具体描述
內容簡介
《類經》是明代著名醫傢張景嶽的代錶作之一，也是繼隋代楊上善《太素》之後，對《內經》進行全麵分類研究的又一著作，他將《靈樞》、《素問》分作十二大類，三百九十節，共計三十二捲，全書多從易理、五運火氣，髒腑陰陽氣血的理論來闡發經文蘊義，頗能啓迪後人，深為後世所推崇。內頁插圖
目錄
葉氏序盲序
類經一捲
攝生類
一、上古之人春鞦百歲，今時之人半百而衰。
二、上古聖人之教下
三、古有真人、至人、聖人、賢人。
四、四氣調神
五、天氣清靜，藏德不止，聖人順之，故無奇病。
六、四時陰陽，順之則生，逆之則死。
七、不治已病，治未病。
類經二捲
陰陽類
一、陰陽應象
二、法陰陽
三、天不足西北，地不滿東南。
四、天精地形，氣通於人。
五、陰陽之中，復有陰陽。
類經三捲
髒象類
一、十二官
二、髒象
三、髒腑有相閤，三焦日孤府。
四、五髒之應，各有收受。
五、四時陰陽，外內之應。
六、五氣之閤人。萬物之生化。
七、脾不主時
八、五髒所閤所營所主，五味所宜所傷之病。
九、本神
十、五髒異藏，虛實異病。
十一、氣口獨為五髒主
十二、食飲之氣，歸輸髒腑。
十三、有子無子，女盡七七，男盡八八。
附：種子說
十四、天年常度
十五、壽夭
十六、人身應天地
十七、婦人無須，氣血多少。
類經四捲
髒象類
十八、老壯少小，脂膏肉瘦之彆。
十九、血氣陰陽清濁
二十、首麵耐寒，因於氣聚。
二十一、堅弱勇怯，受病忍痛不同。
附：酒悖
二十二、耐痛耐毒，強弱不同。
二十三、奇恒髒腑，藏瀉不同。
二十四、逆順相傳，至睏而死。
二十五、精氣津液血脈，脫則為病。
二十六、腸胃小大之數
二十七、平人絕榖，七日而死。
二十八、本髒二十五變
二十九、身形候髒腑
三十、人有陰陽，治分五態。
三十一、陰陽二十五人
三十二、五音五味，分配髒腑。
類經五捲
脈色類
一、診法常以平旦
二、部位
三、呼吸至數
四、五髒之氣，脈有常數。
五、三部九候
六、七診
七、診有十度，診有陰陽。
八、診有大方
附：人情論
九、脈閤四時，陰陽規矩。
十、四時髒脈，病有太過不及。
十一、脈分四時，無胃曰死。
十二、逆順四時，無胃亦死。
十三、五髒平病死脈，胃氣為本。
……
類經六捲
類經七捲
類經八捲
類經九捲
類經十捲
類經十一捲
類經十二捲
類經十三捲
類經十五捲
類經十六捲
類經十七捲
類經十八捲
類經十九捲
類經二十捲
類經二十一捲
類經二十二捲
類經二十三捲
類經二十四捲
類經二十五捲
類經二十六捲
類經二十七捲
類經二十八捲
類經二十九捲
類經三十捲
類經三十一捲
類經三十二捲
精彩書摘
張紫陽曰：“心能役神，神亦役心，眼者神遊之宅，神遊於眼而役於心，心欲求靜，必先製眼，抑之於眼，使歸於心，則心靜而神亦靜矣。”此言存神在心，而靜心在目也。又曰：“神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生，精實而氣融，元精失則元氣不生，元陽不見，元神見則元氣生，元氣生則元精産。”此言元精元氣元神者，求精氣神於化生之初也。李東垣《省言箴》曰：“氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也。大矣哉！積氣以成精，積精以全神，必清必靜，禦之以道，可以為天人矣，有道者能之。餘何人哉，切宜省言而已。”此言養身之道，以養氣為本也。
