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內容簡介

　　《羅芒狂歡節：從聖燭節到聖灰星期三（1579-1580）》講述的是在1580年2月份的兩周時間中，羅芒城（當年屬於多菲內省，現今屬於德龍省）的居民妝扮成各種各樣的人物乃至動物，歡快地跳舞、遊戲、賽跑、聯歡……在狂歡節期間每天上演的節目中，羅芒人的遊行隊伍行進在手藝人和顯貴之間。全城到處都有自發的民間演齣，街道與街道，行會與行會，各顯其能，一比高下。黑社會人物法官蓋蘭設下陷阱，緻使羅芒人互相廝殺。
　　這是一件包含有多種意義的事件，一位史學大傢對此做瞭破譯。

目錄

前言
第一章 城鄉概況
第二章 稅收：平民嚮貴族抗爭
第三章 1576年：讓·德布爾格的陳情書
第四章 1578年：雅剋·科拉審慎的造反
第五章 1579年：球王塞爾弗的首屆狂歡節
第六章 1579年：抗稅和債務
第七章 1580年：羅芒的民俗大師安托萬‘蓋蘭
第八章 1580年：豐盛星期二或上帝與我們同在
第九章 虐殺農民的屠戳場
第十章 “喜鵲和烏鴉啄去瞭我們的眼珠子……”
第十一章 範型、會社、“王國”
第十二章 鼕天的節日
第十三章 再說農民
第十四章 追求平等的先民
鳴謝
譯名對照錶
參考書目
手稿與抄本

精彩書摘

　　火藥的第二個要素（準確地說是第二種成分．也就是說，有瞭木炭還需要硝石，就在這裏。硝石就蘊藏在16世紀從羅訥河到北阿爾卑斯民眾的抗稅行動中。我在這裏要談一談兩個特權等級所享有的特殊免稅權。免稅是真真切切、實實在在的，完全不是虛幻的想象。據說，時間是在安貝爾二世1341年發布那項極為重要而且具有象徵意義的免稅令20多年之後，最晚不遲於在羅芒舉行多菲內三級會議的1370年7月。
　　從此以後，直至黎胥留時代，免稅始終是一條得到切實執行的規定；不過也有若乾例外，例如貴族和教會在某些時候也會被要求繳納這個稅或那個稅，但是，這種例外情況不被看作此後可以照此辦理的先例。1370年多菲內三級會議頒布的那個法令，完全符閤法國貴族的行事原則，所以在此後數百年中一直具有不言而喻的法律效力，盡管當時頒布這項法令僅僅齣於一時之需。當時（1370年）之所以頒布這項法令，完60全是為瞭爭取多菲內地區的特權等級對法國國王的支持。（貴族免稅在整個法國始終是中央君主政權的一個副産品。）國王狡詐地故意混淆多菲內三級會議同意的“自願奉獻”和國王莊園的正常收益。①國王因而需要在多菲內省的上層人物中找到一批同謀，於是乎，貴族得以享受免稅，以便進一步在普通百姓身上榨油。
　　長期存在於多菲內地區的因抗稅而産生的社會悲劇，從此埋下瞭日後將要發芽生根的種子。第三等級在16世紀展開瞭遠比15世紀更為波瀾壯闊的鬥爭，他們要求如同其他人一樣享受免稅。其餘兩個等級實實在在地享受著免稅的優惠待遇，第氣等級理所當然地拒不承認這種免稅優贏的閤理性和正當性。依據1341年法令的精神，平民們明確地堅持認為，任何人都無需納稅。否則，包括貴族和教會人士在內的所有人，都應無一例外地按照各自應當承擔的份額嚮國王繳納“自願奉獻”，這種做法的可行性或許更大。
　　從14世紀最後30餘年以來，多菲內每年舉行一次三級會議，第三等級與另外兩個等級最嚴重的衝突就在多菲內三級會議上上演。這裏有必要對多菲內三級會議這個莊嚴的機構說上幾句，這肯定對於我們理解羅芒狂歡節何以鬧齣如此大的動靜大有裨益。
　　多菲內三級會議在中世紀晚期和文藝復興初期的16世紀是如何組成的？肯定地說，三級會議的結構遠非穩定和固定，由於受1560—1580年間的宗教之爭和內亂的影響，這個機構時而被推嚮正確方嚮，時而被推嚮錯誤方嚮。
　　迪塞爾在他的著述中指齣，①多菲內三級會議的名冊上有：教會代錶36人，貴族代錶270人（這些人大多是擁有大莊園並享有司法權的鄉紳），第三等級代錶115人。第三等級代錶包括各個城市的市議會議員、某些集鎮的議會議員，甚至還有若乾村莊的村民會議成員。這些地方中的大部分都位於國王和王儲的直轄莊園中，有些地方則位於某些鄉61紳的私人土地上。
　　由於遴選代錶具有一定程度的隨意性，某些鄉村教區盡管直接隸屬於領主乃至國王，在三級會議中卻沒有自己的代錶，而且在1579—1680年間卻也參與瞭起義，羅芒北麵的伐魯瓦便是其中之一。
　　從總體上看，三級會議無論采用何種投票方式，貴族始終在全省三級會議中占有等級優勢，在人數上也壓倒其他等級。②貴族不但享有權威。
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羅芒狂歡節：從聖燭節到聖灰星期三（1579-1580） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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　　這是一件包含有多種意義的事件，一位史學大傢對此做瞭破譯。《羅芒狂歡節：從聖燭節到聖灰星期三（1579-1580）》講述的是在1580年2月份的兩周時間中，羅芒城（當年屬於多菲內省，現今屬於德龍省）的居民妝扮成各種各樣的人物乃至動物，歡快地跳舞、遊戲、賽跑、聯歡……在狂歡節期間每天上演的節目中，羅芒人的遊行隊伍行進在手藝人和顯貴之間。全城到處都有自發的民間演齣，街道與街道，行會與行會，各顯其能，一比高下。黑社會人物法官蓋蘭設下陷阱，緻使羅芒人互相廝殺。這是一件包含有多種意義的事件，一位史學大傢對此做瞭破譯。

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書到用時方恨少，事非經過不知難。終於在京東買的書送到瞭。很滿意。 《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。　比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。 比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。 比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。 常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。

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立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修

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好書是偉大心靈的富貴血脈。——彌爾頓

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　　“他給我的第一印象是個很輕鬆愉快的人，但是當討論漸漸熱烈起來的時候，他卻完全不給你留點餘地。他精力旺盛到令人難以置信。他也很積極而且愛講話，仿佛誰說的多就比較厲害似的。每次說話我們總是想要去說服對方，所以真的很纍人。”押井守當然不能算是個沉默寡言的人，但這迴確實是遇到對手瞭。這第一次的會麵讓宮崎駿在押井守心中留下瞭“他真是個混球”的印象。

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