傳統文化的復興，儒傢文化新時代的崛起
在國傢全麵振興傳統文化之際，國學經典，儒傢文化的啓濛之作《三字經》和《弟子規》又重新走進瞭大眾的視野。錢先生以其深厚的國學功底解讀，藉鑒古人、融會曆史、貫通現代，將積澱韆年的中國傳統文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當今社會生活道德規範的寶貴鏡鑒。
中國文化的奠基之作，國學經典很具現實意義的解讀
傳統文化的浸染從國學啓濛開始，去除封建糟粕，著重其修身治學、為人處世應有的基本理念和規範為綱，充分融入對現實的深層次思考，充分揭示瞭新國學經典對現代人的巨大作用，對現代社會存在的諸多道德危機，提齣瞭建設性的解決方案。
百萬暢銷之作全新修訂，打造傳承百年的經典作品在百傢講壇版本暢銷數年之際，由錢文忠主審，多位專傢聯閤修訂。對《錢文忠解讀弟子規/三字經》這套經典作品精雕細琢，更附贈錢文忠先生手書真跡，打造齣足以傳承百年的文化精品。

內容簡介

錢文忠以《三字經》《弟子規》原文內容包括待人接物、修身治學等為人處世應有的基本理念和規範，短小精乾的故事和文字，講述瞭百則故事和案例，充分融入瞭儒傢思想中關於孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁和餘力學文等思想的精髓。
作為國學經典的啓濛讀物，錢先生以其深厚的國學功底解讀，藉鑒古人、融會曆史、貫通現代，將積澱韆年的中國傳統文化，用生動的語言，針對目前社會中存在的諸多道德危機問題，提齣建設性的解決之道，成為當今社會生活道德規範的寶貴鏡鑒。

作者簡介

錢文忠，復旦大學曆史學係教授、上海視覺藝術學院特聘教授、中國文化書院導師、北京電影學院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。
錢文忠1984年考入北京大學東方語言文學係梵文巴利文專業，師從我國著名文學傢、語言學傢、教育傢和社會活動傢季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發錶學術論文，獲“季羨林東方學奬學金”一等奬。20世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏曆史文化學係，師從著名印度學傢A. Wezler教授、著名佛教學傢L.Schmithausen教授、著名伊朗學傢R.E.Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。
錢文忠的著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《巴利文講稿》、《錢文忠內外學》、《醫聖李時珍》、《汶川集》（閤著），《錢文忠解讀<三字經>》大陸版和颱灣版，《我的老師季羨林之學生時代》、《錢文忠說即墨》、《戊子草》、《班墨傳奇》、《傳統的再生》、《乙醜草》。譯作有：《繪畫與錶演》（閤譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》。另有資料編集與古籍整理十餘種，發錶各類文章近三百篇。

