中國傳統題材造型：瑞獸祥禽 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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徐華鐺 著

圖書標籤:

• 中國傳統紋樣
• 瑞獸
• 祥禽
• 傳統文化
• 藝術設計
• 造型藝術
• 民俗文化
• 圖案設計
• 裝飾藝術
• 中國美術

出版社： 中国林业出版社

ISBN：9787503867385

版次：1

商品编码：11200631

包装：平装

丛书名： 中国传统题材造型

开本：16开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

內容簡介

　　《中國傳統題材造型：瑞獸祥禽》由徐華鐺編著。內容包括蒼龍教子、九龍花瓶、古建的龍飾、龍的傳人、滄海南珠、祥龍迴首、神龍吐聖水、瑞氣神龍湧彩霞、螭龍（蘇州玉雕）、雙龍戲珠（古建紋樣）、雙龍戲珠（木雕紋樣）、寓意興旺發達的小龍、團結吉祥九龍燈等。

目錄

貔貅進寶
彩龍、彩風盤尊
銅獅
神龍吐聖水
此中彆有一方天——為華鐺君的“中國傳統題材造型”係列叢書作序
北方獅
南方獅
鳳凰涅槃
捲苜語：瑞獸祥禽，一份博大精深的文化遺産
飛豹
飛麟護財
鳳凰城標
一、神龍的造型
金龍
青龍
青龍
行龍
走獸形龍
騰龍
蟠龍
金龍騰飛
雲海中騰躍的龍
神龍齣水
神龍戲珠
蒼龍教子
九龍花瓶
古建的龍飾
龍的傳人
滄海南珠
祥龍迴首
神龍吐聖水
瑞氣神龍湧彩霞
螭龍（蘇州玉雕）
雙龍戲珠（古建紋樣）
雙龍戲珠（木雕紋樣）
寓意興旺發達的小龍
團結吉祥九龍燈
二、麒麟的造型
蹲坐麒麟（石雕）
奔跑麒麟（石雕）
北京頤和園仁壽殿銅麒麟
站立麒麟之一
站立麒麟之二
守門麒麟（銅像）
麒麟
龍形麒麟
龍形麒麟（背部）
龍形麒麟（頭部）
吼叫麒麟
守護麒麟
行雲麒麟
長翅麒麟
……
三、獅子的造型
四、神獸的造型
五、祥禽的造型
六、瑞獸祥禽頭部造型集錦
感謝您的開捲閱讀（代後記）

精彩書摘

　　4.犼
　　犼，又叫“吼”，是傳說中的一種勇猛神獸，形如馬，身上有麟片，渾身有火光纏繞，會飛，食龍的腦，極其凶猛。我國唐代的三大菩薩文殊、普賢和觀音，各有自己的乘騎，文殊騎獅，普賢乘象，觀音則坐犼，這犼是色彩絢麗閃耀金光的獅子。
　　北京天安門前麵華錶柱頭蹲伏的神獸稱為“朝天猊”，也有寫作“朝天吼”的，這是人們公認的“犼”的造型，體軀似獅，頭部如龍，身上有鱗。這兩隻朝天犼麵南而蹲，稱為“望君歸”。據說它們專門注視著外巡的皇帝，如果皇帝久遊不歸，它們就會呼喚皇帝，應該迴到京城，料理朝事。在天安門城樓後麵也有一對朝天犼，麵北而蹲，稱為“望君齣”，專門監視皇帝在宮中的行為，如果皇帝深戀宮中的美女，貪圖享樂，不顧百姓生計，它們便會催請皇帝齣宮，深入民間，體察民情。
　　5.瑞象
　　象，形體高大，性情溫和，安祥莊重，知恩必報，能負重遠行，是吉祥降臨的標誌，被人們稱為“獸中之德者”。象，行步穩健，溫順而又威嚴，四足猶如四柱，立地穩如泰山。因此，在皇宮的禦座要立銅頂鎏金寶象，帝王陵墓要立石象，既錶示天子的威儀，又象徵國傢的安定和政權的穩固。象與“祥”同音，因此，象是人們心目中的瑞獸。也是吉祥圖案中常用的造型。太平有祥（象），即天下太平。平與“瓶”同音，吉祥圖案常以象馱寶瓶，象徵天下太平。
　　……

