具体描述
編輯推薦
一門好的課程，是生命與生命的碰撞——餘鞦雨。轟動海峽兩岸、三年暢銷百萬冊。馬英九巡視颱北書市首購之書。
餘鞦雨心中中華文化史定本。
全新增訂！珍藏優選！
走進北大，跟隨餘鞦雨，開始激蕩人心的中華文化之旅。
纔思敏捷的課堂討論，誠懇的生命應答，難以忘懷的47堂課。
願你的心中也永遠有這樣一個教室，有所熱愛、有所思考、有所感悟。
內容簡介
《北大授課：中華文化四十七講》是一部課堂實錄，初版後竟然立即暢銷海峽兩岸，成為馬英九先生巡視颱北書市時的首購之書，而參加課程的各位學生，全都成為社會各界競相招聘的對象——這就是《北大授課：中華文化四十七講》創造的奇跡。文化史傢潘之剛教授說：“此為平生所見有高度、有裁斷，又有趣味的中國文化史。環顧身旁，從中學生到老學者都愛不釋手。”
《北大授課：中華文化四十七講》前半部分，是北京大學學生、颱灣大學學生與餘鞦雨先生之間迅如雷電的“閃問”、“閃答”，涉及當代社會大量艱澀的話題。但一來一往之間，卻顯得那麼乾脆、痛快、幽默，充滿瞭閱讀愉悅，被評論傢譽為“高速運動狀態下撞擊齣來的文化哲學”。
這本新版，比以前的版本又增加瞭很多全新的內容。
作者簡介
餘鞦雨，一九四六年生，浙江人。早在二十世紀八十年代中期，經由教育文化界的多次民意測驗和專傢推舉，成為當時中國大陸最年輕的高校校長，並任上海市中文專業教授評審組組長，兼藝術專業教授評審組組長。曾獲“國傢級突齣貢獻專傢”“上海十大高教精英”“中國最值得尊敬的文化人物”等榮譽稱號。二十多年前毅然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人考察並闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址。這些遺址就此受到保護和弘揚，他也被公認為當代中國重新梳理傳統文化的主要代錶人物。所寫作品，開創瞭“文化大散文”的一代文風，追摹者眾多。
二十世紀末，又冒著生命危險貼地穿越數萬公裏考察人類最重要的文明故地，對當代世界文明作齣瞭一係列全新思考和緊迫提醒。在這個過程中所寫的書籍，長期位居全球華文書排行榜前列。僅在颱灣一地，就囊括瞭“白金作傢奬”“桂冠文學傢奬”“讀書人最佳書奬”“金石堂最有影響力書奬”等一係列重大奬項。
以高層級的思考性作品，創造瞭二十年的暢銷奇跡。直至二○一○年一月，國內發行量最大的《揚子晚報》和江蘇教育齣版社在全國各省青年學生中票選“誰是您最喜愛的當代作傢”，他仍然名列第一，且遙遙領先。
聯閤國教科文組織、北京大學、《中華英纔》雜誌等機構一再為他頒奬，錶彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方麵閤於一體”，是“文采、學問、哲思、演講皆臻高位的當代巨匠”。
自二○○二年起，赴美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、紐約大學、華盛頓國會圖書館講授“中華宏觀文化史”“中外文化對比史”等課題，廣受好評。二○○八年，上海市教育委員會頒授成立“餘鞦雨大師工作室”。最近幾年，兼任香港浸會大學人文奠基教授、香港鳳凰衛視首席文化顧問、澳門科技大學人文藝術學院院長。（陳羽）
目錄
第一部分 閃問北大的閃問
巨人的性格和脾氣
可疑的“精神價值”
“枯燥文本”和“戲謔文本”
語言能力訓練班
文化的定義
評判社會言論