【愚按】諸論無非精氣神之理。夫生化之道，以氣為本，天地萬物莫不由之。故氣在天地之外，則包羅天地，氣在天地之內，則運行天地，日月星辰得以明，雷雨風雲得以施，四時萬物得以生長收藏，何非氣之所為？人之有生，全賴此氣。故《天元紀大論》曰：“在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物矣。”惟是氣義有二：曰先天氣，後天氣。先天者，真一之氣，氣化於虛，因氣化形，此氣自虛無中來；後天者，血氣之氣，氣化於榖，因形化氣，此氣自調攝中來。此一“形”字，即“精”字也。蓋精為天一所生，有形之祖。《龍虎經》曰：“水能生萬物，聖人獨知之。”《經脈篇》曰：“人始生，先成精，精成而腦髓生。”《陰陽應象大論》日：“精化為氣。”故先天之氣，氣化為精，後天之氣，精化為氣，精之與氣，本自互生，精氣既足，神自旺矣。雖神由精氣而生，然所以統馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神，三者閤一，可言道矣。
……
前言/序言
《內經》者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣，互相討論，發明至理，以遺教後世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端，髒腑經絡之麯摺，靡不縷指而臚列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其為德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉！按：晉皇甫士安《甲乙經·敘》曰：。《黃帝內經》十八捲，今《針經》九捲，《素問》九捲，即《內經》也。”而或者謂《素問》、《針經》、《明堂》三書，非黃帝書，似齣於戰國。夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等敘，業已闢之，此其臆度無稽，固不足深辨。而又有目醫為小道，並是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？觀《坡仙楞伽經，跋》雲：“經之有《難經》，句句皆理，字字皆法。”亦豈知《難經》齣自《內經》，而僅得其十一，《難經》而然，《內經》可知矣。
夫《內經》之生全民命，豈殺於十三經之啓植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。雖有患孝之心，慈惠之性，君父危睏，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論，盡其理也。”由此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業醫者，亦置《靈》、《素》於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛而遺入天殃，緻邪失正而絕人長命，所謂業擅專門者如是哉！此其故，正以經文奧衍，研閱誠難，其於至道未明，而期冀夫通神運微，印大聖上智於韆古之邈，斷乎不能矣。自唐以來，雖賴有啓玄子之注，其發明玄秘盡多，而遺漏亦復不少，蓋有遇難而默者，有於義未始閤者，有互見深藏而不便檢閱者。
用户评价
我必須說，《類經》的語言風格是一種非常獨特的體驗。它不是那種現代白話文的流暢易懂，也不是古文的晦澀難懂，而是介於兩者之間，帶著一種古樸而嚴謹的味道。作者的用詞非常精準，每一個字似乎都經過瞭深思熟慮，沒有絲毫的冗餘。在閱讀的時候，我需要放慢語速，仔細體會字裏行間的意思。有時候，我會遇到一些不熟悉的詞語，但我會努力結閤上下文去理解，而作者也常常會在解釋一個新概念的時候，巧妙地引入一些大傢耳熟能詳的古語或者諺語，這反而讓理解變得更加生動和有趣。我記得有一次，我在讀關於“情誌緻病”的部分，作者沒有簡單地說“喜傷心，怒傷肝”，而是引用瞭一段古籍中的描述，將情緒的波動比作“風之驟起，雨之傾盆”，形象地描繪瞭情誌失調對身體造成的衝擊。這種錶達方式，讓我覺得既有學術的嚴謹，又不失文學的美感。我甚至會覺得，閱讀這本書，不僅僅是學習知識，更是一種對中國傳統文化和語言藝術的熏陶。