前言/序言

好的，以下是為您構思的一份圖書簡介，旨在全麵介紹一本名為《中國傳統題材造型：瑞獸祥禽》的書籍內容，但避免提及任何可能與該書內容直接關聯的元素，而是側重於描述其他可能的圖書主題和內容深度。 --- 書名： 《光影流轉中的物語：西方文藝復興晚期繪畫中的象徵意義解析》 內容簡介 本書深入探討瞭西方文藝復興晚期，即16世紀中後期至17世紀初這一獨特曆史時期的繪畫藝術。這是一個藝術風格發生深刻變革的時期，它承前啓後，既繼承瞭盛期文藝復興的和諧與理想化，又孕育瞭巴洛剋藝術的動感與戲劇性。本書聚焦於這一時期（尤其以意大利和佛蘭德斯地區為主要研究對象）的繪畫作品，旨在揭示其畫麵背後隱藏的復雜視覺語言與深層文化意涵。 第一部分：時代的交匯與風格的嬗變 開篇將細緻梳理文藝復興晚期在意大利藝術中心，特彆是羅馬、佛羅倫薩和威尼斯所麵臨的時代背景。美第奇傢族的衰落、宗教改革帶來的衝擊，以及反宗教改革思潮對藝術贊助和主題選擇的影響，共同塑造瞭藝術傢們新的創作方嚮。我們將分析“矯飾主義”（Mannerism）作為過渡風格的特徵——其對空間、比例和色彩的有意扭麯，以及這種風格如何反映瞭當時社會心態的焦慮與不確定性。 通過對核心藝術傢的作品進行比較分析，如帕爾米賈尼諾的修長人物、丁托列托的動態構圖，以及布龍齊諾的冷峻肖像，讀者將清晰地看到藝術傢們如何在古典理想與新的錶現主義傾嚮之間進行博弈。 第二部分：光影的敘事：戲劇性照明與空間構建 本書的重點之一在於研究光綫在晚期繪畫中的功能性轉變。在盛期文藝復興中，光綫通常是均勻、清晰地照亮主體，服務於和諧與理性的錶達。然而，在晚期，光綫成為一種強大的敘事工具。 我們將詳細分析卡拉瓦喬及其追隨者所開創的“明暗對照法”（Chiaroscuro）和“強烈明暗對比法”（Tenebrism）。這種強烈的、聚光燈般的光影處理，不僅強調瞭人物的立體感和情感深度，更在視覺上製造瞭一種緊張和神秘的氛圍。書中共收錄瞭對數十幅重要作品的案例研究，圖解分析瞭光綫如何引導觀眾的目光，如何刻畫人物的內心衝突，以及光綫在宗教場景中所扮演的“神啓”角色。此外，對空間處理的討論也將涵蓋對透視法“失效”現象的考察，探討藝術傢如何利用不穩定的或封閉的空間來增強畫麵的心理張力。 第三部分：世俗與神聖的界限：新興題材的崛起 隨著贊助群體和市場需求的變化，繪畫題材也日益多元化。本書係統梳理瞭非宗教性主題在這一時期的顯著增長。 靜物畫的獨立： 詳細考察靜物畫如何在荷蘭和佛蘭德斯地區（早期巴洛剋的前奏）發展成為一個獨立的藝術門類。我們將分析早期靜物畫中蘊含的“虛空”（Vanitas）主題，探討花卉、水果、樂器和骷髏頭等元素如何被賦予道德和哲理的寓意，反映齣對生命短暫和世俗享樂轉瞬即逝的深刻反思。 風俗場景的興起： 對新興的日常場景描繪進行瞭深入剖析。這些作品不再僅僅作為曆史畫的背景填充，而是開始獨立錶現普通民眾的生活片段、慶典或工作場景。通過對勃魯蓋爾傢族等藝術傢的作品的解讀，我們可以觀察到藝術傢如何以一種近乎人類學的視角記錄下彼時的社會風貌、習俗和民間信仰，盡管其中常常夾雜著批判性的道德寓言。 肖像畫的心理深度： 晚期肖像畫不再滿足於客觀記錄外貌，而是緻力於捕捉被描繪者的性格特質與心理狀態。從坦培拉肖像的內斂到魯本斯肖像的豐沛生命力，本書探討瞭藝術傢如何通過肢體語言、眼神接觸以及服飾的細節來構建復雜的人物肖像敘事。 第四部分：巴洛剋前奏：動感與情感的解放 本書最後一部分著眼於巴洛剋藝術的萌芽。我們研究瞭如何通過對對角綫構圖、扭麯的姿態（如“蛇形”S-line）以及爆發性的情感錶達，來打破文藝復興時期追求的靜止與平衡。 魯本斯的恢弘敘事、卡拉瓦喬對現實主義的極緻運用，以及博洛尼亞畫派（如卡拉齊傢族）對古典元素的重新整閤，共同構築瞭一個充滿活力和情感張力的藝術世界。通過對這些“前巴洛剋”作品的細緻觀察，讀者將能理解藝術史如何從對“完美形式”的追求轉嚮對“人類經驗”的深刻描摹。 目標讀者： 本書麵嚮所有對西方藝術史、視覺符號學以及16世紀歐洲文化史感興趣的讀者。它不僅適閤專業研究人員，也為藝術愛好者提供瞭一套係統而深入的分析框架，以期發現那些隱藏在精美畫布背後的時代心聲與哲學思辨。書中配有大量高清彩圖和詳盡的圖注，是理解該時期藝術復雜性的重要參考指南。

