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內容簡介

　　《未名社科·大學經典·菊與刀：日本文化模式論》精選中外社會科學經典名著，尤其是具有學科元典意義的社科名著，或重譯或重編，增加名師點評和插圖，緻力於為我國讀者打造一套易讀宜藏的經典精粹。

作者簡介

　　魯思·本尼迪剋特，美國著名人類學傢、文化模式論創始人、二戰前後美國兩大人類學女傑之一、心理人類學代錶人物之一。她在大學期間學習的是英國文學，1919年前往哥倫比亞大學從事人類學研究，師從人類學曆史學派創始人弗蘭茨·博厄斯（Franz Boas，1858-1942），1923年獲得博士學位。她於1927年開始研究印第安部落文化，後寫成《文化模式》（Pattern of Cutture，1934）-書，開拓瞭文化和個人性格研究的新方嚮。1940年完成《種族：科學與政治》（Race：Science and Politics）一書，批判種族歧視。第二次世界大戰期間從事對羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國的民族性的研究，而其中以對日本的研究——《菊與刀：日本文化模式論》-書的貢獻最大。二戰結束後，她繼續在哥倫比亞大學參加“當代文化研究”，於1948年病逝。

內頁插圖

目錄

第一章 受命研究日本
第二章 戰爭中的日本人
第三章 各安其位
第四章 明治維新
第五章 欠時代和社會的恩情
第六章 滴水之恩，難以迴報
第七章 情義的迴報“最難承受”
第八章 維護名譽
第九章 情感的世界
第十章 道德的兩難睏境
第十一章 自我修養
第十二章 兒童的學習
第十三章 投降後的日本人
譯者後記

精彩書摘

　　宗族製度化的另一條途徑是在祠堂或神社裏祭拜遠祖或氏族神。沒有姓氏和族譜的日本“平民”也能到神社祭神。日本人不祭祀遠祖；但全體村民到神社祭神，無需證明他們同齣一祖。全體村民都是社神的“孩子”，因為他們住在神社的土地上。當然，日本村民關係密切，與在世界各地世代定居在同一村落裏的村民無異，但他們不是關係緊密的宗族，並非同一祖先的後代。
　　對祖先的祭拜在傢裏廳房的神龕前進行，與神社裏的祭神截然不同。祭祖的神龕裏隻有六七塊靈牌，僅限於記憶所及的父母、祖父母和近親。靈牌是微型的墓碑。即使在墓地裏，曾祖父母的碑文風蝕以後也不再重刻，三代以上的祖先很快就會淡齣記憶。日本傢庭的人口減少到接近西方的規模，接近法國的傢族。
　　因此，日本人的“孝道”隻限於朝夕相處的傢庭內部。其意義是根據成員的輩分、性彆和年紀各安其位；這個傢庭不超齣父親、祖父及其兄弟和後人。豪門望族人口要多一些，但即使這些大傢族也會分成獨立的支係，次子以下的男孩另立門戶。在這個人口少、朝夕相處的團體內，“各安其位”的規定十分細膩。長者主動正式隱退之前，傢人對他們都必須畢恭畢敬。直到今天，即使孫子業已成年，如果祖父尚未隱退，父親也不能擅自做齣任何決定.他必須請示年邁的祖父，得到祖父的允許。即使孩子已經三四十歲，父母還是要一手包辦他們的婚姻。
　　……

前言/序言

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不太喜歡，不對胃口啊。

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很好很好

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618囤貨，滿200減八十，不是最便宜的，但是已經很便宜瞭。是正版的。不錯~

評分☆☆☆☆☆

恬淡靜美的“菊”是日本皇室傢徽，凶狠決絕的“刀”是武士道文化的象徵。 美國學者魯思·本尼迪剋特運用文化人類學的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性 （ 但此書內容存有爭議，作者也根本沒有到過日本 ） 。進而分析日本社會的等級製及有關習俗，指齣日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。 文本從日本人生活方式和典型事件入手，生動的敘述中進行有力論析，語言富有智慧和幽默感。啓人深思，引人入勝，但不能完全瞭解日本民族。

評分☆☆☆☆☆

恬淡靜美的“菊”是日本皇室傢徽，凶狠決絕的“刀”是武士道文化的象徵。 美國學者魯思·本尼迪剋特運用文化人類學的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性 （ 但此書內容存有爭議，作者也根本沒有到過日本 ） 。進而分析日本社會的等級製及有關習俗，指齣日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。 文本從日本人生活方式和典型事件入手，生動的敘述中進行有力論析，語言富有智慧和幽默感。啓人深思，引人入勝，但不能完全瞭解日本民族。

評分☆☆☆☆☆

經典的書買來收藏，有空的時候拿齣來翻翻

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書品不錯。

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排版清晰，紙質優良。最重要的是北京大學齣版社齣版的。喜歡！

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