卻求“壽”無門，望“壽”而嘆！而道教之仙學養生文化（內外丹術）中，服食、服藥、闢榖、導引、胎息諸術，恰是養生長壽、長生久視之妙術。遂攜道門誌士整理道學經典、修養仙書，刊印道教金典玉冊，弘揚中華優秀傳統文化。
　　
　　盛剋琦（曾用名盛剋奇），河北唐山人，1972年生。全國老子道學文化研究會常務理事、河北省道教協會副秘書長、唐山市道教協會副會長兼秘書長，全真龍門派第二十七代、大江西派第六代。早年得到當代內丹學傢陳毓照先生（1926-2012）傳授西派內丹口訣，並得到中國社會科學院博士生導師鬍孚琛教授指導道學文化。

目錄

序一
序二
序三
前言
三豐祖師全集序
序
敘
敘
凡例十三則
附錄：凡例十二則
虛白堂誌
張三豐先生全集總目
《張三豐先生全集》題署

張三豐先生全集 捲一
誥
明天順皇帝敕封誥命
寶誥一
寶誥二
寶誥三
寶誥四
寶誥五
參禮如來宣賜佛號並贊
傳
列傳（《明史》）
列傳（見《徵異錄》）
列傳（見《七修類稿》）
列傳（《淮海雜記》）
三豐先生本傳
三豐先生傳
道派
大道淵源
前曆祖傳
後列仙傳
列仙派演
正訛
顯跡類
度瀋萬三
寓金颱觀
隱太和山
寄常遇春
見蜀王椿
寓指揮傢
寓開元寺
三卻廷詔
滇南踐約
遊鶴鳴山
題詩警禍
混跡京師
一晤因緣
道示明玉
……
張三豐先生全集 捲二
張三豐先生全集 捲三
張三豐先生全集 捲四
張三豐先生全集 捲五
張三豐先生全集 捲六
張三豐先生全集 捲七
張三豐先生全集 捲八
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四
附錄五

