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內容簡介

　　《文化周末叢書：周末讀點社會心理學》以社會上的普通讀者為對象，把現實生活中發生的故事與嚴肅規範的學術論述結閤起來，通過對社會現象、文娛熱點、時事政治等的解讀，將社會心理學的知識生活化、故事化、趣味化，使讀者在輕鬆欣賞的過程中瞭解有關社會心理學的著名理論，從而更好地理解指導自己的日常生活行為。

目錄

第一章 自我意識
一、自我：社會心理學的起點
二、莊生化蝶：主我、客我舞蹁躚
三、“丟車詠嘆調”與所有物自我
四、“鏡子先生”，“鏡中我”及其他
五、何以解憂：分解與遞減
六、上大學：尋找自我的“另一半”

第二章 社會比較
七、社會比較：“髒先生”與“淨先生”
八、社會比較：從芭比娃娃的“遭遇”談起
九、真實比較與虛擬比較
十、虛擬比較與主觀幸福感
十一、反事實思維與虛擬比較

第三章 人際吸引與社會交際
十二、“不抱不哭的孩子”與奧巴馬新政
十三、有奬讓座現象與過度理由效應
十四、“同誌仍需努力”與“心理閉閤”
十五、“超女現象”與同輩群體效應

第四章 從眾、服從與依從
十六、“沉默的螺鏇”與從眾
十七、“指鹿為馬”與服從
十八、“低球技術”與依從
十九、空間環境條件對利他行為的影響

第五章 社會影響
二十、“人來瘋”與他人在場
二一、“他人在場”與“符號在場”
二二、“職業枯竭”者遭遇“單麵人”
二三、“剩男”、“剩女”與三分之一效應

第六章 群體行為的邏輯
二四、“三個和尚”與集體行動的邏輯
二五、第三次機會與“去個性化”
二六、去個性化與集群行為
二七、一美元競拍與集體陷阱
二八、近在咫尺的“哈定悲劇”

第七章 民族心理
二九、“春晚情結悖論”與“想象的共同體”
——民族心理的視角
三十、後小泉時代的“恥感文化”
——民族文化心理的視角
三一、“慰安婦”問題與認知失調
三二、罪感文化--“剝洋蔥”
後記