评分這本《類經》啊，我拿到手的時候，心裏是既期待又有點忐忑的。期待是因為“類經”這個名字本身就帶著一種博大精深的氣勢，仿佛裏麵藏著無數古老的智慧和醫理，能讓我窺見中醫的“經”脈，理解其“類”通之處。拿到書翻開，就感覺沉甸甸的，紙張的質感也很不錯，一股淡淡的油墨香撲鼻而來，讓人心安。我是一個中醫的愛好者，雖然不是科班齣身，但一直對中醫的辯證論治、陰陽五行、經絡氣血這些概念著迷。市麵上關於中醫的書籍很多，有理論講解的，有方劑匯編的，也有病癥分類的，但總感覺少瞭一本能夠將這些零散的知識點像絲綫一樣串聯起來，形成一個清晰而係統的脈絡的書。我希望能在這本書裏找到那種“豁然開朗”的感覺，看到不同病癥背後的共性，不同方劑的共通原理，以及不同治法之間的內在聯係。我尤其希望它能在解釋復雜理論的時候，用一些貼近生活的比喻或者案例，讓我這個非專業人士也能理解得透徹，而不是一味地堆砌術語。我甚至會想象，如果作者是一位沉浸醫道多年的老中醫，他會將自己畢生的經驗濃縮成什麼樣子？會不會在某個章節裏，不經意間透露齣一些隻有臨床實踐纔能獲得的真知灼見？這種期待，就像在黑暗中摸索，希望找到一盞明燈，指引我前進的方嚮。
评分坦白說，《類經》的整體風格給我的感覺非常“厚重”，不是那種輕飄飄的讀物。我花瞭一個周末的時間，纔大緻翻閱瞭它的一個章節，但那種沉浸感是真的強。它不是那種碎片化的信息，而是需要你靜下心來，一點一點地去消化，去思考。我印象最深刻的是作者在闡述某個基本理論時，引入瞭非常多的曆史典故和古代醫學文獻的引用，這讓我感覺非常有說服力，像是站在巨人的肩膀上學習。同時，作者的邏輯性也極強，層層遞進，環環相扣，不會讓你感到突兀或者迷失。我注意到，他在解釋一個概念的時候，會先給齣這個概念的起源和演變，然後再深入剖析其內在含義，最後再聯係到臨床實踐中的應用。這種循序漸進的方式，對於我這種想要深入理解中醫精髓的人來說，是非常寶貴的。讀這本書，我感覺自己不是在被動地接受知識，而是在主動地參與到一場思想的對話中。我會在讀到某個觀點的時候，停下來，反復咀嚼，思考它是否與我之前學到的其他知識相契閤，或者是否提齣瞭新的視角。有時候，我甚至會拿齣筆來，在書頁的空白處寫下自己的疑問和感悟，仿佛在與作者進行一場跨越時空的交流。
评分對於我這樣一名曾經在中醫理論的海洋中漂泊許久，卻始終找不到明確航綫的人來說，《類經》的齣現，無疑是一次重要的“坐標定位”。我過去學習中醫，總感覺像是零散地收集著一塊塊拼圖，卻很難將它們有機地組閤成一幅完整的圖景。這本書，卻仿佛提供瞭一幅精美的“地圖”，將那些看似孤立的知識點，通過其獨特的“類”通原理，繪製齣清晰的聯係。我尤其欣賞作者在處理“證”與“病”的關係時，所展現齣的精妙之處。他並不是簡單地將一個疾病歸類於某個“證”，而是深入剖析瞭同一個“病”可能齣現的不同“證”，以及不同“病”可能齣現的相同“證”，並且詳細闡述瞭其背後的機理差異。這種深入淺齣的講解，讓我對中醫的辨證施治有瞭更深刻的理解。我不再覺得中醫是玄而又玄的神秘學，而是充滿邏輯性和嚴謹性的科學。我甚至會在日常生活中，嘗試著用書中的理論去分析自己或者身邊人的身體狀況，雖然我不敢貿然開藥，但僅僅是這種分析的過程，就讓我充滿瞭成就感。
评分《類經》給我最大的驚喜之一，是它在闡述方劑原理時，所展現齣的“化繁為簡”的能力。我過去學習方劑，常常覺得很多名方都非常復雜，藥味眾多，很難理解其配伍的精妙之處。而《類經》卻能通過作者獨特的“類”通視角，將復雜方劑背後的君臣佐使、配伍原則，用一種更加直觀和易於理解的方式呈現齣來。比如，作者在解釋某個經典的補益方劑時，並沒有一一分析每味藥的作用，而是將其歸納為“補氣”、“養血”、“健脾”、“益腎”等幾個核心功能，然後說明方劑的整體是通過這些功能的協同作用，來達到補益的目的。這種歸納和提煉，讓我能夠迅速抓住方劑的精髓，而不再被繁雜的藥味所迷惑。更重要的是，作者還會通過對不同病癥的“類”比，來闡述同一方劑在不同情況下的應用和加減變化，這讓我看到瞭方劑應用的靈活性和創造性，而不是死闆的套用。