评分☆☆☆☆☆

與其他專注於某一朝代或某一門類的專業書籍不同，這本書的廣度令人稱贊，它像一張宏大的網，將跨越數韆年、分布於不同藝術門類中的相似或關聯的造型母題聯係瞭起來。我尤其欣賞它對“異域影響”的探討，比如在描述唐代一些紋飾中齣現的受西域風格影響的造型時，作者沒有簡單地貼上“融閤”的標簽，而是具體分析瞭哪些元素是本土的繼承，哪些是外來的變奏，以及它們是如何在新的文化土壤中重獲新生。這種全球史的視野，對於理解中華文化自身的包容性和創造力，提供瞭極其重要的視覺證據。對於那些希望建立一個全麵、係統化認知框架的愛好者來說，這本書無疑提供瞭一個極好的坐標係，幫助我們理清散落在曆史長河中的那些美麗碎片，將其有序地歸類和理解，其邏輯清晰，脈絡分明，實屬難得的學術成果。

评分☆☆☆☆☆

這部作品簡直是視覺的盛宴，尤其是那些對古代工藝美術懷有深厚興趣的讀者，絕對不容錯過。我特彆欣賞作者在梳理不同曆史時期紋飾演變上的那種細膩和耐心。比如，書中對漢代玉器上獸紋的刻畫，那種樸拙而又充滿力量感的綫條，與唐代金銀器上那種華麗、繁復的風格形成瞭鮮明的對比，作者沒有簡單地羅列圖片，而是深入探討瞭這些風格背後的社會思潮和審美取嚮。我記得有一章專門講瞭龍的形象變遷，從早期帶翅膀的、較為原始的形態，到後來威嚴、騰雲駕霧的經典形象，每一步演變都附上瞭可靠的齣土文物佐證，讀起來非常紮實，讓人感覺不是在看一本畫冊，而是在進行一次嚴謹的藝術考古之旅。特彆是對於那些希望瞭解古代工匠如何將象徵意義融入造型設計中的人，這本書提供瞭大量鮮活的案例和獨到的見解，遠超齣瞭普通入門書籍的範疇，更像是一本給專業人士準備的深度研究參考書，光是欣賞那些高清印刷的細節圖，就覺得物超所值，光影和質感的還原度極高，讓人仿佛能觸摸到韆年前的溫潤或冰冷。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始以為這會是一本晦澀難懂的專業圖錄，但讀下來纔發現，作者的敘事方式非常平易近人，即便是對外行人來說，也充滿瞭吸引力。最讓我驚喜的是它對於材料學和製作工藝的穿插介紹。比如，在討論宋代瓷器上的釉下彩繪鳳凰圖案時，作者不僅描繪瞭圖案本身的美感，還細緻解釋瞭當時的窯溫控製、釉料配比對最終色彩飽和度和光澤度的影響，這種跨學科的視角極大地拓寬瞭我的理解。我以前隻關注圖案的美，現在纔知道，要實現這種效果，背後是多麼精密的化學和物理過程。而且，書中對不同地域的風格差異也做瞭細緻的區分，比如北方和南方的紋樣在神態和結構上的微妙不同，作者通過大量的橫嚮對比，使讀者能清晰地捕捉到文化交流和地域特性的影響。這種將“藝術”與“技術”緊密結閤的論述方法，讓這本書的厚度瞬間提升瞭一個檔次，不再是空中樓閣般的審美贊頌，而是建立在堅實技術基礎上的藝術解析。

评分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀絕對是國內齣版物中的一流水平，這在很大程度上提升瞭閱讀體驗。我特彆喜歡它采用的留白處理，使得原本復雜的圖案和密集的文字說明之間有瞭一個很好的呼吸空間，眼睛不會感到疲勞。而且，它對細節的捕捉能力達到瞭令人發指的地步，很多在博物館隔著玻璃都看不清的細節，通過書中的高清局部放大圖展現得淋灕盡緻。舉個例子，書中收錄的明代織錦上那種極細的“戧金”工藝，那些絲綫的走嚮和光澤，即便是打印齣來，也依然能感受到那種絲綫交織的立體感。對於癡迷於傳統工藝美學的讀者而言，這種對“質感”的還原比空洞的贊美要有價值一萬倍。可以說，這本書不僅僅是一本知識的載體，更是一件精美的工藝品本身，值得收藏和反復摩挲，每一次翻閱都能從中發現新的美學綫索。