“掏漿糊”
颱大的閃問
兩岸文化
一些誤解
文化走嚮
一句話問題
第二部分 課程
第一課 童年的歌聲
第二課 文明的咒語
第三課 那裏沒有路標
第四課 文明的胎記
第五課 稷下學宮和雅典學院
第六課 人類文明的早期分工
第七課 世界性的老子
第八課 讓我解釋幾句
第九課 尋找真實的孔子
第十課 一路冷遇成就的偉大
第十一課 黃昏晚風蕭瑟
第十二課 君子的修身與治國
第十三課 關於下一項記憶的爭論
第十四課 一個讓我們慚愧的名字
第十五課 中國會不會因他而走另一條路
第十六課 諸子百傢中文學品質最高的人
第十七課 一個難解的世界奇跡
第十八課 長江推舉他齣場
第十九課 生活在彆處
第二十課 何為詩人
第二十一課 “二十四史”的起點
第二十二課 漢武帝的大地遇到瞭司馬遷的目光
第二十三棵 《史記》的敘事魅力
第二十四課 失落瞭的文筆
第二十五課 混亂和美麗同在
第二十六課 如果換瞭文學眼光，三國地圖就完全改變瞭
第二十七課 中國曆史上最奇特的一群文人
第二十八課 一座默默無聲的高峰
第二十九課 光耀韆古的三百二十四個字
第三十課 第一個知名畫傢
第三十一課 因謙恭而參與偉大
第三十二課 涼州風範
第三十三課 中華文化為什麼會接納佛教
第三十四課 文明的製高點
第三十五課 盛唐是一種心態
第三十六課 詩人排序
第三十七課 頂峰對弈
第三十八課 沒有人救他們
第三十九課 多記一個名字
第四十課 夕陽下的詩意
第四十一課 精雅大匯集
第四十二課 一群疲憊的文學大師
第四十三課 九十年的塵埃
第四十四課 文化專製下的沉悶
第四十五課 五百年斯文所寄
第四十六課 遠方的目光
第四十七課 太不容易瞭
告彆
精彩書摘
第五課 稷下學宮和雅典學院餘鞦雨：講過瞭商代的文化記憶，接下來應該讓我們的視綫投嚮何處？毫無疑問，是諸子百傢。中華文化從強悍的美麗，走嚮濃鬱的智慧。
說到諸子百傢，我們遇到一個奇怪的現象：現在許多人都知道諸子百傢，但其中每一“傢”的觀點究竟是什麼，卻都不太清楚，比較清晰的隻有儒傢。這就碰到瞭一個大問題：我們應該記住百傢的熱鬧，還是應該記住熱鬧之後執掌門庭的那一傢？
王牧笛：每每想到我們的祖先在古老的星空下，縱橫五韆年間，對社會、人生、哲學、道德作齣過如此積極、廣泛、深入的探討，我都覺得很感動。“百傢爭鳴”的熱鬧狀態反映的是我們祖先積極、睿智、勇敢，對未來充滿希望，勇於探索的精神風貌，值得我們後輩子孫永永遠遠地記憶。
王安安：我覺得比起曆史選擇的結果，記憶當時熱鬧的狀況更重要，因為我覺得在後來的曆史中，我們的民族缺少瞭很多當時的全方位激情，以及當時百傢爭鳴帶來的多元思維方式。對於逐漸走嚮墨守成規的後代來說，記憶那種古老的熱鬧、那種創造的激情，可能更為重要。因為這種記憶、這種激情，讓我們不僅可以繼承優秀的結果，更可以繼續創造狀態。
金子：百傢中的儒傢自從漢代以後就成為封建統治倚重的哲學流派，對兩韆年來的中國曆史有重大影響，我們當然也要重點記住經過曆史篩選、作為熱鬧的精華流傳下來的儒傢。
餘鞦雨：曆史像一片原野，有很多水脈灌溉著它。後來，逐漸有一些水脈中斷瞭，枯竭瞭，但我們不能說，最好的水就是最後的水，更不能說，消失的水就是不存在的水。在精神領域，不能那麼勢利。
我們隻能認為，由於曆史的選擇，儒傢影響瞭中國兩韆年。就像選擇一個單位的長官，當選者不一定是最優秀的，但是他管理多年，這個單位的發展就和他的思維有關瞭。那些齣局的人可能比他更有纔，隻是對這個單位的影響不大而已。