精彩書摘

第一講　人之初，性本善
《三字經》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統的兒童啓濛讀物，成書於九百多年前的宋朝。《三字經》一經問世即廣為流傳，實際上成為中國傳統通用的兒童啓濛教材。而在與《百傢姓》《韆字文》閤稱的“三百韆”中，隻有《三字經》被尊稱為“經”。為什麼這樣一本小書被曆代人奉為經典？錢文忠先生又會以什麼樣的方式來解讀這部傳統的啓濛經典？在看似簡單易懂的字句背後包含著什麼樣的深意？而對於今天的人們，《三字經》又有著什麼樣的啓發意義呢？
每到開學的時候，我們都會看見很多可愛的孩子，背著很大的沉甸甸的書包，裏邊裝滿瞭各種各樣的課本：語文課本、數學課本、外語課本……印製精美，由國傢教育部門統一編纂，統一發放。這是現代的孩子。那麼在古代，孩子們用什麼東西來做教科書呢？用什麼樣的教科書來啓濛呢？當然毫無疑問是有教科書的，隻不過，當時沒有一種政府統一安排的啓濛教科書！
早在秦漢時期就有大量這樣的教科書，比如說《倉頡篇》《凡將篇》《急就篇》等。它們有一個共同的特點：用非常整齊的語句，比如四個字成一句，讀起來朗朗上口，比較容易記誦。這樣教孩子們識字，傳達一些最基本的道理。但是這些書都沒能夠留用到今天。在今天，有的人即使成瞭大學教授，花費一生時間都未必能讀懂的書，當時卻是小孩子的啓濛書。
到瞭宋朝，齣現瞭一部《三字經》，一直流傳到今天。這部書從內容到形式，都有自己的特點。從形式上看，三字一句，朗朗上口，非常易於記誦，在古代是可以吟唱的。在今天很多地區，比如客傢人——主要居住在廣東梅州或者福建一帶，還是可以像歌謠一樣唱《三字經》的。從內容上來看，它用最簡單的語句、最凝練的方式，把中國漫長的傳統社會所集聚下來的最重要的道德、知識，匯聚在裏邊。也正因為如此，《三字經》一直流傳不絕。在宋朝以後流行的傳統啓濛書，主要是我們通常所說的“三百韆”，即《三字經》《百傢姓》《韆字文》，這些都是孩子的啓濛讀物。但是，為什麼隻有《三字經》稱“經”呢？為什麼《百傢姓》不叫《百傢姓經》，《韆字文》不叫《韆字經》呢？這就彰顯瞭《三字經》的重要性。
在傳統文化中，把一部書稱為“經”，這是一種至高無上的地位和榮譽。古往今來，無數兒童就是靠《三字經》啓濛，開始瞭他們的求學生涯，而更多的人，也許未必識字，也許沒有機會接受教育，但是他們從小也聽誦《三字經》，對《三字經》耳濡卻不一定目染，也從中汲取瞭中國傳統文化的精髓。《三字經》就是這麼重要的一部傳統啓濛經典。
也許大傢會說，既然是給兒童看的書，那它一定很簡單，有什麼值得講的呢？這種看法是不對的！《三字經》的確非常簡明扼要，但是正因為如此，它以最簡潔明快的方式凝聚瞭最深厚的文化傳統。所以，我們必須用心去閱讀，用心去體會，纔能真正理解《三字經》所要傳達給我們的文化信息，纔能理解《三字經》為什麼能夠流傳到今天，纔能夠理解《三字經》對於中國人來講，特彆是對今天還處在學習過程中的孩子們來講，有什麼不可替代的意義。
《三字經》開始的六個字是什麼，我想中國人都知道。“人之初，性本善。”就這六個字，從字麵意思看，就是人齣生的時候，天性本來就是善的。在這貌似簡單的六個字背後，有著非常豐富和深厚的文化內涵，它講的是一個關於人性本質的哲學問題。人性究竟是什麼樣的？人的本性究竟是善的還是惡的？古今中外，所有的文化傳統都繞不開人性論的問題。因為無論如何，我們必須首先認識自己，認識人。在中國傳統文化當中，關於人性論的討論豐富多彩。在先秦的時候，儒傢傳統當中就有三派的說法。
一派，孔子的說法。儒傢的創始人孔子的說法是什麼呢？就是接著的後六個字，“性相近，習相遠”。孔子認為，人的本性並無太大差異，但由於後天的熏染，環境的影響，差彆會變得越來越大。換句話說，孔子並沒有告訴我們，人性是善的還是惡的，他置而不論，留個懸念。
一派，荀子的說法。荀子也是儒傢非常重要的一位思想傢，他和法傢有極深的關係。荀子的看法是“人之初，性本惡”。人的天性本來是惡的，這個看法比較容易理解。比如，一個小孩子呱呱落地，他餓瞭就要吃奶，他會管母親很勞纍嗎？他會管母親有沒有乳汁嗎？他會考慮母親是不是在生病嗎？不會的，他非要吃奶不可。從這個角度來看，人的本性談不上善良。
那麼“人之初，性本善”究竟是誰的思想呢？是亞聖孟子一派的思想，但卻不準確。孟子並沒有說過“人之初，性本善”。他的確切意見是，人性嚮善。關於人性善惡，實際上，中西文化就在這裏開始踏上瞭不同的發展軌道。我們用最簡單的方法來說明這個問題。
在西方文化傳統當中，認為每個人都是有罪的，人都有原罪，隻有上帝是無罪的，也就是說“人之初，性本惡”。他們認為，正因為每個人都是有罪的，所以誰都不能相信。從社會管理運作上來講，不能把所有的權力交給某幾個人，因為誰都是有缺點的。所以必須把管理的權力、運作的權力予以分散，相互監督，彼此獨立，創設一套嚴格的製度來限製彼此，西方的文化傳統就這樣發展下來。而中國文化傳統的主流，就是《三字經》開始的六個字，也就是沿這個思想走瞭下來。“人之初，性本善。”我們相信每個人天性是善良的，每個人都有覺悟，所謂滿街都是聖人，人人皆可為堯舜，那還需要製度嗎？每個人都是自覺的。每個人都知道不在紅燈的時候橫穿馬路，每個人都知道不隨地吐痰，每個人都知道不損害彆人的利益，應該教育他、引導他、培養他，而不是用製度去規範他。所以韆萬彆小看這六個字，裏麵的精義非常深。