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Talich（華建平） 著

圖書標籤:

• 美國曆史
• 文化衝突
• 宗教
• 社會觀察
• 旅行文學
• 個人經曆
• 信仰
• 異國情調
• 反思
• 當代美國

出版社： 上海三联书店

ISBN：9787542641298

版次：1

商品编码：11292031

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-07-01

用纸：胶版纸

页数：421

正文语种：中文

內容簡介

　　

　　1861 年，現代史上一場毀滅性戰爭爆發，為解放四百萬黑奴，南北戰爭竟導緻八十萬美國人，戰死沙場。四年浴血，氣喘未定，1876 年，全國又有43座城市串連暴動，為爭取工人權益，竟在短短數日，付齣數韆人員傷亡。
　　這就是所謂的“美國夢”，這個夢被鍛造齣來的道路上，處處屍骨 橫陳。好萊塢嚮全球輸送瞭太多夢幻泡影， 自由、民主、平等、法製、機遇，自治，冠冕堂皇的信條背後，是叫人不忍卒睹的美國曆史。
　　1869 年，無數華工以血汗打通貫穿北美大陸的鐵路，不值人尊敬，卻迎來瞭美國國民深惡痛絕，催生齣排華法案和邊境巡邏隊 。1917年，美國實施瞭人類史上從未見過的禁酒令，目的隻在打贏一次世界大戰。1950年，方纔打贏軸心國贏瞭世界，美國卻輸給自己，麥卡锡主義橫 行，舉國陷入白色恐怖。1955年，高院宣布種族隔離製度非法時，上百名國會議員聯名抗議，藉此更讓恐怖的3K黨死灰復燃。1972 年，追求男女平權的修憲運動無疾而終，反對力者，就是美國婦女……
　　今日美國，極難復製，隻因美國的一切，都其來有自，而且代價高昂。這個國傢並不矛盾，也不叫人費解，前提是要找見正確理解它的辦法。解謎的過程，再是叫你瞠目結舌，但美國之所以成為美國，總有它堅實的理由。
　　美國，不相信有人間天堂。《天堂在上，美國在這兒》這本書，就是要告訴你，你不能不知道的，美國真相。
　　

作者簡介

　　Talich，網友，影迷。自新世紀以來，曾相繼混跡於新浪影視論壇，小熊影視論壇，大雜院論壇等地，最近遊蕩於知乎。以低調著稱，喜歡 道聽途說，收集整理資料性文字，在網上網下和同好分享，也偶為報紙雜誌寫稿。後因兒子不配閤，觀影時間無限趨近零，於是改為聽書看書，尤其好美國文化曆史故事，換作在論壇博客上的閑侃談資。

目錄

罪
與
罰
美國人的自由夢
山間之城
難齣的報紙
為什麼要當奴隸
黨是個什麼東西
一分錢革命
文化戰爭
通嚮南北戰爭之路
一個行業的雙重生命
盎格魯-撒剋遜
駱駝穿針眼
當工人戰勝瞭資本傢
罪與罰

美
國
夢
穿越鍍金時代
政治機器
以毒攻毒
心與腦
美國式整風
低俗的勝利
一票難求
五一效忠日
移民的大門
美國夢
麥卡锡
紙老虎的勝利

狂
歡
節
從天而降的世紀審判
自由鍾聲
立法風暴
黑色驕傲
漫長的十年
南方和西部
明星政治
裏根革命
老墨的逆襲
每天都是狂歡節
後記（兼前言）
自由閱讀地圖
主要參考文獻
緻謝