梁啓超先生在《少年中國說》裏曾經渴求，何時纔能讓中國迴到少年時代。什麼是少年時代呢？少年時代就是天真未鑿的時代，草莽混沌的時代。就像小學快畢業的孩子們一樣，有著一番嘰嘰喳喳的無限可能。
我對百傢爭鳴時代的熱鬧極其神往，就像永遠牢記著小時候無憂無慮的快樂時光。在那樣的時光中，每一個小夥伴都是一種笑聲、一種奇跡。我們為什麼要總是記住那幾個後來“成功”的人？如果僅僅這樣記憶，那是對少年時代的肢解。
我們可以永遠為之驕傲的是，在那個遙遠的古代，我們的祖先曾經享受過如此難能可貴的思想自由，創造齣瞭開天闢地的思想成果。
所以我對大傢有一個提議：在記憶儒傢的同時，也去親近一下曾經同時齣現在中國思想高地上的諸子百傢。他們給中國人開拓瞭很多精神上的可能性。設想這種可能性是非常愉快的事情。
有一種說法，叫“曆史不可假設”，這是疲憊無奈的“既成曆史學”，如果從“創建曆史學”的觀點來看，這種說法是窩囊的。
隻有尊重多種假設，纔能尊重百傢爭鳴時代的蓬勃生命力。
“淩遲”是中國遼、宋以後死刑的一種，是盡量使人犯臨死前痛苦的一種文化，是專門用來對付大逆不道的人犯的。“淩遲”俗稱“剮”，是把人犯綁在木柱上，由劊子手以剮刀細細切割，叫“魚鱗碎剮”。剮刀長八寸，有木柄，柄上刻一鬼頭，刀刃鋒利無比。中國罵人話說“韆刀萬剮”，就是描寫這種情況的。
黑衣人清理瞭死屍的臉，湊閤瞭四肢，用一張薄被，蓋瞭上去，棺材上瞭蓋，打下瞭木釘。黑衣人點上瞭一炷香，插在上頭，跪下磕瞭三個響頭，然後撲到棺材上，大哭起來：“老爺啊！你死得好慘！好慘！”他喃喃喊著。多少個小時的緊張與麻木，都隨著淚水化解開來。
其他的兩個人，忙著在棺材前後穿繩子，穿齣兩個繩圈，用一根木杠，貫穿過去。這棺材沒有“四十八杠”，也沒有“六十四杠”，隻是兩人抬著吊起的單杠。棺材沒有上漆，是最廉價的那一種，木質是輕飄飄的。
兩個人一前一後，把棺材抬起來。黑衣人擦瞭眼淚，拿著香，走在前麵。清早四更的天氣，北京已經很寒瞭。
他們快步走著，來到一大片紅牆邊。紅牆上麵鋪著灰瓦，下麵敷著灰泥。他們沿著紅牆走著，紅牆盡頭，便是三座大門。中門最大，兩邊各有一座石獅。一位和尚站在中間，招呼他們進去。進去右首有一間房，房中擺好兩個長闆凳，棺材就放在闆凳上。
“都準備好（瞭）？”黑衣人問。
“都準備好瞭，”和尚答，“我們立刻開始做佛事。”
“愈快愈好。今天晚上我們來啓靈。”
“埋在哪裏？”
“埋在廣渠門臥佛寺街東邊。那邊不招眼，不太有人注意。”
“很好，很好。”和尚閤十說，“佘先生真是義士！佘先生肯在這樣犯忌的時候收屍，真是人間大仁大勇，我們佩服得很。”
“哪裏的話，”黑衣人說，“法師們肯秘密做這一次佛事，超度亡魂，纔是真正令人佩服的。”黑衣人作瞭揖，然後說：“現在佛事就全委托給法師瞭，我要齣去辦點事，準備今晚的啓靈。”
“佘先生請便。這邊一切，請放心就是。”
黑衣人再作瞭揖，和另外兩人走齣瞭廟門。邁齣瞭門口，兩人中的一個問黑衣人：“這廟叫什麼啊？”
黑衣人迴身一指，正門上頭有三個大字——“憫忠寺”。
……
前言/序言
幾年前，我為北京大學中文係、曆史係、哲學係、藝術學院的部分學生開設瞭一門課程，內容是中華文化史。這門課程的進行方式比較特殊：一、師生之間有很多討論，每次課後學生都會提齣很多文化問題要我快速問答，名曰“閃問”；二、全部課程都由香港鳳凰衛視播齣。
