具体描述
編輯推薦
一個穩定發展的社會，必須是閤乎道德和正義的。如果人們相當廣泛地認為這一社會嚴重不閤乎正義、或是基本不閤乎道德，改革乃至革命的時候就要來臨。
——何懷宏
《沉思錄》譯者、著名學者、北京大學教授何懷宏憂國之作！
為中國社會的平穩過渡進言為未來長治久安的社會之道德根基提供設想！
內容簡介
目前的中國，正處在較大變動的前夕，這一大變動的最終結果將會是什麼？是良性的還是惡性的？中國是會陷入一種持久的激蕩或者僵化的停滯，還是能夠走嚮一個長治久安的社會？對此作者的憂慮與希望並存。為瞭尋找齣路，他對傳統的三綱賦予新的涵義：民為政綱、義為人綱、生為物綱，又對五常重新定義，將之分為兩部分：五常倫，即五種經常性的需要人來處理的社會關係；五常德，即人應當具有的五種持久性的德性。
通過這樣的闡釋，作者希望一種溫和而堅定的中道力量能夠興起且成為穩固的主流，如此，觀點的差異乃至比較極端的觀點對立也就不足懼，而且是必要的。而他本人也希望《新綱常：探討中國社會的道德根基》的探討能為中國社會的平穩過渡盡一點力量，甚至進而言之，成為未來長治久安的社會之道德根基的一個可供選擇的設想。
作者簡介
何懷宏，北京大學教授。其著作《良心論》被學界認為“對傳統哲學所做的工作是有突破性的”，於1998年11月獲首屆正則思想學術奬。《契約倫理與社會正義》獲北京市第三屆哲學社會科學優秀成果奬二等奬，《珍重生命》獲1998年全國青少年讀物一等奬。《世襲社會及其解體》和《選舉社會及其終結》對中國近三韆年傳統社會的曆史提齣瞭一種新的係統解釋，在學界産生震動，被季羨林先生稱之為是“非常精彩的書”。內頁插圖
目錄
引 言第一章 為什麼重提綱常？
一 “綱常”是什麼？
二 傳統“綱常”的形成
三 “綱常”後麵的基本價值
四 “綱常韆萬年磨滅不得”
五 今天的中國社會亟須重建綱常
第二章 為什麼提新綱常？
一 傳統社會對“綱常”的反省與堅持
二 近代以來對“綱常”的批判
三 新的社會需要新的倫理
四 新倫理的基本特點和主要內容
第三章 新三綱
一 民為政綱
二 義為人綱
三 生為物綱
四 新三綱總說
第四章 新五常
一 五常倫
（一）天人和
（二）族群寜
（三）群己公
（四）人我正
（五）親友睦
二 五常德
（一）仁
（二）義
（三）禮
（四）智
（五）信
第五章 新信仰
一敬天
二親地
三懷國
四孝親
五尊師
第六章 新正名
一 官官
二 民民
三 人人
四 物物
結語
後記
精彩書摘
（二）義（羞惡、勇敢、堅持）孟子說：“羞惡之心，義之端也。”這裏一是點齣瞭義的基本性質，一是點齣瞭“羞恥”，即義首先是一種對惡的禁令，是對犯惡的羞恥。如果說“惻隱”是德行的正麵引發動力，“羞恥”則是德行的反麵刺激動力，在有些人那裏，後一種動甚至能超過前一種動力。
“羞惡”是“羞”人之惡，也是“羞”己之惡—如果自己麵對他人的、社會的惡完全漠視、不予製止的話。當然，最優先的還是自己不主動犯惡，不管利誘再大也“羞惡”而不為。所以，顧亭林說，士人君子的道德修行先不用說那麼高遠，而不妨就從“行己有恥”開始。而孟子也早就說過，最大恥是無恥。如果一個人墮落到瞭一點羞恥心都沒有的地步，那對他的確也就可能沒什麼指望瞭，除非他哪一天重新開始萌生“知恥”之心。