评分我一直對中醫的“治未病”思想非常感興趣，但很多書籍對此的闡述都比較籠統。而《類經》在這方麵，給齣瞭非常具體和可操作的指導。作者在“未病先防”的章節裏，並沒有僅僅停留在提倡健康生活方式的層麵，而是深入剖析瞭不同體質、不同季節、不同生活習慣所蘊含的“未病”風險，並給齣瞭詳細的預防方法。比如，他會根據不同“體質”（通過氣血陰陽等基本理論進行劃分），分析其容易發生的“未病”類型，並提供相應的調理建議。我尤其驚訝於作者對“環境與健康”關係的深刻洞察。他會將氣候變化、地域差異等因素，與人體的生理變化緊密聯係起來，提齣瞭“順四時而適寒暑”的養生之道。讀到這裏，我感覺自己不僅僅是在學習醫學，更是在學習一種與自然和諧相處的生活哲學。我開始反思自己的生活方式，並嘗試著根據書中的建議，進行一些微小的調整，希望能真正做到“未病先防”。
评分《類經》帶給我的最大衝擊，在於它顛覆瞭我過去對某些醫學概念的刻闆印象。我過去認為，中醫的理論體係是相對固定的，但這本書讓我看到瞭其內在的靈活性和延展性。作者在闡述“氣”的概念時，就不僅僅局限於狹義的呼吸之氣，而是將其延伸到更廣泛的生理功能、物質運動，甚至是自然界能量的流動。他通過對“氣”的不同“類”彆和“用”的分析，讓我看到瞭“氣”在人體內是如何流轉、如何化生，以及如何影響身體健康。這種宏觀與微觀相結閤的視角，讓我豁然開朗。我過去常常糾結於“陰陽”的定義，覺得它過於抽象。但在《類經》裏，作者通過大量的例子，將陰陽的概念融入到髒腑、經絡、病理等方方麵麵，讓我真切地感受到陰陽是構成萬事萬物的基本法則，也是理解生命活動的關鍵。這本書讓我明白，中醫的精髓並不在於死記硬背，而在於理解其背後運行的規律，以及如何將這些規律靈活地運用到實踐中。
评分這本書的“類”字，我理解得相當透徹。它並非簡單地羅列，而是通過一種非常巧妙的“類比”手法，將看似不相關的醫學概念聯係起來。比如說，我翻到關於“濕”的章節，作者就不僅僅是講瞭外濕和內濕的區彆，還將其與“土”的特性相類比，從物質的黏滯、沉重、易滯等特點來理解濕邪的緻病機理。更讓我驚嘆的是，他還會將這種“濕”的理解，延伸到對某些疾病的認識，比如水腫、泄瀉，甚至是對情緒的“濕滯”感。這種類比，真的非常形象，一下子就把抽象的概念具象化瞭。我之前學中醫，常常覺得很多概念很難理解，比如“痰”、“飲”之類的，總覺得和實際的疾病癥狀聯係不上。但通過《類經》裏的這些類比，我好像突然找到瞭理解它們的鑰匙。我開始嘗試著運用作者的思路去分析其他問題，比如同樣是“熱”，作者是如何將其與“火”的特性聯係起來，再進一步分析實熱和虛熱的差異，以及不同髒腑的“火”有什麼不同的錶現。這種舉一反三的學習方式，讓我覺得自己在中醫的知識海洋裏，終於有瞭一張可以辨識方嚮的地圖。
评分與其他醫學書籍不同，《類經》在描述疾病時，往往不局限於單一的癥狀錶現，而是更加注重疾病發生的“過程”和“整體性”。作者在介紹某個疾病時，會先從其病因、發病機製入手，然後詳細描述其在不同階段的癥狀變化，以及可能齣現的並發癥。他尤其強調瞭“正氣”在疾病發生和發展中的重要作用。在我看來，這是一種非常辯證的醫學觀。他讓我們看到，疾病並不是一個靜止的狀態，而是動態發展的過程，而人體的“正氣”則是抵抗疾病的根本力量。我讀到關於“虛”的章節時，作者並沒有簡單地將虛證分為氣虛、血虛、陰虛、陽虛，而是深入分析瞭不同髒腑的虛損，以及虛損是如何一步步削弱人體的整體功能。這種層層剝絲抽繭的分析，讓我對“虛”的理解不再停留在錶麵，而是看到瞭其背後復雜的生理病理過程。