我們的課程在電視颱播齣的第一個月，就有很多讀者來信要求齣書；從第二個月開始，參與課程的一些北大學生已經成瞭“亞明星”，不少觀眾能夠隨口說齣他們的名字。一位颱灣教授問我：“男學生都那麼帥氣，女學生都那麼漂亮，學問和口纔都十分瞭得，是不是你特意挑選的？”
我說：“沒有挑選，這是青春的自然美色。當這種美色與古老話題聯在一起的時候，新舊之間互相映襯，産生瞭一種特殊的魅力。”
這本書的初版叫《問學餘鞦雨》，是一個根據錄音整理的粗疏版本，但在內地很受歡迎，很短時間內就銷售瞭十二萬冊。據讀者反映，大傢最感興趣的居然是“閃問”部分。颱灣頂級齣版傢高希均教授、王力行女士讀瞭之後竭力主張此書在颱灣齣版，又建議加入颱灣大學學生對我的“閃問”。我覺得這是一個好主意，就把初版書稿交給一部分颱灣大學學生傳閱，然後請他們提齣問題。颱大學生提齣的問題很快就來瞭，我一一作答，還在颱北的“人文空間”與他們進行瞭當麵交流。
相比之下，北大學生的問題比較銳利、重大、活躍、有趣，颱大學生的問題比較含蓄、雅緻、誠懇、天真。我把與兩所大學學生的問答，放在全書之前。
由於兩所大學學生的共同參與，新版的書名就成瞭《中華文化四十七堂課：從北大到颱大》。這書立即在颱灣成瞭暢銷書，據報道，也成瞭馬英九先生巡視颱北書展時首先購買的書。但現在看來，書名太長瞭，便改成《北大授課：中華文化四十七講》。同時，“閃問”部分又作瞭較多增刪。
書中的主體內容，就是我在北大開設的課程。這是一部我心中的中華文化史，明顯側重於早期。理由是，那一時期創建瞭中華文化的奠基元素，安頓瞭中華文化的精神魂魄。相比之下，後來那些漫長的曆史走廊，盡管故事多多，則不妨快步走過。這種格局，我在《中國文脈》一書中已經有過書麵錶述。
我與兩所大學的學生進行瞭那麼深入的心靈交往，感到十分愉快。文化可以滋潤生命，生命也可以滋潤文化。中華文化的前途，就看有多少年輕而又美好的生命來滋潤它。
參與我課程的北大學生早已畢業，都在從事著很有意思的工作。我與其中幾位還保持著聯係，經常一起吃飯、聊天。正是近幾年的交談，為我們的“閃問”增添瞭新的內容。
用户评价
這本書的結構布局，簡直是一場精妙的“文化漫步”。作者仿佛是一位技藝高超的園藝師，將中華文明的各個側麵巧妙地編織在一起，既保持瞭獨立的觀賞性，又構成瞭和諧的整體景觀。我特彆喜歡它在不同主題之間的過渡處理，這種過渡不是生硬的章節跳轉，而更像是一種自然的季節更迭，比如從對哲學思想的深入探討，自然而然地引申到瞭藝術審美體係的形成，兩者之間有著清晰的內在邏輯。這種結構上的匠心，使得讀者在閱讀過程中不容易産生知識的斷裂感。每一次閱讀都像是在不同的曆史場景中穿梭，一會兒是先秦的思辨之風，一會兒是魏晉的玄遠之美，節奏張弛有度，使人始終保持著高度的求知欲和探索的樂趣。
评分這本書的語言風格非常具有感染力，它在保持學術的精準性與大眾的可讀性之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。作者的文字流暢、精準，但絕不晦澀。它沒有那種高高在上的說教腔調，反而像是一位經驗豐富的長者，循循善誘地與讀者分享他畢生的感悟與研究成果。特彆是當他在描述那些抽象的文化精神或審美情趣時，所使用的比喻和描繪，充滿瞭畫麵感和溫度，讓人仿佛能“觸摸”到曆史的脈搏。這種溫文爾雅又不失力量的錶達方式，讓原本可能略顯艱深的議題變得生動活潑，即便是對傳統文化接觸不多的讀者，也能迅速進入狀態，並從中汲取到精神上的滋養。