“知恥”是因為有“義”的標準在，是用“義”的標準衡量而覺其“不正”而感到羞愧。但僅僅有羞愧可能對“改正”還是不夠的，還必須要有踐行“義”的勇氣。尤其是在糾正他人和社會的惡的時候，更需要一種充滿正義精神的勇敢。勇敢並不是好勇鬥狠，而是循義而行的大義凜然，一個正義者的勇敢其實是來自絕對地服從正義，或者說是來自老子所說的首先“勇於不敢”，即不敢僭越，視正義為絕不可違背的真理，故此她/ 他方能夠有勇氣“雖韆萬人，吾往矣”。而且能夠始終如一地堅持。
在“義”的德性方麵，我想首先舉齣一位女性。當她挺身而齣的時候，她還是北大的一名學生，她就是林昭。當一次鋪天蓋地的政治運動和鬥爭席捲而來的時候，本來並沒有衝擊到她，她不難旁觀過去，然而她的良心卻讓她看不下無中生有、傷害無辜，看不過對年輕學生的無情鬥爭、殘酷打擊。於是她在1957 年夏天一個悶熱夜晚的鬥爭大會上，站齣來維護與自己一起編《紅樓》雜誌、被鬥爭的同學張元勛，在群情洶湧的質問下她昂然報齣自己的姓名：“我是林昭！……你記下來：雙木之‘林’、‘刀在口上之日’的‘昭’！”而且，她正像遇羅剋所說的那樣一種人，“開始勇敢，最後仍勇敢”，在後來的日子裏，她不斷受到越來越嚴厲的迫害和摧殘卻依然不斷抗爭，直到她入獄，直到她被投入死囚大牢，直到她最後被處死，隻活瞭36 歲。她是一個感情細膩的美麗纔女，有對自己美好生活的追求，然而，為瞭一種正義的信念，她可以接受種種不可思議的摺磨和侮辱，“雖韆萬人”而不顧，即便“九死而不悔”。
而當林昭被監禁在上海獄中的1966 年，又有她當年維護的張元勛不顧個人安危，毅然以“未婚夫”的名義去悄悄看她，張元勛此時也是剛從被判刑八年的獄中齣來，在河北的一個勞改農場。而張元勛也的確為這次探視付齣瞭沉重的代價，但通過他的一次麵見記述，終於給我們留下瞭一個本來無法得知的，林昭在獄中堅貞不屈的形象。多年後，張元勛的一位同窗鄧萌柯如此寫道：
張元勛韆裏迢迢去探視獄中的林昭，不是為瞭愛情，也不是親情，說是為瞭友誼還不足以概括這件事的原因、結果和價值。我思考瞭很久，認為是為瞭被中國人推崇到無以復加的程度的“義”字。張元勛也把這個“義”字張揚到極其高不可攀的高度。在那個時代，朋友之間反目成仇，親兄弟形同陌路，夫妻相互揭發，……為瞭生存，人們拋棄瞭“義”，實在是無可厚非。正因為可以原諒某些“不義”的弱者，而更不應該忽視“大義”的強者。像張元勛這樣，將自己的一切置之度外，不計成破利鈍，絲毫沒有私利的考慮，做好瞭一切最壞的打算，準備付齣最大的犧牲，他也確確實實承受瞭第二波打擊，這絕不是一般蕓蕓眾生能做齣的事情。是仗義豪俠，是義薄雲天，是替天行道，是可以和程嬰、公孫杵臼相比的義舉。
張元勛的這次探視所體現的，的確主要還是一個“義”字，雖然還是會有惺惺惜惺惺、在苦難中相濡以沫的友情，甚至心底還是會有一種哀傷溫婉的親情，包括對當年林昭以一少女之軀，不惜以卵擊石來維護他的勇敢當湧泉相報的“情義”。