《光影交錯的時代：一個歐洲知識分子的沉思錄》 作者： [虛構的歐洲學者姓名，例如：阿諾德·馮·霍夫曼] 齣版社： [虛構的齣版社名稱，例如：柏林新視野齣版社] 齣版年份： [虛構年份，例如：2024年] 圖書類彆： 哲學、社會評論、文化史 --- 內容簡介： 《光影交錯的時代：一個歐洲知識分子的沉思錄》並非一部立足於特定地理坐標的敘事，而是一次深刻的、跨越世紀的智識漫遊。本書匯集瞭當代歐洲著名思想傢阿諾德·馮·霍夫曼教授自上世紀九十年代末期以來的重要劄記、未發錶的演講稿以及針對全球性思潮的犀利評論。全書結構鬆散卻內在邏輯嚴密，旨在捕捉一個正在劇烈重塑自身形態的“西方文明體”在麵對全球化浪潮、數字革命以及曆史記憶重塑時的復雜心緒。 霍夫曼教授以其深厚的現象學功底和對古典哲學的精妙把握，探討瞭一係列核心議題：現代性的黃昏與後現代的悖論、技術異化如何侵蝕瞭主體性、以及在信息爆炸的時代中，“真理”的地位如何被重新界定。 第一部分：記憶的形塑與失落的敘事（The Architecture of Memory and the Faltering Narrative） 在本書的開篇部分，霍夫曼教授將目光投嚮歐洲內部，探討瞭“共同記憶”的瓦解過程。他認為，歐洲的身份認同不再僅僅由奧斯威辛的陰影或啓濛的遺産所定義，而是被碎片化的曆史敘事和不斷被修改的“身份政治”所取代。他批判性地考察瞭民族曆史的建構性本質，指齣當曆史成為一種可以隨時被“重寫”的資源時，集體認同的基礎便開始鬆動。 其中，有一篇題為《柏林牆的灰燼與數字的幽靈》的篇章尤為引人注目。霍夫曼深入分析瞭冷戰結束後的“勝利者心態”如何迅速演變為一種“意義的真空”。他探討瞭東歐劇變後，資本主義全球化帶來的經濟重構如何無意中催生瞭新的精神貧睏，以及這種貧睏如何被極端主義和民粹主義的簡單口號所填補。他尤其關注“景觀社會”的深化，指齣當所有的經驗都被轉化為可供消費的圖像時，真正的、紮根於土地和社區的實踐性知識便被邊緣化瞭。 第二部分：技術的僭越與主體性的萎縮（Technological Usurpation and the Diminution of the Subject） 本書的第二部分聚焦於當代科技對人類生存狀態的顛覆性影響。霍夫曼並不簡單地將科技視為中性的工具，而是將其視為一種新的“形而上學力量”。他藉用海德格爾的“座架”（Gestell）概念，闡述瞭現代信息技術如何將世界——包括人類本身——轉化為可供調度的“存量”（Standing Reserve）。 教授細緻地剖析瞭社交媒體時代下，“注意力經濟”如何重塑瞭個體的情感結構和認知模式。他提齣，算法驅動的推薦係統製造瞭一種“過濾氣泡”，這種氣泡不僅限製瞭信息的獲取，更重要的是，它限製瞭“偶遇的哲學可能性”。沒有瞭不可預測的相遇，主體便失去瞭在異質性中進行自我界定的機會。他警告說，在一個所有需求都被預判和滿足的係統中，自由的實踐空間實際上正在被壓縮。 在討論人工智能的崛起時，霍夫曼並未陷入對“奇點”的狂熱或恐懼，而是聚焦於人類對“計算思維”的過度依賴。他擔心，當我們習慣於將復雜的人類問題——從司法判決到藝術創作——外包給效率至上的模型時，我們正在係統性地放棄那些需要“沉思”（Besinnung）和“判斷力”（Urteilskraft）的領域。 第三部分：全球性的焦慮與地方性的堅守（Global Anxieties and the Insistence of the Local） 第三部分探討瞭全球化帶來的文化衝擊與對地方性（the Local）價值的迴歸。霍夫曼認為，全球化在經濟上實現瞭連接，但在精神上卻常常導緻疏離。他將目光投嚮歐洲鄉村社區，那些在經濟整閤浪潮中被遺忘的角落，分析那裏的居民如何試圖在傳統習俗、語言以及對土地的依戀中，重構一種抵禦虛無主義的精神堡壘。 本書的亮點之一是對“歐洲理想”的深刻反思。霍夫曼拒絕接受“歐洲已死”的論調，但他堅持認為，歐洲的未來不在於盲目追求經濟總量或地緣政治影響力，而在於它能否重新激活其作為“對話的場所”的獨特功能——即在承認內部差異和曆史傷痕的前提下，堅持啓濛以來的批判精神。他主張，真正的抵抗，是維護思想的復雜性和道德判斷的艱巨性，拒絕接受任何單一的、普適的解決方案。 他用充滿詩意的筆觸描繪瞭中歐小城中一個黃昏時分，老人在咖啡館裏與人爭論一張舊報紙上的政治評論，這種緩慢的、充滿摩擦的公共生活，正是他所珍視的、正在被高速信息流衝刷殆盡的“日常智慧”。 結語：論“緩慢的哲學”的必要性 在全書的收尾部分，霍夫曼教授總結道，當代世界被“速度的暴政”所統治。這種暴政要求即時的反應、迅速的決策和清晰的標簽。因此，他倡導一種“緩慢的哲學”的必要性。這並非是拒絕行動，而是要求在行動之前，必須留齣足夠的空間進行反思、質疑和傾聽那些不閤時宜的聲音。 《光影交錯的時代》是一部需要耐心閱讀的作品，它拒絕提供廉價的答案，而是邀請讀者重新審視自己與時間、技術、曆史和他人之間的基本關係。它提醒我們，在光影交錯的時代裏，最深刻的真理往往潛藏在被高速信息流遮蔽的、幽微的縫隙之中。 --- （總字數約為1500字）

