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內容簡介

　　達爾文主義可以分為新、舊兩種。舊達爾文主義（或“經典達爾文主義”）的內容不僅包含以達爾文的《物種起源》為代錶的生物學思想，而且還包括以斯賓塞和赫胥黎的相關著述為代錶的社會達爾文主義思想。與之相比較，所謂的“新達爾文主義”的實質，是以細胞科學、遺傳學和分子生物學的新成就為內容，以達爾文的演化論為框架，完成生物學各個門類知識的大綜閤。和新達爾文主義相關的哲學問題有：
　　形而上學問題：達爾文的自然選擇理論，真的能夠對物種的分化做齣一種有力的說明嗎？怎麼看待已經被現代分子生物學武裝起來的智慧設計學說對於演化論的挑戰？
　　語義學問題：自然選擇敘述方式所包含的目的論結構，是否在語義上包含瞭某種不可被消除的“內涵性”？如果這種內涵性無法被消除的話，我們如何將自然選擇學說鑲嵌到一個由純粹的因果說明所構成的自然主義解釋係統中去？
　　應用性或方法論問題：目前的新達爾文主義發展狀況，允許我們在多大程度上將人文社會科學“自然主義”化？心理學在多大程度上可以被達爾文化？哲學的諸分支（如知識論和倫理學）呢？
　　《演化、設計、心靈和道德：新達爾文主義哲學基礎探微》將緻力於對上麵這些問題給予一番掛一漏萬的考察。

作者簡介

　　徐英瑾，1978年生，上海人，現為復旦大學哲學學院副教授。專長為語言哲學、心靈哲學和認知科學哲學。是“2006年全國優秀博士論文”的獲得者，以及2009年“上海社科十大新人”稱號的獲得者。著有《維特根斯坦哲學轉型期中的“現象學”之謎》（復旦大學齣版社2005年12月版），譯有《心靈導論》（上海人民齣版社2008年1月版），《超越分析哲學》（浙江大學齣版社2010年9月版）等。編有《科學與宗教：二十一世紀的對話——英美四名傢復旦演講集》（復旦齣版社2008年11月版）等。在最近五年中，發錶中英文學術論文二十餘篇，其中被國際A&HCI;索引收錄的英文論文有三篇。

內頁插圖

目錄

導言 從“美女”的標準到“自然主義”的底綫

第一章 科學史評述：新達爾文主義的前世今生
第一節 被“社會達爾文主義”挾持的“經典達爾文主義”
第二節 “新達爾文主義”之基本內容構成

第二章 演化曆程中的目的論因素（上）：演化論與智慧設計論的對決
第一節 引論：成問題的“目的論”
第二節 智慧設計運動概說
第三節 關於“設計”的哲學範疇錶
第四節 貝希論演化之邊界
第五節 各種反智慧設計論的論證效力評估
本章附錄（譯文） 鄧博斯基和魯斯關於智慧設計的2006年辯論

第三章 演化曆程中的目的論因素（下）：傑瑞·佛篤對自然選擇理論的批判
第一節 佛篤掀起的軒然大波
第二節 佛篤的總體論證思路
第三節 從自然選擇學說到僞裝的神學
第四節 佛篤與演化論者之間的對話（I）：關於自然選擇函數、教堂拱肩和無翅豬
第五節 從自然選擇學說到曆史敘事
第六節 佛篤與演化論者之間的對話（II）：關於篩球網、黑蛾、心以及腎

第四章 對演化心理學的思想前提和研究方法論的哲學評估
第一節 演化心理學概論
第二節 心靈是一颱由自然選擇而産生的計算機？！
第三節 大規模模塊性假設
第四節 對於演化心理學的研究方法論的哲學辯護

第五章 從道德的演化到演化倫理學
第一節 演化論和倫理學關係芻議
第二節 對於倫理的自然演化的科學描述和解釋
第三節 對於前述討論的哲學意蘊的初步揭示
第四節 如何彌閤“實然”與“應然”之間的裂痕？
第五節 對萬物之內在價值的一個哲學辯護

第六章 演化論視野中的知識論研究——以杜威哲學為切人點
第一節 知識論研究中的規範性維度
第二節 杜威的演化論知識論的思想背景
第三節 《野蠻人》中的知識論嚮度
第四節 杜威是不是一位“可靠主義者”？
第五節 來自波普、莊子和普蘭丁格的批評意見，以及對於它們的迴應

第七章 演化論視野中的馬剋思主義研究——以《1844年經濟學一哲學手稿》為切人點
第一節 說幾句關於馬剋思主義研究和《手稿》研究的題外話
第二節 亟待“祛魅”的“異化”論
第三節 為何要引入演化心理學？
第四節 對《手稿》之人性觀的演化心理學解讀
第五節 演化心理學視野中的異化勞動
第六節 演化心理學視野中的共産主義

尾聲 對於一種達爾文式的新人文一社會科學的展望
參考文獻
後記

精彩書摘

　　那麼支持上述決策的推理過程是什麼呢？很顯然，決策者是將“手機的維修費”和“新、舊手機的置換費”做瞭一個量的比較，並把舊手機的“維修價值”視為“置換費”和“維修費”這兩個變量的差。如果這個差是正數，那麼舊手機的維修價值就會被判為“存在”，換言之，決策者就有理由保留舊手機；而若此差等於或小於零，則舊手機的維修價值就是“不存在”，換言之，舊手機就不值得保留。
　　但“維修價值”這個參數，反映的更多的是手機與人類交換市場之間的關係，也就是說，它更像是馬剋思所說的“交換價值”的一個衍生概念。我們不妨反過來想：如果手機脫離瞭市場交換關係（即失去其商品屬性），那麼它還有沒有其他的價值呢？換言之，即使手機的維修價值不存在，決策者是否還有彆的理由保留這部手機呢？
　　當然會有彆的理由，比如：假設這部手機是你的女友送給你的，那麼即使其沒有維修價值，你也可能花血本去維修它，或至少不會丟棄它。也就是說，事物本身可以寄托人類主體的情感價值，而這些情感價值往往是和商業價值脫鈎的（盡管也並不總是如此）。
　　然而，此類價值的存在，畢竟需要相關的“價值賦予者”的存在為前提：我賦予手機的情感需要我的存在為前提，而前者隻是消極的價值接受者而已。
　　現在，我們不妨再把我們的想象的翅膀撐得更開一些：假設我們人類像恐龍一樣滅絕瞭，這樣，自然就不會再有人去從事手機的買賣、維修甚至日常使用瞭，也自然沒有人會記得牽掛在任何一部手機上的或浪漫或暖昧或壯烈的故事——在此情況下，這些作為“人類遺物”的手機是否還有其自身的價值？
　　筆者懷疑大多數讀者都會迴答“沒有”，因為在很多人看來，脫離人類的活動去談論事物的價值，完全是玄學傢的空談。在此，我們就把這種價值觀稱為“人類中心主義”的價值觀——此觀點認為，客觀事物的價值都是人類個體或人類社會賦予的，客觀世界隻有冷冰冰的事實。
　　這種觀點，乃是時下流行的曆史相對主義和文化相對主義在價值理論中的體現。
　　……

前言/序言

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沒什麼好說的，反正是值得的。

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優惠就沒貨狗東誠意呢？？？！！！！

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　　楊德友，1938 年生於北京。山西大學外語學院教授。專業興趣為中西文化之根比較、比較文學、歐陸文學。從事譯事多年，並獲得波蘭政府傳播波蘭文化成就奬、中國翻譯協會資深翻譯傢錶彰。

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