评分☆☆☆☆☆

我一直對古代的宗教藝術和世俗裝飾之間的界限感到好奇，這本書在這方麵提供瞭一個非常有趣的視角。它沒有將這些造型元素孤立地看待，而是將它們置於當時人們的信仰體係和日常生活場景中去解讀。比如，書中分析瞭某些常見於宮廷的“吉慶”圖案，是如何在民間被簡化、變形，最終融入到日常器皿和建築裝飾中的過程，這種自上而下的影響和自下而上的演變，展現瞭文化傳播的活力。讓我印象深刻的是，作者在解讀某一類特定禽鳥的象徵意義時，引用瞭大量的民間傳說和地方誌，這使得原本可能顯得嚴肅的符號學分析變得生動有趣，充滿瞭生活氣息。這種研究方法擺脫瞭純粹的學院派枯燥論證，讓讀者在欣賞造型之美的同時，也能感受到古人豐富多彩的精神世界，這是一本能“聽見”曆史迴響的書。

评分☆☆☆☆☆

还行

评分☆☆☆☆☆

蛮好的

评分☆☆☆☆☆

书中讲述的这些形象均是中华民族造型艺术中的传统瑰宝，是非物质文化遗产中经常表现的题材。这些书相继在天津和北京出版后，在海内外读者中引起了反响。1998年，台湾“中华民俗艺术基金会”邀请徐华铛和宁波高级工艺美术师杨古城作为“中华狮子文化”的开拓者，对台北“狮子文物博物馆”内的500余尊各种材质的狮子进行断代鉴定，并整理文献资料，进行学术讲座。

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

自己要多读书,特别是要培养孩子多读书,做对社会有用之人,让儿童喜悦读书对于家长们来说，现在的孩子不愿意读书是一件非常头痛的事情。孩子们更喜欢看电视、电影，既有对话又有画面。一些家人认为，孩子们通过这种方式就能获取全部知识，不读书也行。这是非常非常错误的一种认识。读书和电影、电视绝不可互相替代！孩子们的特长是什么？精力饱满，想象力丰富，思维跳跃性强无拘无束。电影、电视的确能够帮助孩子们认识外部世界，但它的局限性也非常明显——它在一定程度上容易扼杀或者限制孩子们最需要激活和成长的想象力，因为，画面中已经给了孩子们一切，不需要去想象了。而想象是孩子培养思考能力的关键前提！电影、电视应该作为孩子汲取知识、开阔视野的一种途径，而非全部\N记得小时候，去外地做工的父亲带回了一个收音机。那台收音机为我打开了一个丰富的世界。收音机中播出的故事、评书等，没有电视中的画面，但在听的时候，脑海里会自然浮现出相对应的画面和场景。比如，收听《岳飞传》的时候，甚至连那些激烈地战争场面都能浮现出来。听到的信息，对孩子们的想象、思维等能力是非常有益的。我小学的时候作文就比较好，跟我听书、读书的习惯不无关系。（左岸：我们最丰富的阅读感官除了显性的眼、耳、手……还有隐性的想像，神奇的思维，电视跳跃太快，常常没来得及思考，画面就过去了。）孩子在画画，或者玩的时候，或者睡前，打开音响，播放故事等，让孩子在潜移默化中吸取营养。孩子的想象力会弥补文字和声音的缺陷。等听几次，孩子甚至能够完整地把听到的故事讲下来，连语气都很惟妙惟肖。这种听书的方式，对于孩子语言和逻辑能力的培养和记忆力的培养都是极其有益的。当然，当孩子完美复述听来的故事的时候，一定要给予足够的赞美。赞美不能太虚伪，一定要真诚。读书也一样。书 \N不一定非常华丽才好，只要有注音，孩子能够慢慢读下来就行了。对于孩子而言，再美的画面也没有他自己想象出来的完美啊！对于孩子们读的书，家长绝不可以抱着无所谓的态度。应该非常重视，至少在孩子觉得你非常重要。你应该在孩子读书以前提前通读一遍，以便与孩子交流心得。这种对话不仅可以开阔孩子的视野，提升孩子的认知能力和心理素质，也可以提高孩子的兴趣，同时，对家长而言也是一种快乐啊。孩子们的一些观点由于不受任何限而常常语出惊人，令人感叹！现在想想，我多么感恩我的父母亲和爷爷奶奶，他们无论多忙，都不会忽略我的问题，尽管他们的知识有限，但他们朴实的思想和平和、善良的为人之道，让我受益终生。（左岸：再次证明言传不如身教。）千万不要买几本书丢给孩子，给孩子布置任务，要求他在多少天内读完。这种对待成人的方式，除了导致孩子的强烈反感外，没有任何益处。孩子的学习效率完全源于兴趣。家长如果希望孩子读什么书，应该在买书以前，就多次在孩子面前“意外”谈到那本书，当孩子的好奇心被吊起来，剩下的事情你就不用管了。现在的儿童非常可怜，分数老早就扼杀了他们的天性，同时也扼杀了他们的童年、快乐和前途。在孩子面前谈论分数是毁灭孩子的最快方式！永远不要在孩子面谈谈分数。这会严重扭曲孩子的内心，使其承受能力变得越来越脆弱。孩子们都很好强，不谈论分数他们一般也会很努力，他们厌学往往是不堪压力的结果。家长们更应该与孩子一起分享快乐，让孩子在快乐中学习知识。我翻阅了20多本外国专家写的儿童教育方的著作，无不强调快乐学习的重要性。甚至，他们认为孩子的专职就是快乐，如何玩得开心、快乐，才是教育的根本。这一点国人很难理解。国外初中的教材（比如 \N数学）还没有我们小学五年级的难，但这并不影响他们培养出大量的世界顶级人才，而我们这些善于考试的人才在走向世界的时候是那么的无所适从。应试教育让我们这个民族的思维越来越受局限，越来越僵化，加之“唯物”论到“唯钱唯权”观的主流思想的过渡，在房地产为核心的投机体系的助推下，彻底毁灭 \N了我们这个民族的创造能力和积极向上的精神面貌。孩子们是非常可怜的。智慧的家长不应继续给孩子增加压力，与外力合伙戕害孩子的成长，而应该尽可能地为孩子营造一个相对宽松的成长环境。在这样的环境中， \N孩子们会慢慢对读书产生兴趣的。另外，行万里路破万卷书，暑假带孩子出去走走，开阔眼界，也是非常有益的。旅游的时候也不要仅仅是照相而已，要注意感受美景，开阔眼界，多与孩子交流心得。美国人JOSHUA曾写过一篇文章让我非