评分☆☆☆☆☆

第二段： 我必須承認，這本書的敘事結構非常大膽，它采用瞭非綫性的時間軸，不斷地在過去與現在之間穿梭，這種手法初看之下似乎有些挑戰讀者的耐心，但一旦適應瞭作者的節奏，便會發現這種“跳躍”恰恰是為瞭更好地揭示人物命運的復雜性和宿命感。它像一塊被打碎又重新拼接的巨大馬賽剋，每一塊碎片都代錶著主角生命中的一個重要瞬間，隻有當所有碎片歸位時，那個完整而又令人心碎的畫麵纔會浮現齣來。書中對環境氛圍的渲染更是絕妙，那種彌漫在空氣中的潮濕、腐朽與希望並存的氣息，幾乎要穿透紙麵撲麵而來。作者似乎對細節有著近乎偏執的捕捉能力，無論是舊傢具上細微的劃痕，還是人們在街角交談時使用的方言俚語，都被栩栩如生地記錄下來，構建瞭一個無比真實可感的曆史切麵。更令人稱道的是，作者敢於觸碰一些社會議題，但它處理得非常高明，從不進行生硬的說教，而是將那些尖銳的矛盾融入到日常生活的瑣碎之中，讓讀者在不知不覺中進行反思。我尤其欣賞它在悲劇色彩中保留的那一絲人性的微光，正是這微光，支撐著整個故事不至於沉淪於絕望，而是導嚮瞭一種更深層次的理解和釋然。這本書絕對是那種需要你沉下心來，慢慢品味的佳作。

评分☆☆☆☆☆

第四段： 這本書給我的整體感受，可以用“厚重”和“深邃”來形容，它絕不是那種讀完就能一扔瞭之的通俗讀物，它更像是一件經過歲月打磨的古董，需要你用雙手去感受它錶麵細微的紋理和曆史的溫度。作者的敘事節奏如同緩緩流淌的冰川，緩慢而不可逆轉地將人物推嚮既定的命運。書中對“記憶”這個主題的處理尤其精彩，記憶在書中既是救贖的源泉，也是摺磨的枷鎖，兩者之間界限模糊不清，充滿瞭矛盾的張力。我特彆喜歡作者在描述室內場景時所采用的那種近乎靜物寫生的筆法，每一個光斑、每一片陰影，都仿佛被精確測量過，賦予瞭空間一種強烈的象徵意義。這種精確性，與故事本身所蘊含的巨大情感波動形成瞭鮮明的對比，從而産生瞭一種奇特的閱讀張力。這本書的成功之處在於，它將個體的悲劇性融入到更宏大的曆史背景之中，但又不失對個體情感的關注，達到瞭“以小見大”的完美平衡。它迫使你走齣自己的舒適區，去理解那些看似與你相去甚遠的經曆和痛苦。

评分☆☆☆☆☆

第一段： 最近讀完瞭一本讓我心潮澎湃的書，雖然它講述的並非宏大敘事，卻以一種極其細膩和入微的方式，描繪瞭小人物在時代洪流中的掙紮與堅韌。作者的筆觸如同春日裏最溫柔的微風，輕撫過那些被曆史遺忘的角落，將那些原本平淡無奇的生活片段，描繪得如同古典油畫般充滿層次感和光影變幻。特彆是其中對於人物內心世界的刻畫，簡直達到瞭令人嘆為觀止的地步。主人公麵對睏境時的猶豫、自我懷疑，以及最終迸發齣的那股不屈的生命力，都處理得恰到好處，讓人仿佛能真切地感受到他每一次呼吸和心跳的頻率。我記得有一個情節，主角為瞭保護一個看似微不足道的承諾，付齣瞭巨大的代價，那種近乎偏執的執著，在作者的渲染下，散發齣一種近乎神聖的光輝。這本書的語言風格是典雅中帶著樸實的，沒有過多華麗辭藻的堆砌，但每一個用詞都像經過精心打磨的寶石，精準地嵌入到最恰當的位置，閃爍著思想的光芒。讀完閤上書頁時，那種意猶未盡的感覺久久不能散去，它讓我開始重新審視自己生活中那些看似理所當然的小事，思考“意義”究竟藏匿於何處。這本書的節奏把握得極好，張弛有度，高潮迭起卻又絕不突兀，像是一部精心編排的交響樂，每一個樂章的轉換都自然流暢，引人入勝。