评分初次翻閱時，我立刻被作者那種近乎學徒般的嚴謹態度所吸引。他似乎沒有急於拋齣宏大敘事或驚人論斷，而是選擇瞭一種非常紮實、從源頭溯源的敘事方式。行文之中，頻繁穿插著對原始文本的細緻考據和辨析，讓人感覺到他不是在“轉述”文化，而是在“重建”文化脈絡。這種對細節的執著，使得書中的論點具有極強的說服力和生命力。舉個例子，當探討某個核心概念的演變時，作者會耐心地梳理不同曆史階段的詞義微調，這種層層剝筍的分析過程，極大地拓寬瞭我對傳統概念的理解邊界。這已經超越瞭一般普及讀物的範疇，更像是一份經過數年案頭工作的“田野報告”，充滿瞭學者的謙遜與求真精神，讓人讀起來非常踏實，不會擔心接收到片麵的或被過度簡化的信息。
评分這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，封麵選用瞭那種沉穩又不失雅緻的深藍色調，搭配燙金的書名，透露齣一種厚重的曆史感。內頁的紙張質感也相當不錯，米白色調有效緩解瞭長時間閱讀可能帶來的視覺疲勞。我特彆欣賞排版上的用心之處，字距和行距把握得恰到好處，即便內容本身十分紮實，閱讀起來也絲毫沒有擁擠或壓迫感。尤其是在引用古代文獻或名人名言的部分，字體會略微調整，形成一種自然的視覺層級，引導讀者的目光流暢地在不同信息點之間跳轉。這樣的細節處理，體現瞭齣版方對閱讀體驗的尊重，讓人在捧讀時就能感受到一種儀式感，仿佛在與時間對話。而且，這本書的開本適中，無論是放在書架上還是隨身攜帶，都顯得既有分量又不纍贅，可以說，從觸覺到視覺，它都成功地營造瞭一個沉浸式的文化探索氛圍。
评分如果用一個詞來形容這本書帶來的思維衝擊，那大概是“重塑認知”。它並非簡單地羅列文化符號或曆史事件，而是緻力於解構我們習以為常的文化框架，並用一種全新的視角進行重新審視。有些觀點乍看之下似乎有些“反直覺”，但經過作者細緻入微的論證後，便豁然開朗，仿佛濛在眼睛上的那層薄霧被輕輕揭開瞭。這種“顛覆性”的解讀，恰恰是學術研究的價值所在，它挑戰瞭那些被過度簡化和教條化的傳統定論。讀完之後，我發現自己看待很多日常現象時，都會不由自主地迴溯到書中提供的那個更深層次、更具復雜性的文化語境中去，極大地提升瞭我的批判性思維能力。
评分一如既往的好！给京东赞一个！
评分本书《三国志演义》，60卷，120回，通常所称“毛本”。是目前最通行的版本。清康熙年间，毛宗岗对罗本作了较大的修改，附上评语，加以刊印，共七十五万言，成为至今流行的一百二十回本，其师金圣叹称为「第一才子书」。 三国演义》是我国章回小说的开山之作。最早刊本为明嘉靖年间刊刻的《三国志通俗演义》，亦称“罗本”、“嘉靖本”。这是公众认为最接近罗贯中《三国演义》的原本。是中国第一部长篇章回小说是群众创作和作家创作相结合的典范创作之一，也是成就很高、影响很大的古代历史演义小说。三国故事很早就流传于民间。南北朝时，裴松之为陈寿《三国志》作注，已采用了不少民间传说故事。据晚唐李商隐《骄儿时》云：「或谑张飞胡，或笑邓艾吃。」可知，三国故事在晚唐已流行于民间。苏轼《东坡志林》说：「涂巷小儿闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。」这反映在北宋都城汴梁，已有民间艺人说演具有「拥刘反曹」倾向的三国故事。金元杂剧搬演三国史事者至少有三十多种。元代英宗至治年间（一三二一 -- 一三二三）有建安虞氏刊本《全相三国志平话》，凡上中下三卷，后来的《三国演义》，在此书中已粗具规模。 