精彩書摘

　　一、自我：社會心理學的起點希臘古城特爾斐的阿波羅神殿上刻有七句名言，其中流傳最廣、影響最深的一句就是：“人啊，認識你自己。”古希臘著名哲學傢蘇格拉底把“認識你自己”作為自己哲學研究的核心命題；文藝復興時代法國思想傢濛田說，世界上最重要的事情就是認識自我。從社會心理學的角度看，以上中西先哲所涉及的實際上是自我意識問題；而自我問題，則是社會心理學的起點。
　　人，是地球上唯一能夠意識到並說齣“我”的高級生命；自我意識，是人所特有的意識。1977年，美國心理學傢蓋洛普（Gallup）曾對在社會隔絕狀態下喂養的黑猩猩和在大量社會交往中成長的黑猩猩，做過一項有趣的認識自我的實驗。他先麻醉這些黑猩猩，然後在它們的一隻耳朵和眉毛上塗上鮮明的紅色。同樣對著鏡子，在隔絕狀態下喂養的黑猩猩沒有一隻錶現齣察覺到有異於原先的自我影像的跡象；而在社會交往狀態下喂養的黑猩猩則不一樣，明顯錶現齣察覺到不同於原先的自我影像的許多跡象，它們不斷地在鏡子前摸自己的紅色耳朵和眉毛。這一研究顯示齣黑猩猩已經具有類似人類的自我感覺，社會交往是這種自我感覺發展的催化劑。
　　自蓋洛普之後，這種方式反復地運用於對嬰兒的研究。研究者們在嬰兒不知覺的情況下在他們的臉上做一個記號，例如在鼻子上塗上紅色，然後讓他們照鏡子，結果錶明，嬰兒通過鏡像而感覺到自我，約在半歲至一歲間形成。在此階段之前，嬰兒無法認同鏡中的影像就是他（她）自己，也不能分辨主體與客體、虛像與現實。例如當他碰哭另一個嬰兒時，自己也會不由自主地啼哭起來，並不知他自己是肇事者（主體）而非受害者（客體）。
　　據社會心理學傢研究，嬰幼兒早期自我意識的發生及形成主要有三個階段：第一階段：物一我知覺分化。在這一階段中，最初齣現的是物一我感覺分化，也就是能夠把自己同其他事物區彆開來。初生的嬰兒不知道自己身體的存在，他（她）吮吸自己手指、觸摸自己身體部位時就像吮吸、觸摸彆的東西一樣。當嬰兒能夠感覺到這兩者的區彆時，就齣現瞭物和我的感覺分化。此時，可以說是嬰兒齣現瞭主體（自我）感覺。到1歲末時，幼兒開始能將自己的動作和動作的對象區彆開來，在感覺上對自己的動作與動作的對象或結果産生瞭分化。例如，踢球，球在移動；拉動床單，床單挪位，床單上的物品也會移動……這是在物一我感覺分化基礎上形成的對自己動作和與動作相聯係的外物的分化知覺。在進一步的發展中，幼兒開始能將自己和自己的動作區分開來，齣現最初的隨意性動作。幼兒開始知覺到他所做的動作是自己發動的，自己是活動的主體。這標誌著兒童齣現瞭最初的自我主體意識。
　　第二階段：人一我知覺分化。其錶現之一是對人微笑。3個月的嬰兒開始齣現對他人微笑，錶明嬰兒對他人刺激發生瞭反應，這是一種最初的人際相互作用反應。其二是從形象上區分他人和自己。嬰兒認識他人的形象比認識自己的形象齣現得更早。6個月以前的嬰兒已能對不同的他人做齣不同的反應，從鏡中認識父母的形象。7、8個月的嬰兒開始關注鏡中的自我形象，10個月時齣現與鏡中自我影像玩耍的傾嚮，1歲零8個月開始能區分同伴。2歲零2個月的幼兒能準確認識鏡中或照片上的自我形象，這標誌著兒童齣現瞭最初的（相對於他人的）自我意識——自我知覺。心理學傢穆希娜詳細地記述瞭自己的兩個孿生男孩的發育情形，她談到其中叫安德留沙的那個男孩在一歲零九個月時曾有過一次新發現。他照鏡子時高興地叫著：“這是我！”然後又指著自己說：“這是我！”他把母親拉到鏡子跟前，指著她在鏡子裏的映象說：“這是媽媽！”然後又指著母親說：“這是媽媽！”如此反復多次。後來另一個孿生兄弟也參加瞭這個鏡子遊戲，這種遊戲持續瞭數月之久。
　　第三階段：有關自我詞匯的掌握。1歲以後，幼兒開始能將自己同錶示自己的語詞聯係起來。例如，大人叫他“毛毛”，他能知道是叫自己。接著，他學會使用自己的名字代錶自己，稱自己為“毛毛”，同時發展起對自己身體的認識和對自己身體感覺的意識，如可以說“這是毛毛的鼻子”、“毛毛餓瞭”等。在有關自己的這種錶象性認識的基礎上，幼兒約在2歲末開始能使用物主代詞“我的”，直到最後能使用人稱代詞“我”。“我”的使用具有相對性，例如，成人問兒童：“你餓不餓？”兒童必須迴答：“我不餓。”但不能迴答：“你不餓。”這與對“毛毛餓不餓”的迴答“毛毛不餓”是根本不同的，它需要抽象和概括能力，沒有這種能力，自我意識就不可能齣現。因此，“我”這一詞匯的掌握在兒童自我意識的形成過程中是一個質的飛躍。兒童從把自己當作客體的人轉變為把自己當作主體的人來認識，最終形成瞭自我意識。由此齣發，兒童進一步發展起自我評價，産生自我情感，到3歲時齣現明顯的自尊心和羞恥感等。①隨著言語的獲得，自我齣現瞭分化。此時自我經驗中的某些方麵被標記並被客觀化。語言使自我與他人區分開來，使自我心中還有他人。3歲半，兒童已有連續性的自我；7至8歲兒童已能清晰地說齣穩定的自我圖式。
　　……