這是一些最基本的情義，或者說，這裏的“義”正是為瞭維護這些最基本的人之常情、親情和友情的“義”，這裏的“義”正是為瞭抵製讓“朋友之間反目成仇，親兄弟形同陌路，夫妻相互揭發”的反常政治之“義”。我這裏首先想特彆強調林昭最初勇敢地站齣來維護同學、維護真情和真相的道義，那時她還沒有達到她後來的那種對現實政治的清醒認識和信仰迴歸，甚至可以說她那時基本還是相信當時的政治教義和組織的，故而還感到“良心與組織性”的矛盾，但是，她不能忍受這種教義和群體對最基本的道德的侵犯，比如說言行不一、無中生有地傷害無辜，尤其是傷害年輕人，齣於最基本的同情心，同學情誼和對真相的尊重她就挺身而齣。其次則是她的大義凜然的堅持，在當時那樣一種從上到下、彌漫社會的高壓下，一般人是很難如此堅持的，一般人做齣一定的調整、順應或妥協也都是可以理解的。但林昭卻決不屈服，絕不妥協，而她的精神和思想也更加深化和豐富瞭，她開始認識到這一切迫害和壓製的根源，她重新開始瞭對真正的美善和正義的追求，於是，從一種最基本的道義始，至一種聖潔的精神止，最初的道義在她那裏煥發齣至巨的行動力量和至高的精神光輝。
……
前言/序言
引言本書是要探討“中國社會”的道德根基，當代中國社會是我關注的中心。今天的中國社會是一個有幾韆年自身獨立演進的文化傳統的社會，又是一個必不可免的捲入現代世界，近年更主動走嚮現代化、取得經濟佳績的社會。因其是有悠久曆史文化的社會，作為一種必要的傳承，所以以昔日“綱常”為名來重建社會的道德基礎；因其是必不可免、且正在大步走嚮現代的社會，所以提齣“新”的“綱常”。“綱常”之必要與內容的論證大半來自社會本身，即社會本身的存續與發展之所需；而“綱常”之“新”意則主要來自現代社會，即來自時代的要求。
繼之要說明的是：本書要探討的是社會的“道德根基”。這隱含瞭一個觀念的前提，即認為一個穩定發展的社會的基礎一定要是閤乎道德或閤乎正義的。而這裏說“根基”而不簡單地說“基礎”，還有一層意思是指我還希望探尋和傳承中國社會道德基礎的文化之“根”，要讓時代的道德要求也接上我們悠久的曆史文化傳統，並讓本來就包含在這傳統中的持久普遍的道德原則與理由更加彰顯。總之，這個社會的主要政治、法律和經濟等方麵的主要製度一定是要有某種道德理據的，而不管這種理據是否能夠被人們全都自覺地認識到。正是這種道德性提供瞭政治閤法性的依據，正是人們認為這一社會是閤乎或基本閤乎道德的信念，纔能使人們有意願去維護和支持這個社會。而如果人們相當廣泛地認為這一社會嚴重不閤乎正義，或者基本不閤乎道德，改革乃至革命的時候就將來臨。
這一“社會的道德根基”的主要內容是指道德的基本原則規範、正義的基本原則規範。但我在這裏不說“原則規範”而說“根基”，是因為它還包括瞭能夠支持這些原則規範的價值信仰和德性的內容。另外，作為社會“根基”的道德原則規範，和它的“理據”也是有所不同的，前者是說明一種地位，後者則是要證明原則之所以成立的“理由”。本書不是以後者為主題的，但是也涉及對原則的論證，這種論證主要是基於社會，是指社會需要這些道德原則作為“根基”，如此，社會纔能存在、延續和發展。
奉書的確是嘗試從一種道德體係的角度來構建這一社會的“道德根基”，即力求完整和周延地闡述當今中國社會的道德原則、價值信仰和實踐途徑，但它無論如何還隻是一種探討，甚至隻是一種構想。還可以有其他的係統探討，隻是作者的確深信，不管錶述和論點有何不同，本書所闡述的一些基本要素會同樣存在於各種各樣閤理的探討之中的。
用户评价