罗贯中（约一三三○ -- 约一四○○）就正是在上述民间传说及民间艺人创作的话本、戏曲的基础上，博采正史、杂史、传记、佚闻，并联系他丰富的生活经验，才写成不朽的《三国演义》，后刊印于明嘉靖元年（一五二二）。罗氏此书问世后，新刊本纷纷出现，均以罗本为主，只做了些考证、批评、文字增删和回目卷数的整理工作，内容无甚改动。 本书《三国志演义》，60卷，120回，通常所称“毛本”。是目前最通行的版本。清康熙年间，毛宗岗对罗本作了较大的修改，附上评语，加以刊印，共七十五万言，成为至今流行的一百二十回本，其师金圣叹称为「第一才子书」。本书《三国志演义》，60卷，120回，通常所称“毛本”。是目前最通行的版本。清康熙年间，毛宗岗对罗本作了较大的修改，附上评语，加以刊印，共七十五万言，成为至今流行的一百二十回本，其师金圣叹称为「第一才子书」。 三国演义》是我国章回小说的开山之作。最早刊本为明嘉靖年间刊刻的《三国志通俗演义》，亦称“罗本”、“嘉靖本”。这是公众认为最接近罗贯中《三国演义》的原本。是中国第一部长篇章回小说是群众创作和作家创作相结合的典范创作之一，也是成就很高、影响很大的古代历史演义小说。三国故事很早就流传于民间。南北朝时，裴松之为陈寿《三国志》作注，已采用了不少民间传说故事。据晚唐李商隐《骄儿时》云：「或谑张飞胡，或笑邓艾吃。」可知，三国故事在晚唐已流行于民间。苏轼《东坡志林》说：「涂巷小儿闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。」这反映在北宋都城汴梁，已有民间艺人说演具有「拥刘反曹」倾向的三国故事。金元杂剧搬演三国史事者至少有三十多种。元代英宗至治年间（一三二一 -- 一三二三）有建安虞氏刊本《全相三国志平话》，凡上中下三卷，后来的《三国演义》，在此书中已粗具规模。 罗贯中（约一三三○ -- 约一四○○）就正是在上述民间传说及民间艺人创作的话本、戏曲的基础上，博采正史、杂史、传记、佚闻，并联系他丰富的生活经验，才写成不朽的《三国演义》，后刊印于明嘉靖元年（一五二二）。罗氏此书问世后，新刊本纷纷出现，均以罗本为主，只做了些考证、批评、文字增删和回目卷数的整理工作，内容无甚改动。 本书《三国志演义》，60卷，120回，通常所称“毛本”。是目前最通行的版本。清康熙年间，毛宗岗对罗本作了较大的修改，附上评语，加以刊印，共七十五万言，成为至今流行的一百二十回本，其师金圣叹称为「第一才子书」。
评分这实在不是什么高明的词汇，
评分文化何其精神博大，哪怕其中一个时代、一个人，甚至一篇文章，出几本也讲不
评分余秋兩的书还是可以看看的
评分全套收了，学文言文必备
评分名家作品，值得。。。。。。。。。。。。。。。。。。
评分发货速度快，服务态度好，书不错。
评分所以为了克服时间上的混乱，1884年在华盛顿召开的一次国际经度会议（又称国际子午线会议）上，规定将全球划分为24个时区(东、西各12个时区)。规定英国（格林尼治天文台旧址）为中时区（零时区）、东1-12区，西1-12区。每个时区横跨经度15度，时间正好是1小时。最后的东、西第12区各跨经度7.5度，以东、西经180度为界。每个时区的中央经线上的时间就是这个时区内统一采用的时间，称为区时，相邻两个时区的时间相差1小时。
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