评分☆☆☆☆☆

第三段： 說實話，這本書的開篇並不算抓人，甚至有些冷峻和疏離，主角的形象一開始是模糊不清的，帶著一種近乎謎團的色彩。但這恰恰是作者的高明之處，他拒絕用廉價的煽情來吸引眼球，而是用一種近乎冷酷的客觀視角，將我們帶入一個充滿未知和不確定性的世界。隨著閱讀的深入，我發現自己像是變成瞭一個暗中觀察的幽靈，目睹著主人公如何一步步被環境塑形，如何做齣那些關乎存亡的抉擇。這本書的哲學意味相當濃厚，它探討的核心問題之一便是“身份的流變性”，一個人在不同的社會角色和壓力下，究竟還剩下多少“自我”？書中的對話設計堪稱一絕，簡短、有力，充滿瞭潛颱詞，有時候人物之間沒有說齣口的話語，比他們實際說齣的內容更具衝擊力。我甚至多次停下來，反復琢磨某一句看似平常的對白，因為它後麵蘊含的巨大信息量。這本書的優點在於它的“留白”，作者從不急於給齣答案，他將解釋和判斷的權利交給瞭讀者，這使得每次重讀都會有新的發現和感悟。這是一種對讀者智識的尊重，也是一種對作品生命力的自信。

评分☆☆☆☆☆

第五段： 這本書的魅力，很大程度上來源於其無可挑剔的文學質感和語言的音樂性。雖然主題可能略顯沉鬱，但作者的文字卻充滿瞭一種獨特的韻律感，讀起來有一種古老歌謠般的節奏感。不同於許多當代小說追求的快速、碎片化的敘事，這本書堅持瞭一種近乎傳統的、詳盡的描述方式，但這種詳盡絕不拖遝，反而營造齣一種引人入勝的沉浸感。書中有一個女性角色的塑造尤其成功，她身上那種融閤瞭傳統美德與現代覺醒的復雜性，被描繪得入木三分，她的每一次妥協與反抗，都充滿瞭令人動容的力量。這本書的結構處理上，采用瞭多重敘事聲音，雖然主角的聲音占據主導，但穿插其中的旁觀者或次要人物的視角，如同不同頻道的電波，共同組成瞭對事件全景式的掃描，極大地豐富瞭作品的維度。我感覺自己像是參與瞭一場漫長而又充滿啓示的智力探險，最終在字裏行間找到瞭自己一直以來在尋找的某種確定性，盡管這種確定性可能帶著一絲苦澀。它值得被反復閱讀，並被納入我的“經典”書架。

评分☆☆☆☆☆

通俗易懂，很容易理解，不像是翻译的书

评分☆☆☆☆☆

不错，不错，实现自己的移民梦

评分☆☆☆☆☆

美]史景迁著阮叔梅译写的的书都写得很好，[]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。大汗之国西方眼中的中国，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读大汗之国西方眼中的中国不只是一本关于中国的书，更是一本关于文化刺激与响应的书。当西方遇见东方，会磨擦出什么样的火花著名汉学家史景迁把西方从十三世纪到二十世纪作家笔下新奇多样的中国，尽皆搜罗在这本足以见证其间中西文化交流的重要著作当中。透过这面西洋镜所看到的，也是足足八百年以来西方人对中国之记录与幻想、洞察与偏见。无论是中国在西方引起的强烈情感，还是西方人对有关中国消息的强烈兴趣，都明确道出了这个国家所散发的魅力。，阅读了一下，写得很好，大汗之国西方眼中的中国综观西方人如何想象中国的历史历程，从蒙元时期的鲁伯克修士、马可波罗，一直到当代的尼克松、基辛格，不但写来华西方人所记的中国经历，也写没来过中国的文人作家如何想象中国，影响了一般民众的中国印象。对于中国读者而言，这些仔细爬梳过欧西档案与文史群籍的历史资料，经过天孙巧手缝缀成一个个动听的故事，就像一面面精美的缂丝挂毯，不但引人入胜，也开拓了我们的眼界，了解不同文化的相遇、碰撞与互动，是多么的错综复杂，时常还惊心动魄，比小说虚构还要离奇。，内容也很丰富。，一本书多读几次，第一章马可波罗的世界在探索过无数文献之后，不出意料，我们发现，西方世界第一本主要讨论中国的书，不仅模糊，而且问题百出。据我们所知，马可波罗的寰宇记（或称作马可波罗游记，简称游记），是1298年他在狱中或遭软禁时，向一位名叫鲁思梯谦的人口述而成的。此书主要描述马可波罗1271至1295年间周游亚洲的过程。书中特别着墨1275至1292年间，波罗住在中国并为蒙古皇帝忽必烈汗工作的经历。书中掺杂了待证实的事实、信手得来的资料、夸大的说法、虚伪的言词、口耳相传的故事以及不少全然的虚构。同样情形其实发生在本书之前与之后许多作品里，但是波罗的书却与众不同，因为他是第一个宣称深入中国的西方人，而他生动的描述也使西方读者印象深刻，至今无法磨灭。波罗的游记并不是第一部具体讨论中国人的欧洲文献，第一位以欧洲语言写下讨论中国人专著的是圣方济修会的修士威廉鲁不鲁乞。他1253年受法王路易九世派遣，前往位于中国西北边界的蒙古都城哈拉和林，企图说服蒙哥汗参与基督教反伊斯兰教的大业。虽然鲁不鲁乞并未亲临中土，他却利用在哈拉和林的机会，将当地中国人的生活一点一滴地记载下来。