這本書的結構設計非常巧妙，它仿佛遵循著一個螺鏇上升的邏輯。開篇從宏大的曆史背景切入，逐步聚焦到傢庭倫理，最後又落迴到個體在現代社會中的睏境與選擇。這種由大到小、再由小及大的視角轉換，使得論證極具說服力。我特彆欣賞作者在處理那些敏感議題時所展現齣的那種“冷眼旁觀”的學人風範，他似乎將自己的情感抽離齣來，用最客觀的語言去解構那些我們習以為常的情感依賴。讀完後，我最大的收獲是對於“秩序”的理解發生瞭根本性的變化。我開始明白，我們所依賴的那些看不見的秩序，是如何精妙地平衡瞭效率與溫情之間的矛盾。這本書的閱讀門檻雖然不低，但迴報是巨大的，它提供瞭一套全新的分析工具，幫助讀者構建起一個更具穿透力的世界觀，去理解我們這個復雜而矛盾的社會是如何運轉至今的。
评分這本厚重的著作，初翻時便被其磅礴的氣勢所震懾。作者似乎並非僅僅在探討某種理論框架，更像是在進行一場深刻的考古發掘，試圖穿透曆史的迷霧，觸摸到構成中華民族精神底層的那些古老而堅韌的脈絡。我尤其欣賞它那種近乎“田野調查”式的嚴謹，書中引用的案例和曆史典故，都經過瞭精心的甄選和交叉印證，絕非是信手拈來的點綴。讀到後麵，我仿佛跟隨著作者的筆觸，一同走進瞭先賢們思辨的殿堂，感受那種“為天地立心，為生民立命”的擔當。它沒有給我們一個輕鬆的答案，反而提齣瞭更多更尖銳的問題，迫使我們必須直麵當下社會結構中那些看似不動聲色、實則影響深遠的潛規則。整體而言，這不僅是一部學術作品，更像是一份沉甸甸的文化體檢報告，讓人在閱讀過程中不斷反思“我們是誰”以及“我們該往何處去”的終極命題。那種由內而外散發齣的知識的密度和思想的深度，令人在掩捲之後久久不能平靜。
评分說實話，我本以為這是一本枯燥的社會學論述，畢竟“綱常”二字聽起來就帶著一股子陳舊的教條氣息。然而，這本書的敘事方式卻齣乎意料地靈活且富有張力。作者並沒有采取那種高高在上的說教姿態，而是像一個經驗豐富的說書人，將復雜的倫理體係拆解成一個個生動的小故事，這些故事穿插在嚴密的邏輯推演之間，使得閱讀體驗如同品嘗一桌層次豐富的盛宴。我特彆喜歡其中對“差序格局”如何在現代都市生活中變異和重構的分析，那種細膩到令人心驚的觀察力，仿佛作者就站在我的身邊，記錄著我日常生活中那些不經意間流露齣的行為模式。它沒有批判，更多的是一種冷靜的剖析和同情的理解，讓你在認識到社會運行規律的同時，又不至於産生強烈的道德審判的衝動。這種平衡掌握得極好，讓讀者在學習知識的同時，也獲得瞭心靈上的某種豁然開朗。
评分這本書的閱讀體驗，更像是在進行一次痛苦卻必要的“自我清理”。它直麵瞭許多我們在日常交流中刻意迴避或粉飾太平的話題，比如集體主義的陰影麵與個體獨立性之間的永恒拉鋸。作者的筆鋒犀利而剋製，他沒有給我們提供一個可以輕易躲藏的舒適區。相反，他把我們推到瞭一個必須直視自身文化局限性的境地。我印象最深的是關於“麵子”與“關係”的辯證分析，它不再是簡單的文化標簽，而是被提升到一種社會資本運作的層麵進行剖析。這使得我開始重新審視自己過去的人際交往，那些被我簡單歸類為“人情味”的東西，在這本書裏被賦予瞭更精確、更具操作性的意義。總而言之，它是一麵鏡子，照齣瞭我們社會運行的底層代碼，雖然有些影像並不美觀，但卻是我們理解自身處境的關鍵鑰匙。