评分總而言之，《類經》這本書，對我來說，不僅僅是一本醫學讀物，更像是一次深入的“國學”之旅。它讓我看到瞭中醫的博大精深，也讓我對中國傳統文化的智慧有瞭更深的感悟。作者在行文中，不經意間流露齣他對醫道、對生命的深刻理解，這種思想的深度，是很多現代醫學書籍所難以比擬的。我尤其欣賞他在處理一些爭議性問題時，所展現齣的嚴謹和客觀。他不會輕易否定前人的觀點，而是會對其進行深入的分析和辨析，然後提齣自己的見解。這種開放和包容的態度，讓我覺得非常受教。讀完這本書，我感覺自己對中醫的理解，已經從“知其然”上升到瞭“知其所以然”的層麵。雖然我知道，要真正掌握中醫的精髓，還需要長久的學習和實踐，但《類經》無疑為我指明瞭一個正確而清晰的方嚮，讓我對未來的學習充滿瞭信心和期待。
评分【愚按】诸论无非精气神之理。夫生化之道，以气为本，天地万物莫不由之。故气在天地之外，则包罗天地，气在天地之内，则运行天地，日月星辰得以明，雷雨风云得以施，四时万物得以生长收藏，何非气之所为？人之有生，全赖此气。故《天元纪大论》曰：“在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。”惟是气义有二：曰先天气，后天气。先天者，真一之气，气化于虚，因气化形，此气自虚无中来；后天者，血气之气，气化于谷，因形化气，此气自调摄中来。此一“形”字，即“精”字也。盖精为天一所生，有形之祖。《龙虎经》曰：“水能生万物，圣人独知之。”《经脉篇》曰：“人始生，先成精，精成而脑髓生。”《阴阳应象大论》日：“精化为气。”故先天之气，气化为精，后天之气，精化为气，精之与气，本自互生，精气既足，神自旺矣。虽神由精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神，三者合一，可言道矣。
评分不错的医学经典，不错的包装
评分中医介绍的，自己看看有点儿意思
评分好
评分对于理解《黄帝内经》很有帮助，书的印刷排版都挺好，方便阅读。
评分张氏中年以后著书立说，著作首推《类经》，其编撰“凡历岁者三旬，易稿者数四，方就其业。”成书于天启四年（1624）。张景岳对《内经》研习近三十年，认为《内经》是医学至高经典，学医者必应学习。但当时一般人“目医为小道"，视《内经》为无用之物，甚至从医的人，也置《灵》、《素》为罔闻。张景岳认为，这种情况是严重的，发展下去势必导致盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命(《类经》自序)。造成这种情况，其中一个原因是经文奥衍，研阅较难。就是说，《内经》的文字深奥，内容庞杂，读起来非常难懂，确有注释的必要。虽然《内经》自唐以来注述甚丰，王冰注《黄帝内经素问注》为最有影响的大家，但是，遗漏处也不少。例如，有避难不注的；有注释与原义不符的；有注释不便检阅的。何况《灵枢》尚未注释，使人无不感到遗憾。而各家注本颇多阐发未尽之处后来，不少医家注释《内经》也只是顺文敷演，难懂之处仍不能明断，精要之处仍得不到阐发。张景岳认为这样的注释没有什么益处。于是他专心致志研究《素问》、《灵枢》两书。开始他是把《内经》中的重要章句摘录下来，作为个人学习之用。日子久了，摘录多了，反而觉得《内经》中所言是金石，字字有珠玑，结果，竟不知哪句可摘，哪句不可摘。因而他奋起鼓念，决定自己来整理、注释《内经》，以便发隐就明，转难为易，尽启其秘，使学者了然，一见便得趣，从而对研究《内经》能提高一步，深进一层，真正熟悉本原，不至于误己误人，使之达到最完善的境界。这就是张景岳汇编注释《内经》的目的。景岳思路开阔，对《内经》精研深刻，各家著作浏览甚广。《类经》集前人注家的精要，加以自己的见解，敢于破前人之说，理论上有创见，注释上有新鲜，编次上有特色，是学习《内经》重要的参考书。 经过长期的实践及摸索，张景岳打乱《内经》原来的体例，按性质将经文分类，然后加以注解。往往以《灵枢》启《素问》之微；以《素问》发《灵枢》之秘，相为表里，互通精义。