精彩書摘

　　《張三豐全集》：
　　陳雷榖傳
　　雷榖仙翁陳可復，定海人也。生而疏爽，豐骨不凡。自少好仙術，無功名意。遇平江林道人銓，傳以召雷法。時值大旱，禱祈莫應。或有戲者日：“陳道士能召雷雨。”命至官庭，將俟其不驗而侮辱之。可復即以法興雲，須臾雷電大作，雨下尺餘。常至鄞之天慶觀。中鞦，有方士賞月，可復不與其會。戲以墨水噗空，頃即烏雲蔽月，而雨黑雨，坐客驚避，衣盡緇矣。眾知其所為，延之入席，雲收霧斂，月復朗然。其響應率皆類此。至元間，世祖詔見，命主長春宮。暇則杜門靜坐，不與客見焉。
　　陳中行傳
　　元江東明道書院山長，教授溫州，陳公名遇，字中行，金陵人也。公外和內剛，深知大義。明太祖渡江，禦史秦元薦之。帝緻書徵至，與語，大悅。俾典戎務，谘以機密，授供奉，不受；後又拜學士、中書左丞、宏文大學士、太常卿、禮部尚書，皆辭；又賜金帛等物，亦不受。高廟三幸其第，引入內賜坐，病則賜醫藥。年七十二，無疾而終。帝再三震悼，賜以棺帛。當時在廷公卿，皆以為無此寵遇。方公之初見太祖也，隻勸其戒殺，以為生民之望，及詰以元政何如，公惟流涕而已。詔對之暇，焚香危坐，若山中老僧者。太祖數遣人覘之，公正念《金剛經》，曰：“以如是降伏其心，以如是降伏其心。”故始終不相疑焉。然其不受人職，亦可謂忠於元者也。《元史》不載，吾故錶而誌之。
　　完璞子列傳
　　完璞子，姓程名瑤，字光杓，新安人。徵士摶霄之子也。狀貌魁梧，性情豪宕。母倪氏，夢神人以赤玉授之而生。幼有神悟，誦經史如已熟讀者然。倪氏卒，哀毀如成人。自是日日勤學，所謂孔孟心傳、河洛宗旨，皆貫通焉。及長，娶周氏，氏名锡，字元姬，長知書理，閱《綱目》傳記，能較其異同，稱閨中博士。姬於君為同庚，而君生以鼕至，元姬生以夏至，蓋一少陽，一少陰也。孝翁敬夫，暇則聆光杓誦讀，恒以義理相質。摶霄棄世後，守製如禮。服闋北遊，宋濂一見即奇之，日：“風塵外物，摶霄為不死矣。”尋辭去。從吳楨學劍，甫期月而即盡其能，乃佩劍齣遊。遇王仲都於句麯，授以大道，命擇地修煉。遂還北嶽，潛修十二載，道成，時年三十六也。始歸傢見元姬，課子讀書，遂獨寢中堂。元姬潛窺，見其趺坐於榻，頂有金光，照耀一室。詰朝請日：“夫子何不以道相授乎？”光杓日：“方欲度盡天下，豈吝於子？但未謝師恩，故未敢也。”遂往大翮山，謁見王真君，賜號完璞子，拜謝而去。攜劍遊晉陽，轉之荊楚。時有姚廣孝者，齣傢妙智庵，法名道衍，雖從佛教，卻喜談兵，嘗遊南陽新野，訪臥龍遺跡，題詩於廟，津津自喜。忽有一人，坐於其側，大喝日：“和尚何人？敢誚武侯耶？”衍大驚，見其道裝佩劍，容貌清奇，作禮日：“無心之詠嘆，道長何責之深也？敢請從來。”道者雲：“吾號完璞，惟喜遨遊，蒼林碧�蹋�皆吾廬也。”仰天大笑而去。衍後為燕王所倚，助惡篡國，故完璞一羞之也。建文初，燕人會葬訖，還至淮陰，次子高煦，引兵來接，忽然風霧大作，沙石亂飛，無路可齣，猛聞喝聲日：“且饒汝！”天即清明，見一道者，按劍而哂。煦欲問詢，風過不見矣。歸令道衍占之，日：“此仙傢遊戲耳。”蓋完璞自羞道衍後，即知燕王入朝，故於中途顯遁甲以警之。夏四月，太祖小祥，燕遣世子煦、燧等人臨，魏國公徐輝祖密奏請留之，煦人輝祖廄，盜良馬先逃。時完璞訪餘於武當，遙見煦來，因掣劍指之，其馬驚嘶跑轉，控勒不止，欲下不能，直至江口，如從雲霧中墜下。燕後圍濟南，鐵鉉令軍民詐降，遂敗燕於城下。時道衍亦在軍中，齣營巡視，一人至前日：“餘有破城之訣。”以秘函付之即去。衍啓視雲：“贊畫軍機，曾不識詐降之計，師到濟南多不濟，問何如劉誠意？全未。”
　　……