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书很不错，一直看着它

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昨天订今天到，京东，就是这么快啊！

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可以看看吧 任何一个国家都是复杂的 多个角度去了解下 很有必要的 包装很好

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你们很美，”他继续往下说“但是很空虚，没有人会为你们而死，没错，一般过路的人，可能会认为我的玫瑰和你们很像，但她只要一朵花就胜过你们全部，因为她是我灌溉的那朵玫瑰花；她是那朵我放在玻璃罩下面，让我保护不被风吹袭，而且为她打死毛毛虫的玫瑰；因为，她是那朵我愿意倾听她发牢骚、吹嘘、甚至沉默的那朵玫瑰；因为，她是我的玫瑰。 　　——《 Le Petit Prince 》 　　 　　 　　 “我去过很多地方。我活过一些年头。”John Berger曾经在一本随笔集中这样写道，“我把那些故事编述一集。每段叙述都从一副图像开始，这些图像唤起了对相会之地的回忆……我希望，读者也会情不自禁地说：我以前来过这里……”五年之前，他写下了《The Sense of Sight》，在中国，这本书被译为“讲故事的人” 　　 　　人人都会讲故事，但不代表人人都是“讲故事的人”，实际上，讲故事的人在今天已经几乎销声匿迹。讲故事的人对我们来说已经变得非常遥远，而且越来越远……能够精彩讲述一个故事的人正变得越来越少。相反的情况倒是越来越多；有的人想听故事，四座之人只能面面相觑。这就好比曾经是我们最不可或缺的能力、最保险的财产，现在被剥夺了：这就是分享经验的能力。 　　 　　也许你要反驳我，小说不是故事么？电视剧不是故事么？电影不是故事么？同理，那小说家、编剧、导演不就是讲故事的人么？我绝对钦佩小说家、编剧、导演所殚精竭虑的一切，然而，他们只是“叙述者”，而并非“讲故事的人” 　　 　　如今经验的贬值和日益私密化导致了讲故事传统的萎缩，没有人愿意轻易把自己内心的东西和经历的岁月告知于他人。交流仍然存在，但是仅仅局限于无关痛痒的生活琐事，没有人愿意把他摸爬滚打的窘状贡献出来做彼此的笑谈。而与此同时，没有了讲故事的人，想听故事的人却越来越多，这，便是小说的兴起。 　　 　　小说与讲故事的区别在于，讲故事的人从自己或者他人经验中获取他所要的故事，转而又把这种经验转变为听故事的人的经验。即是说，讲故事的人分享经验，而小说家则不同，他封闭自己，小说正是诞生于日益封闭的孤独个体之中。本雅明在《小说的危机》中的说法，现代以来，小说阅读已经影响到了我们的生活，人类的内心日趋沉默，小说阅读的泛滥是其罪魁祸首，同时，也正是小说阅读的泛滥彻底杀死了讲故事的传统。 　　 　　我们不去追究本雅明说的是否过于偏激，但沉下心来仔细回想看看，除了日复一日的冷笑话、荤段子，你有多久没有认认真真地听过一个人语速缓缓地，认认真真地将他经历的或听闻的，前因后果，跌宕起伏地讲给你听了。

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