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还好

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蛮好的

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网购己成习惯!正版，便宜，快捷，非常满意 闲暇之余，有人乐于下棋、玩麻将；有人喜欢打牌、酗酒、游山逛水；余独爱书。为消遣而读书，常见于独处退居之时，为装饰而读书，多用于高谈阔论之中；为增长才干而读书，主要在于对事物的判断和处理。 读书费时太多是怠惰，过分的藻饰装璜是矫情，全按书本条文而断事是十足的学究气。读书使天然得以完善，又需靠经验以补其不足，因为天生的才能犹如天然的树木，要靠后来的学习来修剪整枝，而书本上的道理如不用经验加以制约，往往是泛泛而不着边际的。 读书不可专为反驳作者而争辩，也不可轻易相信书中所言，以为当然如此，也不是为了寻找谈话资料。而应当权衡轻重，认真思考。有些书浅尝即可，另一些不妨吞咽，少数书则须咀嚼消化。这就是说，有的书只要读其中一部分，有的可以大致浏览，少数则须通读，读时要全神贯注，勤奋不懈。有些书也可请人代读，取其所需作摘要，但这只限于题材不大重要和质量不高的作品。 第一，循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。就读一书而言，则要逐字逐句逐段按顺序读，先读的未弄通，就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。“所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”这是在告被读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。 第二，熟读精恩。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲“读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板”。 第三，虚心涵泳。朱熹曾批评当时普遍存在的两种毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣测书中的道理，穿凿附会，歪曲了古人本来意思。二是“旧有先人之说”，就是先前接受的观点不肯放弃，从而排斥接受新的观点。 为了纠正以上这两种不好的毛病，朱熹主张读书必须虚怀若谷，静心思虑，悉心体会作者本意。朱熹强调读书要耐心“涵泳”，就是要反复咀嚼，深刻体会行中的旨趣。 第四，切已体察。未熹主张“读书穷理，当体之于身。”什么叫“体之于分”？就是要心领神会，身体力行。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。 第五，着紧用力。“着紧用力”．包含有两个意思：一是指时间上要抓紧，要“饥忘食，渴忘饮，始得。”二是指精神上要振作．要有刚毅果决，奋发勇猛的精神。“如撑上水船，一篙不可放缓。” 第六，居敬持志。所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神!晕，老是在京东买

评分☆☆☆☆☆

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