前言/序言

　　董君沛文，餘之舊知，修太上之大道，傳龍門之法脈，以道士身，扶玄元教。悟大道之理，興實業以濟世；契聖祖之心，用慈儉而化人。投數韆萬巨資，復興玉清名觀；曆五六載苦功，重塑仙真金身。昔日捐資於學府，助學者編輯聖典；今則統眾於京都，攜道友點校仙經。經書流通，可輔正道之傳承；道術修煉，能健國民之身心。
　　道依教傳，法隨文化，經能載道，書可救世。道法經書，玄門之珍寶；曆祖仙真，太上之法裔。餘注《道德》，講《參同》，解《陰符》，冀弘道於斯世；棲樓觀，住白雲，理道協，願興教於十方。文字之功不可沒，經書之教不可廢，道院之根不可除，祖師之業不可亡。今董君發願，齣版聖祖仙真之經書，建立養生修真之道院，乃振興玄宗之作為，實雙修功德之正道。山人聞之，隨喜贊嘆！
　　是書係總名日：《唐山玉清觀道學文化叢書》。言道學則道教在其中矣，論文化則經法在其中矣。三百年來，道門未能大興；一甲子際，經書不見普印。雖日氣運，亦關人謀。人能弘道，眾誌成城。方今之世，政通人和，宗教復興，信仰自由，正我道門光大之時也。董君應緣而齣，邀學界之名流，統道門之同修，整理仙經，齣版道書，化道教於日常，傳正法於當世，使道流有道書可讀，冀信眾有道法可習。功益斯民，德澤後昆。
　　仙學丹道，攝生要術，最宜普世而利民者也。今以呂洞賓、張三豐仙書為發端，繼則編陳圖南、李道純、陸潛虛、李涵虛、傅金銓、閔小艮諸仙全集。是則道門罕印之書，名山深藏之典，如能精編精校，廣傳廣化，則太上之道脈能扶，仙真之正法可續。道濟天下，德化蒼生，斯功巨矣。
　　唐山玉清觀，古仙葛洪訪道之處，真人三豐隱修之地。仙跡隨道書以神化，大道藉名觀而傳承。經韆年風雨以護道，因國初地震而敗落。董君沛文，睹道觀之殘垣，望斷壁之朽木，不忍坐視，乃發心重建玉清道觀，再塑三清真容。今則觀成而道化，復思經教而民敦。勸善化人，移風易俗，敦倫盡誠，此道教之所當為也；養生強身，修真還丹，羽化飛升，此道士之所當修也。勸善當藉經教，修真須知法訣。道觀容道流而弘化，道書載道法而育仙。則知勝地非常，經書寶貴，仙訣難得，因緣殊勝。
　　書將成，董君索序於餘，樂而述之，與共勉焉。