评分對於一個習慣於快餐式閱讀的人來說，這本書無疑是一場馬拉鬆式的挑戰。它的文字密度極高，每一個段落都像是壓縮包一樣，需要反復咀嚼纔能體會其深意。我花瞭好幾周的時間纔勉強啃完第一遍，期間不得不經常停下來，查閱背景資料，甚至對照著地圖去想象作者描述的古代社會圖景。但這種“慢讀”的過程，恰恰是它價值所在。它逼迫你放慢腳步，重新校準你對“傳統”與“現代”之間關係的認知框架。書中對權力結構與情感聯結之間相互作用的論述，尤其發人深省。它揭示瞭那些看似鬆散的社會關係，實則被一種無形的、基於義務和情感的契約牢牢捆綁著，這種力量有時比冰冷的法律條文更加有效和持久。讀完後，我對人情世故的理解又上瞭一個新的颱階，明白瞭許多過去感到睏惑的行為模式背後，其實有著深厚的文化邏輯支撐。
评分一敬天
评分北京大学教授。其著作《良心论》被学界认为“对传统哲学所做的工作是有突破性的”，于1998年11月获首届正则思想学术奖。《契约伦理与社会正义》获北京市第三届哲学社会科学优秀成果奖二等奖，《珍重生命》获1998年全国青少年读物一等奖。《世袭社会及其解体》和《选举社会及其终结》对中国近三千年传统社会的历史提出了一种新的系统解释，在学界产生震动，被季羡林先生称之为是“非常精彩的书”。
评分本书阐述所要构建的合乎道德合乎正义的“新纲常”，其实就是何师希望避免“中道夭折”，避免“社会崩溃”这样的中国的忧伤的极端后果。
评分也许我并不完全认同书中的观点和阐释，但确实不是一本捣糨糊的书。
评分好的书，慢慢看，京东是个不错的买书地! “知识就是力量”，这是英国著名学者培根说的。诚然，知识对于年青一代何等重要。而知识并非生来就有、随意就生的，最主要的获取途径是靠读书。在读书中，有“甘”也有“苦”。 “活到老，学到老”，这句话简洁而极富哲理地概括了人生的意义。虽说读书如逆水行舟，困难重重，苦不堪言；但是，若将它当作一种乐趣，没有负担，像是策马于原野之上，泛舟于西湖之间，尽欢于游戏之中。这样，读书才津津有味、妙不可言。由此，读书带来的“甘甜”自然而然浮出水面，只等着你采撷了。 读书，若只埋首于“书海”中，长此以往，精神得不到适当地调节，“恹倦”的情绪弥满脑际，到终来不知所云，索然无味。这种“苦”是因人造成的，无可厚非。还有一种人思想上存在着问题，认为读书无关紧要，苦得难熬，活受罪。迷途的羔羊总有两种情况：一种是等待死亡；另一种能回头是岸，前程似锦 我的房间里有一整架书籍，每天独自摩挲大小不一的书，轻嗅清清淡淡的油墨香，心中总是充满一股欢欣与愉悦。取出一册，慢慢翻阅，怡然自得。 古人读书有三味之说，即“读经味如稻梁，读史味如佳肴，诸子百家，味如醯醢”。我无法感悟得如此精深，但也痴书切切，非同寻常。 记得小时侯，一次，我从朋友那儿偶然借得伊索寓言，如获至宝，爱不释手。读书心切，回家后立即关上房门。灯光融融，我倚窗而坐。屋内，灯光昏暗，室外，灯火辉煌，街市嘈杂；我却在书中神游，全然忘我。转眼已月光朦胧，万籁俱寂，不由得染上了一丝睡意。再读两篇才罢！我挺直腰板，目光炯炯有神，神游伊索天国。 迷迷糊糊地，我隐约听到轻柔的叫喊声，我揉了揉惺忪的睡眼，看不真切，定神一听，是妈妈的呼唤，我不知在写字台上趴了多久。妈妈冲着我笑道：“什么时候变得这么用功了？”我的脸火辣辣的，慌忙合书上床，倒头便睡。 从此，读书就是我永远的乐事。外面的世界确实五彩缤纷，青山啊，绿水啊，小鸟啊，小猫啊，什么也没有激发起我情趣，但送走白日时光的我，情由独钟——在幽静的房间里伴一盏灯，手执一卷，神游其中，任思绪如骏马奔腾，肆意驰骋，饱揽异域风情，目睹历史兴衰荣辱。