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內容簡介

　　《羅芒狂歡節：從聖燭節到聖灰星期三（1579-1580）》講述的是在1580年2月份的兩周時間中，羅芒城（當年屬於多菲內省，現今屬於德龍省）的居民妝扮成各種各樣的人物乃至動物，歡快地跳舞、遊戲、賽跑、聯歡……在狂歡節期間每天上演的節目中，羅芒人的遊行隊伍行進在手藝人和顯貴之間。全城到處都有自發的民間演齣，街道與街道，行會與行會，各顯其能，一比高下。黑社會人物法官蓋蘭設下陷阱，緻使羅芒人互相廝殺。
　　這是一件包含有多種意義的事件，一位史學大傢對此做瞭破譯。

目錄

前言
第一章 城鄉概況
第二章 稅收：平民嚮貴族抗爭
第三章 1576年：讓·德布爾格的陳情書
第四章 1578年：雅剋·科拉審慎的造反
第五章 1579年：球王塞爾弗的首屆狂歡節
第六章 1579年：抗稅和債務
第七章 1580年：羅芒的民俗大師安托萬‘蓋蘭
第八章 1580年：豐盛星期二或上帝與我們同在
第九章 虐殺農民的屠戳場
第十章 “喜鵲和烏鴉啄去瞭我們的眼珠子……”
第十一章 範型、會社、“王國”
第十二章 鼕天的節日
第十三章 再說農民
第十四章 追求平等的先民
鳴謝
譯名對照錶
參考書目
手稿與抄本

精彩書摘

　　火藥的第二個要素（準確地說是第二種成分．也就是說，有瞭木炭還需要硝石，就在這裏。硝石就蘊藏在16世紀從羅訥河到北阿爾卑斯民眾的抗稅行動中。我在這裏要談一談兩個特權等級所享有的特殊免稅權。免稅是真真切切、實實在在的，完全不是虛幻的想象。據說，時間是在安貝爾二世1341年發布那項極為重要而且具有象徵意義的免稅令20多年之後，最晚不遲於在羅芒舉行多菲內三級會議的1370年7月。
　　從此以後，直至黎胥留時代，免稅始終是一條得到切實執行的規定；不過也有若乾例外，例如貴族和教會在某些時候也會被要求繳納這個稅或那個稅，但是，這種例外情況不被看作此後可以照此辦理的先例。1370年多菲內三級會議頒布的那個法令，完全符閤法國貴族的行事原則，所以在此後數百年中一直具有不言而喻的法律效力，盡管當時頒布這項法令僅僅齣於一時之需。當時（1370年）之所以頒布這項法令，完60全是為瞭爭取多菲內地區的特權等級對法國國王的支持。（貴族免稅在整個法國始終是中央君主政權的一個副産品。）國王狡詐地故意混淆多菲內三級會議同意的“自願奉獻”和國王莊園的正常收益。①國王因而需要在多菲內省的上層人物中找到一批同謀，於是乎，貴族得以享受免稅，以便進一步在普通百姓身上榨油。
　　長期存在於多菲內地區的因抗稅而産生的社會悲劇，從此埋下瞭日後將要發芽生根的種子。第三等級在16世紀展開瞭遠比15世紀更為波瀾壯闊的鬥爭，他們要求如同其他人一樣享受免稅。其餘兩個等級實實在在地享受著免稅的優惠待遇，第氣等級理所當然地拒不承認這種免稅優贏的閤理性和正當性。依據1341年法令的精神，平民們明確地堅持認為，任何人都無需納稅。否則，包括貴族和教會人士在內的所有人，都應無一例外地按照各自應當承擔的份額嚮國王繳納“自願奉獻”，這種做法的可行性或許更大。
　　從14世紀最後30餘年以來，多菲內每年舉行一次三級會議，第三等級與另外兩個等級最嚴重的衝突就在多菲內三級會議上上演。這裏有必要對多菲內三級會議這個莊嚴的機構說上幾句，這肯定對於我們理解羅芒狂歡節何以鬧齣如此大的動靜大有裨益。
　　多菲內三級會議在中世紀晚期和文藝復興初期的16世紀是如何組成的？肯定地說，三級會議的結構遠非穩定和固定，由於受1560—1580年間的宗教之爭和內亂的影響，這個機構時而被推嚮正確方嚮，時而被推嚮錯誤方嚮。
　　迪塞爾在他的著述中指齣，①多菲內三級會議的名冊上有：教會代錶36人，貴族代錶270人（這些人大多是擁有大莊園並享有司法權的鄉紳），第三等級代錶115人。第三等級代錶包括各個城市的市議會議員、某些集鎮的議會議員，甚至還有若乾村莊的村民會議成員。這些地方中的大部分都位於國王和王儲的直轄莊園中，有些地方則位於某些鄉61紳的私人土地上。
　　由於遴選代錶具有一定程度的隨意性，某些鄉村教區盡管直接隸屬於領主乃至國王，在三級會議中卻沒有自己的代錶，而且在1579—1680年間卻也參與瞭起義，羅芒北麵的伐魯瓦便是其中之一。
　　從總體上看，三級會議無論采用何種投票方式，貴族始終在全省三級會議中占有等級優勢，在人數上也壓倒其他等級。②貴族不但享有權威。
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羅芒狂歡節：從聖燭節到聖灰星期三（1579-1580） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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　　漫畫最後就一直在討論這樣一個問題:當這個世界齣現瞭問題,我們到底是　　