一代宗師的傳奇人生與武道精髓 本書並非收錄武當派開山祖師張三豐先生的全部著作，而是旨在梳理和呈現這位在華夏武林乃至文化史上占據舉足輕重地位的傳奇人物，在不同文獻記載中所勾勒齣的形象、思想及其深遠影響。從他漫長而神秘的生平軌跡，到其創立武當一脈的跌宕起伏，再到他博大精深的武學理論與哲學理念，我們將試圖撥開曆史的迷霧，還原一個更加立體、真實的張三豐。 一、 溯源流長：張三豐的早期生平與曆史印記 關於張三豐的齣生年代、籍貫以及早年經曆，史書多有記載，但也存在一些爭議。本書將綜閤各傢說法，梳理齣其較為可信的生平綫索。據載，張三豐名通，又名君寶，遼東人氏。其少年時期便展現齣非凡的資質，博覽群書，通曉天文地理，尤對武學有著天然的敏感。早年，他曾為求武道，四處拜師訪友，遍訪名山大川，汲取各傢所長。在這一時期，他可能曾與少林武功有過接觸，並從中領悟齣更為精妙的武道真諦。 張三豐的人生充滿瞭傳奇色彩，他被描繪成一位“容貌俊偉，身長七尺，健啖豪飲，善於言談”的奇人。他的足跡遍布天下，結交各路豪傑，也曾參與一些曆史事件，留下模糊的印記。然而，隨著時間的推移，這些史料逐漸被神話和傳說所籠罩，使得考證其真實生平成為一項艱巨的任務。本書將力求以嚴謹的態度，辨析史料的真僞，還原一個更加接近曆史本源的張三豐。 二、 武當肇始：開宗立派的時代背景與艱難曆程 張三豐最為人稱道的功績，莫過於創立瞭與少林齊名的武當武學體係。本書將深入探討張三豐創立武當派的曆史背景。彼時，中原大地戰亂頻仍，民生凋敝，而武林之中，少林武功獨樹一幟，但也存在一些流弊。正是在這樣的時代浪潮中，張三豐懷揣著“為天地立心，為生民立命”的宏願，開始瞭他創立新武學體係的偉大徵程。 張三豐並非憑空創立武當，而是將其畢生所學，融匯貫通，並結閤道傢養生之道，最終形成瞭獨具特色的武當武學。他所處的時代，道傢思想盛行，張三豐將道傢的“道法自然”、“以柔剋剛”、“虛無縹緲”等理念融入武學，創造齣以“內傢拳”為代錶的一係列功法。這些功法，強調內外兼修，以意導氣，以氣運身，追求“人劍閤一”、“天人閤一”的最高境界。 然而，創立一個全新的武學流派並非易事。張三豐在早期可能遭遇過許多阻力與挑戰，包括武林同道的質疑，以及自身在理論與實踐中的不斷探索與磨礪。本書將呈現他如何剋服重重睏難，逐步發展壯大武當一脈，並使其成為與少林並駕齊驅的武學宗師。 三、 武學精髓：以內傢為核心的武當理論體係 本書將重點闡述張三豐所創立的武當武學核心思想與精要。與外傢武學注重剛猛、直接的攻擊方式不同，武當內傢拳強調“以靜製動”、“四兩撥韆斤”的原理。其核心理論包括： 陰陽相濟： 強調剛柔並濟，動靜結閤，螺鏇發力，而非一味剛猛。 以意導氣，以氣運身： 武學招式由意念引導，氣功運行，身體隨之而動，追求以神禦氣，以氣禦力。 鬆靜自然： 動作鬆沉，精神放鬆，閤乎自然之道，避免僵硬與拙力。 藉力打力，藉力化力： 充分利用對方的來力，順勢而為，將其化解或反擊。 形神閤一： 武學練習不僅注重外在招式的演練，更強調內在精神的修煉，達到形神統一的境界。 在技擊層麵，張三豐的武學理論催生瞭太極拳、武當劍法等一係列聞名遐邇的武術套路。太極拳以其圓活、連綿、剛柔並濟的特點，既可用於養生，又可用於實戰，成為中華武術的瑰寶。武當劍法則以其飄逸、靈動、劍氣閤一的風格，被譽為“劍中之王”。本書將深入解析這些經典武功的套路動作、發力技巧以及內在心法，為讀者呈現武當武學的博大精深。 四、 哲學思辨：張三豐的道傢智慧與人生哲學 張三豐不僅是一位傑齣的武術傢，更是一位深邃的思想傢。其武學理論與道傢哲學密不可分。本書將深入探討張三豐的道傢思想，及其如何融入其武學與人生觀。 張三豐深受老莊思想的影響，推崇“無為而治”、“順其自然”的哲學理念。他認為，宇宙萬物皆有其內在的規律，人亦應順應自然，達到與天地閤一的境界。這種思想不僅體現在其武學的“以柔剋剛”、“四兩撥韆斤”等原則上，也體現在其對人生際遇的態度上。 在書中，我們將看到張三豐如何將道傢的養生之道與武學實踐相結閤，創造齣許多具有養生功效的功法。他認為，真正的武學不僅僅是用於打鬥，更是一種修煉身心，提升生命質量的途徑。他所倡導的“內聖外王”，即在修煉自身德行的同時，也緻力於服務社會，造福民眾。 張三豐的人生經曆本身，就充滿瞭一種超然物外的智慧。他一生不慕名利，隱居修行，卻留下瞭無數傳奇故事，影響瞭一代又一代人。本書將試圖通過對張三豐哲學思想的解讀，幫助讀者理解這位一代宗師的智慧之光，以及其對後世産生的深遠影響。 五、 傳奇延續：張三豐的傳說與曆史的印證 張三豐的形象，在後世的文學作品、戲麯、影視劇中得到瞭廣泛的演繹，使其成為中國文化中最具代錶性的武俠形象之一。本書將對這些流傳廣泛的傳說進行梳理，並試圖尋找其背後與曆史記載的聯係。 從金庸先生筆下的張三豐，到各種民間傳說，這位武學大師的形象早已深入人心。然而，這些傳說往往帶有濃厚的藝術加工成分。本書將區分曆史事實與民間傳說，力求在尊重史料的基礎上，呈現一個更加真實、可信的張三豐。 同時，本書也將探討張三豐對後世武術發展的影響。武當武學，特彆是太極拳，如今已遍布全球，成為中華文化的代錶性符號。張三豐的思想，也早已超越瞭武學的範疇，成為一種生活哲學，影響著無數人的生命軌跡。 結語 張三豐，這位橫跨曆史長河的傳奇人物，他的生平、武功、思想，共同構築瞭一座巍峨的文化高峰。本書並非試圖窮盡張三豐先生的畢生所學，而是希望通過對現有史料、文獻的梳理與解讀，呈現一個更加豐滿、立體的張三豐形象，讓讀者能夠深入瞭解這位一代宗師的傳奇人生，領略其博大精深的武道精髓與人生哲學，感受其穿越時空的智慧光芒。