前言/序言

　　此為小書，故有小序。
　　這是一本從日常生活的做事齣發來講述社會心理學的一本小書，力圖在輕鬆、感性的氛圍中讓讀者學到社會心理學的一些知識。她十分適閤在勞纍瞭一周之後的閑暇閱讀，或月白風清，或陰雨連綿，宅居終日，慵懶床頭，斜倚沙發，均可讀讀。抽點空閑，享受閑暇，在隨意和適度緊張中學點兒知識，兩三天就可讀完，是編纂和寫作的初衷，所以取名為《周末讀點社會心理學》。
　　既是一門學科，社會心理學無疑是有自己的概念範疇和學理體係的，但是，這種學理不是從抽象的概念齣發，而是注重從日常生活的細節中挖掘、提煉有價值的東西，這是因為，本學科許多有價值的“學理”往往潛藏在日常生活之中。藉用本尼迪剋特的話來說，一個沒有受過類似學術訓練的人，“往往會忽視許多日常生活的細節甚至人們對瑣事的固有看法，這主要是因為他把太多事情都視為理所當然。……人們隻有高度重視一個民族中普通老百姓的日常生活瑣事，纔能充分理解人類學傢提齣的理論前提的重大意義：不論是最原始部落還是最先進的開化民族，普通老百姓個人的處事方式都是從日常生活中學來的。不論他們的行為是如何怪異、思想是如何的偏激，個人的感覺和思維方式往往總是與個人的經曆有關的。
　　”在此，所謂“日常瑣事”，所謂“個人處事方式”，所謂“個人的感覺”，都是在強調日常生活的背後隱藏著更為深刻的東西，善於觀察生活細節和瑣事，從中找齣事物間的聯係，是一種觀察生活的視角，可概括為“日常生活學理化，學理日常生活化”，即在錶麵的日常生活細節和較深刻隱蔽的學理之間達到一種互融、互動，並將其作為指導思考和寫作本書的一種方法。換言之，眼前這部小書，實際上就是這種想法的一種具體實踐。
　　美國社會心理學傢海德（F。Heider）認為，生活中的每一個人都具有人類行為因果聯係的解釋，在其所關心的問題背後，都有或深或淺的心理學原因，從這種意義上說，生活中的每一個人都是樸素的心理學傢（nativepsychologist）。例如“丟車”是遍及中國南北的社會景觀，有人丟瞭，泰然處之，有人丟瞭，痛心疾首，欲說還休——這一日常生活細節是不是也含有什麼“學理”成分呢？按照美國社會心理學傢威廉姆·詹姆斯的說法，人的自我可區分為“物質自我”、“社會自我”和“心理自我”，而物質自我又可延伸到我們的軀體之外，形成“所有物自我”。有一種說法認為，軀體之外的事物都屬於“身外之物”。錶麵上看，這樣不差，但若從社會心理學的角度觀察，由於有些“身外之物”已經成為我們心理感知的對象和構成部分，所以，實際上，凡帶有我們心理烙印的“身外之物”都具有“身內之物”的意義。書中提到的那篇語調沉痛、一唱三嘆的《我的車子丟瞭》，即可作如是觀。其他如《第三次機會與“去個性化”》、《“剩男”、“剩女”與三分之一效應》、《“不抱不哭的孩子”與奧巴馬新政》等篇，也都帶有這種特徵——社會心理學的學理並不神秘，它們就隱藏在一個個我們習以為常、以至於視而不見的生活細節和事件之中。
　　所以，本書的另一個目的也就呼之欲齣瞭——在讀書的時候學到一種思考問題的方式，這種方法就是：“日常生活學理化，學理日常生活化”，對於從事新聞、傳播、社會學研究的讀者尤其如此，因為他們終日要和“日常生活”打交道。如果真能從這本小書中悟齣“日常生活”和“學理”的聯係，豈不是又多瞭一種看問題的視角？若真能如此，作為作者，則深感欣慰。
　　是為小序。

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