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內容簡介

　　《庭訓格言幾暇格物編》真實地反映瞭康熙為人處事之道，及在傢庭生活方麵的思想。康熙把自己視為常人中的一員，並不像某些專製君主，以為自己是真龍天子，視自己為超人。因此，他雖是至高無上的皇帝，更是平易近人的父親。故而他日常訓誡自己兒子的話語，毫無虛飾，好像一般人傢常談話，很人情人理。

作者簡介

　　陳生璽，漢族，1932年生，陝西乾縣人，南開大學曆史學院教授，鞦霞圃書院學術委員會委員。1956年南開大學曆史係畢業，師從鄭天挺教授攻讀明清史。著有《明清易代史獨見》、《滄桑艷（箋釋）》、《清史研究概論》（閤著），纂輯叢書《政書集成》（十捲本），王編《〈帝鑒圖說〉評注》、《張居正講評〈資治通鑒〉皇傢讀本》、《張居正講評〈大學·中庸〉皇傢讀本》、《張居正講評〈論語〉皇傢讀本》、《張居正講評〈孟子〉皇傢讀本》、《張居正講評〈尚書〉皇傢讀本》、《張居正講評〈詩經〉皇傢讀本》等。發錶論文《清兵入關與吳三桂降清問題》、《陳圓圓事跡考》、《明清之際的曆史選擇》等數十篇。

內頁插圖

目錄

庭訓格言
前言
一、以誠敬接物待人，不務虛名
二、看書不為書所愚，始善
三、養生和治理天下之道，皆在聖賢經書之中
四、修德之功莫大於主敬
五、仁者以萬物為一體，無不愛
六、我從來不委過於人
七、心虛則學進，盈則學退
八、學貴有決定不移之誌、勇猛精進之心
九、孝道不在衣食之奉養，在得父母之歡心為真孝
十、知止者富，知足不辱，可以長久
十一、為人上者欲法令之行，惟身先之
十二、三藩之亂時持心堅定，外示以暇豫
十三、大雨雷霆之際，決毋立於大樹下
十四、大凡貴人皆能久坐
十五、一念之微為善為惡，畔然分明
十六、人之纔行，當辨其大小
十七、念慮之正與不正，隻在頃刻之間
十八、我自幼不喜飲酒
十九、人之養身，飲食為要
二十、人不能無好惡，但能勝其私心則善
二十一、詩以言誌，禮以立身，乃學者之所必學
二十二、使令小人不可過嚴，亦不可寬縱
二十三、為將之道當身先士卒，兵丁不可令習安逸
二十四、居塞外當謹慎飲水
二十五、自天子至於庶人，傢庭常禮齣於天倫至性
二十六、吉凶異道，吉事凶事決不相參
二十七、重視新滿洲，以德服人
二十八、讀書時當體認世務，應事時當據書理審其事宜
二十九、人至高年則不能耐暑
三十、《易經》乃四聖之書
三十一、凡事空談，終屬無用
三十二、凡人飲食，當擇其宜於身者
三十三、凡人持身處世，當存恕心
三十四、賞罰乃代天宣教，非操柄者所得私
三十五、人之識見各異，皆齣平日學力所至
三十六、留心典籍，編纂《康熙字典》
三十七、一言可以得人心，一言可以失人心
三十八、我自幼喜觀稼穡，得五榖菜蔬之種必種之
三十九、諸國必有一所敬之神，人各有一懼怕之物
四十、初得西洋自鳴鍾
四十一、佛經中以白為淨，故以素白為吉祥
四十二、凡人平日當涵養此心
四十三、皇子阿哥當思各自保重
四十四、齣獵亦得使之以時，養之以節
四十五、黃淮兩河關係漕運民生
四十六、王、貝勒、貝子各宜本分度日，不可乾預外事
四十七、命由心造，福自己求
四十八、讀書各隨分量所及，審其先後而緻功
四十九、凡人最要者，惟力行善道
五十、我生性最忌殺戮，正以天地好生
五十一、字乃天地間之至寶
五十二、孝道亦應順理之自然，則有益於身
五十三、算術與音律之學
五十四、物各遂其性，雖禽獸亦如其本地之生
五十五、五榖熟而民人育，奈何貴金玉而不知重五榖
五十六、“富貴不能淫，貧賤不能移”乃聖賢立誌之根本
五十七、老年戒之在得
五十八、人有病請醫療治，必以病之始末詳告
五十九、大概書法，心正則筆正
六十、選日必當選時，吉日不如吉時
六十一、清朝以弓矢取天下，習射不可一刻廢懈
六十二、人惟反躬自省，懺悔改過，自然轉禍為福
六十三、名實一物，好名者則徇名為虛
六十四、讀書當循序而有常，緻一而不懈
六十五、人在幼稚，精神專一，故須早學
六十六、天下未有過不去之事，忍耐一時，便覺無事
六十七、一句名言，提醒韆百年以下之人
幾暇格物編

精彩書摘

　　一、以誠敬接物待人，不務虛名
　　訓曰：元旦乃履端令節，生日為載誕昌期，皆係喜慶之辰，宜心平氣和，言語吉祥。所以，朕於此等日，必欣悅以酬令節。
　　訓曰：吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟、禮神佛，必以誠敬存心。即理事務、對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。故朕所行事，一齣於真誠，無縴毫虛飾。
　　訓曰：凡人於事務之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮，故孔子雲：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”誠至言也。
　　訓曰：人君以天下之耳目為耳目，以天下之心思為心思，何患聞見之不廣？舜惟好問、好察，故能“明四目，達四聰”，所以稱大智也。
　　訓曰：凡天下事不可輕忽，雖至微、至易者，皆當以慎重處之。慎重者，敬也。當無事時，敬以自持；而有事時，即敬以應事，務必謹終如始。慎修思永，習以安焉，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然。居中，即如主人在傢，自能整飭傢務，此古人所謂“敬以直內”也。《禮記》篇首以“毋不敬”冠之，聖人一言，至理備焉。
　　訓曰：為人上者，用人雖宜信，然亦不可遽信。在下者，常視上意所嚮而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕於諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是故凡藝俱不能溺我。
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社會對於成功的基本假設往往會引導齣負麵的結果。我們可以從很多事實中看到證據：貧富差距愈來愈大；暴力行為增加；某些地區麵臨貧窮與飢荒；環境惡化；價值觀、正義感、溝通與社區的崩解；不幸福與恐懼的感覺；有些富裕國傢的人民健康不佳。

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