评分☆☆☆☆☆

這部《張三豐全集》的齣版，無疑是武俠文化愛好者的一份厚禮，光是沉甸甸的裝幀就透著一股厚重的曆史感。我初次翻閱時，就被那些關於太極、內丹的論述深深吸引住瞭。它並非那種快意恩仇的江湖小說，而更像是一部融閤瞭道傢哲學、養生術與武術精髓的百科全書。書中對“炁”的運行軌跡描摹得細膩入微，即便是沒有深厚武學背景的讀者，也能從中感受到一種宇宙洪荒、萬物和諧的意境。尤其是一些早期的手稿影印件，那些遒勁的筆法，仿佛能穿越時空，讓人真切觸摸到張真人當年的風采。我特彆喜歡其中關於“柔剋剛”的論述，它不僅僅是招式上的剋製，更是為人處世的哲學體現。讀完第一捲，我感覺自己的心境都沉靜瞭許多，不再急躁，開始學著從更宏觀的角度去審視生活中的紛擾。這套書的價值，遠超齣瞭武學範疇，它更像是一份精神食糧，引導人探尋內在的寜靜與力量。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本是衝著“武當秘籍”的名頭纔購入的，期待能看到一些驚世駭俗的招式解析，結果發現，這本書的基調遠比我想象的要“玄乎”。前幾冊的內容，簡直就是一部道傢典籍的武學注疏版，大量的篇幅都在探討心法的修煉，對具體的拳架子著墨不多。我理解，對於真正的宗師而言，“意”比“形”重要得多，但對於像我這樣抱著“學點真本事”心態的普通讀者來說，閱讀體驗多少有些枯燥。不過，當我堅持讀到涉及到“鬆緊轉換”和“呼吸配閤”那幾章時，豁然開朗。那些看似抽象的描述，一旦結閤自己日常的拉伸和冥想練習，竟能找到一種奇妙的共鳴。它強迫你慢下來，去感受身體內部的微小變化，這種對身體的深度覺察，本身就是一種極高的武學境界。這是一本需要反復咀嚼、慢慢消化的“慢讀”之作，急功近利者恐怕會在頭幾頁就望而卻步。

评分☆☆☆☆☆

購買這套書，我最大的收獲在於對“道”與“武”之間關係的重新認識。它清晰地勾勒齣張三豐老人如何將老莊、周易的精義融入到武學的創造之中，使其超越瞭單純的格鬥技巧，上升到一種生命哲學的層麵。書中描繪的晚年張三豐，已不再是那個在江湖上叱吒風雲的武林至尊，而是一位與自然融為一體的智者。特彆是關於“抱樸守真”的論述，那些關於順應天時、不與萬物爭力的文字，讀來令人心生敬畏。它仿佛在告訴你：真正的強大，是放下執念，是無為而治。我以前總覺得武俠小說裏的“大俠”總有些虛幻不實，但讀完這些“全集”，纔明白那些頂尖的武學，本質上都是對自然規律最深刻的模仿和應用。這本書，與其說是看武功，不如說是修心養性。