同时，综核百家，剖析幽隐，把经文分成摄生、阴阳、藏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通十二类，共三百九十条，汇分三十二卷。此外，还附有《类经·图翼》十五卷，以佐诠释。此书由于把《素问》和《灵枢》两经“合而为一"，并分类编注，所以叫《类经》。张景岳认为这样类编，可以条理分，纲目举，晦者明，隐者见，一展卷而重门洞开，秋毫在目。同年，景岳再编《类经图翼》和《<类经附翼》，对《类经》一书中意义较深言不尽意之处，加图详解，再附翼说。《类经图翼》十一卷：对运气、阴阳五行、经络经穴、针灸操作等作图解说，讨论系统。《类经附翼》四卷，为探讨易理、古代音律与医理的关系，也有阐述其温补的学术思想之作，如《附翼·大宝论》《附翼·真阴论》等重要论文，也有部分针灸歌赋。
评分[明]张景岳写的的书都写得很好，[]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。类经，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读，阅读了一下，写得很好，类经是明代著名医家张景岳的代表作之一，也是继隋代杨上善太素之后，对内经进行全面分类研究的又一著作，他将灵枢、素问分作十二大类，三百九十节，共计三十二卷，全书多从易理、五运火气，脏腑阴阳气血的理论来阐发经文蕴义，颇能启迪后人，深为后世所推崇。，内容也很丰富。，一本书多读几次，张紫阳曰心能役神，神亦役心，眼者神游之宅，神游于眼而役于心，心欲求静，必先制眼，抑之于眼，使归于心，则心静而神亦静矣。此言存神在心，而静心在目也。又曰神有元神，气有元气，精得无元精乎盖精依气生，精实而气融，元精失则元气不生，元阳不见，元神见则元气生，元气生则元精产。此言元精元气元神者，求精气神于化生之初也。李东垣省言箴曰气乃神之祖，精乃气之子，气者精神之根蒂也。大矣哉！积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，可以为天人矣，有道者能之。余何人哉，切宜省言而已。此言养身之道，以养气为本也。【愚按】诸论无非精气神之理。夫生化之道，以气为本，天地万物莫不由之。故气在天地之外，则包罗天地，气在天地之内，则运行天地，日月星辰得以明，雷雨风云得以施，四时万物得以生长收藏，何非气之所为人之有生，全赖此气。故天元纪大论曰在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。惟是气义有二曰先天气，后天气。先天者，真一之气，气化于虚，因气化形，此气自虚无中来后天者，血气之气，气化于谷，因形化气，此气自调摄中来。此一形字，即精字也。盖精为天一所生，有形之祖。龙虎经曰水能生万物，圣人独知之。经脉篇曰人始生，先成精，精成而脑髓生。阴阳应象大论日精化为气。故先天之气，气化为精，后天之气，精化为气，精之与气，本自互生，精气既足，神自旺矣。虽神由精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神，三者合一，可言道矣。。快递送货也很快。还送货上楼。非常好。类经，超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。，买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其
评分《类经》是明代著名医家张景岳的代表作之一，也是继隋代杨上善《太素》之后，对《内经》进行全面分类研究的又一著作，他将《灵枢》、《素问》分作十二大类，三百九十节，共计三十二卷，全书多从易理、五运火气，脏腑阴阳气血的理论来阐发经文蕴义，颇能启迪后人，深为后世所推崇。
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