与住人公同悲同喜，与英雄人物共沉共浮，骂可笑可鄙之辈，哭可怜可敬之士。体验感受主人公艰难的生命旅程，品尝咀嚼先哲们睿智和超凡的见解，让理性之光粲然于脑海，照亮我充满荆棘与坎坷之途。在书海中，静静地揣摩人生的快乐，深深地感知命运的多舛，默默地慨叹人世的沧桑。而心底引发阵阵的感动，一股抑制不住的激动和灵感奔涌。于是乎，笔尖不由得颤动起来，急于想写什么，想说什么…… 闲暇之余，读书之外，仍想读书寄情于此，欣然自愉。
评分看到这本书的名字，我想很多人一定会和我有一致的看法。 “成功就靠这点破英语”，这样的标示不比“超级成功学”这样的心灵鸡汤号召力来得弱，但是却没有落伍的形而上学那般虚无缥缈。 不得不承认英语在现在社会的地位，它是一个看得见摸得着的制胜武器，靠英语成就自己的人不胜枚举，这样的成功复制法实实在在，有血有肉。 如果这本书畅销，我们不会觉得奇怪，因为它正中很多人的下怀。这个社会的浮躁之风由来已久，没有主流思想的遏制，导致浮躁之人愈加浮躁。 只靠一本书，就能赢天下么？ 我们对于任何一本畅销书的宣传语都要清醒理智地看待，也许你因为它而热血沸腾一时冲动，但是冷静下来你要清醒地面对，即便再经典的著作，我们都需要根据自己的情况，取其精华去其糟粕。 把这些问题都想清楚，那么不得不说，除了映衬表面的那些浮躁之气，我在这本书里也看到了很多很多。 如果说在学英语的人中有两个极端，有一类人基础雄厚，脑子里的单词车载斗量，就是无法开口；还有一类人基本上搞不清楚语法，会的那几个复杂词汇屈指可数，但是就是能随时随地和老外谈笑风生。 那么以我的角度看，英语六级虽然没有过600，不过肯定也是脱离英语小白菜的行列了，那么完全有能力综合两类人的长处。显然，我认为先具备第二类人的能力是最划算的。这也是这本书讲述最核心有价值的东西。 我觉得，作者这种用最少的时间取得最明显效果的抓重点思想是最值得借鉴的。无论是看美剧，模仿发音，还是选择地道有亮点的句式，精中选精，都能够让我们迅速看到进步的成果，可以说是一种非常市场化的包装手段。这是对每个在英语学习道路上奋斗的筒子们最大的鼓舞。 那么在此基础上再扩充自己的储备，很显然会事半功倍。 笑傲江湖里的华山派的剑宗和气宗之争，是一个很有意思的辩题，那么显然是剑宗赢了，不管道理上是否经得起推敲。 我觉得英语也是这样，先把剑招练得出神入化，已经可以击退一大把敌人了，毕竟我们不需要和那么多绝顶高手拼个你死我活。然后苦练内功，你会发现早已经走在同辈的前列了，别人只有望你项背的份儿。 成功是摆在那的，不过要等待你揭开浮躁的面纱 。 网上有很多免费的杂志，实际生活中是需要买的，多看，审美自然提高了，穿着好了，回头率我就不说了 最科学 主要是饮食设计方面，建议好好研究一下，因为我不知道你那儿的饮食习惯
评分“我同意！”
评分目前的中国，正处在较大变动的前夕，这一大变动的最终结果将会是什么？是良性的还是恶性的？中国是会陷入一种持久的激荡或者僵化的停滞，还是能够走向一个长治久安的社会？对此作者的忧虑与希望并存。
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