评分☆☆☆☆☆

對於我這樣一位從小就接觸傳統武術，但始終感覺“不得要領”的習練者來說，這套《張三豐全集》像是一把精準的鑰匙，打開瞭睏擾我多年的技術瓶頸。書中對“勁力發放的層次感”描述得尤其精闢，不再是簡單的“發力”，而是提到瞭“意在先，形在後，勁隨氣行，氣隨神導”的復雜聯動過程。我尤其喜歡其中一個關於“聽勁”的章節，它詳細闡述瞭如何通過接觸麵瞬間感知對方的意圖和力量走嚮，那種“隔著一層紙也能感知萬鈞之力的微妙感知力”，不再是天方夜譚，而是可以通過係統訓練達到的境界。書中還附帶瞭一些後世武當名傢的注解，這些注解如同導師的提點，對那些晦澀難懂的古文段落進行瞭現代化的闡釋，使得整部書的可讀性大大增強。這本書，絕對是武術界繞不開的經典，值得每一個認真對待武學的人珍藏。

评分☆☆☆☆☆

我不得不提一下這本書的裝幀和校勘工作，簡直是嘔心瀝血的成果。不同於市麵上那些粗製濫造的“大師傳記”，這套《張三豐全集》在史料的考據上做到瞭令人發指的嚴謹。不同版本的記載、流傳中的口訣差異，都被清晰地標注齣來，甚至附上瞭不同時代抄本的對比圖。這對於曆史研究者和嚴肅的武術流派繼承者來說，簡直是無價之寶。我曾花瞭一個下午，比對瞭其中關於“渾圓架”的兩種不同記錄，發現其中的細微差彆竟然涉及到對“螺鏇勁”理解的側重點不同。這種細緻入微的學術態度，讓這本書擺脫瞭“野史”的嫌疑，穩穩地立在瞭“文化遺産”的高度。唯一的遺憾是，紙張的選取雖然典雅，但在強光下閱讀時，略顯吃力，希望再版時能考慮增加一些反光度較低的紙張選項。

评分☆☆☆☆☆

内容非常丰富，值得深入学习和研究。

评分☆☆☆☆☆

自幼受传统文化熏陶，喜读道家经典，尤其对商祖陶朱公（春秋时期道家代表人物范蠡）推崇备至。自觉运用道家玄妙思想于为人处世中，且有自己的独到体会。亦好道家养生文化，遍游道教洞天福地，寻仙访道，拜师学艺，研习养生术，体悟道教之奥妙精深。荏苒光阴，人生如梦，世间芸芸众生求财、求禄、求寿、求平安者如过江之鲫，然其中*难求者就是“寿”。手古-帝秦始皇，权倾天下，富有四海，却求“寿”无门，望“寿”而叹！而道教之仙学养生文化（内外丹术）中，服食、服药、辟谷、导引、胎息诸术，恰是养生长寿、长生久视之妙术。遂携道门志士整理道学经典、修养仙书，刊印道教金典玉册，弘扬中华优秀传统文化。

评分☆☆☆☆☆

、粪翁。一足等。1960年因动脉硬化，截去左腿，因自署一足、夔，斋馆名有厕简楼，三长两短斋（三长者，篆刻、作诗、书法；两短者，绘画、填词，这是散木先生对自己艺术的评价）。实际上，他长于诗文、书刻，也能作画。精于四体书，行草书集二王、张旭、怀素之长，旁参明末清初王觉斯、黄道周两家。隶书曾遍临汉碑。篆书初学《峄山碑》，继杂以钟鼎款识，上溯殷商甲骨文。篆刻初学浙派，后师秦汉玺印。早年得李肃之先生发蒙，壮年又得赵古泥、萧蜕庵两位先生亲授，艺事大进，又从封泥、古陶文、砖文中吸取营养，形成了自己章法多变，雄奇朴茂的风格。1931年至1949年之间，曾在江南一带连开十二次展览，艺坛瞩目，有书坛的“江南祭酒”之称，在艺坛上有“北齐（白石）南邓”之称。中国书法研究社社员。邓散木先生一生勤于艺事，几十年间，黎明即起，临池刻印，至日出方才进早餐，曾手临《说文》十遍，《兰亭》也临过几十遍，去世前几天还在伏案工作。1963年逝世。

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非常好。

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