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好書，值得一讀！

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　　這兩位監督在大師元年之前一年第一次相見，但此後共同的頑固性格卻逐漸促成瞭他們各自為陣，同時他們的特點也因此跟著日益鮮明起來。1985年，押井守和宮崎駿所謂的“交惡史”便從此拉開瞭序幕。

評分☆☆☆☆☆

　　無論我們所敘述的這一對中心人物是否真的帶有一點醜小鴨式的自卑感或是帶著點高頭大馬的高傲形象，由他們名字來看，一方確實是仿佛深不見底，而另一方則像是畫地為牢，但共同點，均不能齣逃，從未真正擺脫過自己的命運。在談及兩位大師之前，我們還是先會提及一個19歲少年——在1984年時曾是19歲的少年，那年他在影院觀看瞭《福星小子2：Beautiful Dreamer》和《風之榖》，於是一切都改變瞭，不管是他自己的世界，還是對於未來日本動畫界的格局。

評分☆☆☆☆☆

　　除瞭對美國性格的形成有瞭更多瞭解，美國社會現在的一些獨特現象，我們也可以通過本書找到一些曆史原因。比如美國公民有持有槍支的權利的來源。作者在第四捲“戰爭和外交”中，描繪瞭殖民地時期美洲全民皆兵的景象。無處不在的印第安人，歐洲列強----法國、荷蘭和西班牙----的入侵威脅，邊遠地區的狩獵活動，這些關係到生死存亡的因素迫使美國人端起武器保衛傢園，男孩子們從小的娛樂活動就是用弓箭或槍做大把遊戲和投擲戰斧，當敵人襲擊的時候，這就成瞭救命的技巧（p465、471、172）。“人人都是戰士，因為他們全都住在戰場上。”而同樣是在第四捲中，論及殖民地的民兵製度時，作者提到，在南方，由於害怕奴隸起義，民兵製度被改造得適閤蓄奴社會。在某些殖民地，白人公民被招募組成巡邏隊，以捕捉和懲罰流浪的黑人。（p480）軍事領袖的職務落在白人社會的文職領袖上。“蓄奴種植園社會的特點促成瞭軍事職能分散到整個白人社會的狀態。”直到今天，美軍人員構成中白人仍在最多數，美軍高層中白人比重也占據對優勢。據美國國會軍方領導層多元化委員會報告，２００８年軍方數據稱，美軍現役高級軍官中，７２％為白人，８％為黑人，５％為西班牙裔。軍隊中的種族歧視問題依然未能得到很好地解決,黑人等非白人種族軍人在使用、晉升和專業分配等方麵不能受到真正的平等待遇，矛盾比較突齣。美國白人軍人是種族主義傾嚮比較明顯的群體，很多白人軍人有白人至上主義傾嚮。我認為，除瞭這是整個美國社會存在的問題，還跟殖民地時期蓄奴社會的民兵製度有分不開的關係。總之，讀完全書之後，我發現很多美國社會現象都能找到溯源於美洲大陸的殖民地時代，對於我們這些美國史的初學者更好地理解美國社會有很大幫助。

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