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內容簡介

　　孟德斯鳩（1689-1755）是十八世紀法國啓濛運動的傑齣思想傢，是法國資産階級革命的思想先驅之一。他的著述很多，最主要的有《波斯人信劄》（1721年）、《羅馬盛衰原因論》（1734年）和《論法的精神》（1748年）。《波斯人信劄》已由羅大岡譯齣，由人民文學齣版社於1958年齣版；《論法的精神》原有嚴復的舊譯本，書名《法意》。嚴復是據英譯本轉譯的，最近已由張雁深據法文本重新譯齣，由我館齣版（新譯本分上下兩冊，上冊已齣版）。這樣，在《羅馬盛衰原因論》相繼譯齣後，孟德斯鳩的主要著作在我國就基本上都有瞭譯本。

內頁插圖

目錄

羅馬盛衰原因論
第一章 羅馬的起源——它的戰爭
第二章 論羅馬人的戰術
第三章 羅馬人如何能夠強大起來
第四章 論高盧人——論庇魯斯——迦太基與羅馬的平行地位——對漢尼拔的戰爭
第五章 論迦太基失敗後希臘、馬其頓、敘利亞和埃及的情況
第六章 論羅馬人用以徵服一切民族的行動
第七章 米特利達特為什麼能抵抗羅馬人
第八章 在城裏經常存在的傾軋
第九章 羅馬滅亡的兩個原因
第十章 論羅馬人的腐化墮落
第十一章 論蘇拉，論龐培和愷撒
第十二章 論愷撒死後羅馬的情況
第十三章 奧古斯都
第十四章 提貝留司
第十五章 論從蓋約·卡裏古拉到安托尼諾斯的諸帝
第十六章 論從安托尼諾斯到普洛布司時期帝國的情況
第十七章 國內的變革
第十八章 羅馬人采取的新方針
第十九章 阿提拉的偉大——蠻族定居的原因——西方帝國首先被擊潰的理由
第二十章 論查士丁尼的徵服——論他的統治
第二十一章 東方帝國的混亂
第二十二章 東方帝國的軟弱
第二十三章 東方帝國持久的原因——它的滅亡論趣味
論我們精神的快樂
論一般的智力
論好奇心
秩序的快樂
多樣化的快樂
對稱的快樂
論對比
驚訝的快樂
可以産生感覺的各種不同的原因
論某些思想的偶然聯係
精神在事物中間確立的聯係的另一個後果
論精巧
論不可名狀
驚異的增長
美是精神的某種錯亂的結果
論規則
以理性為基礎的快樂
關於更有利的地位的考察
遊戲、終場、對比所引起的快樂
附錄一 沙利·路易·孟德斯鳩
附錄二 譯名對照錶

精彩書摘

　　和他聯盟的塔林頓比起他的祖先拉棲代孟人的製度來已大大地蛻化瞭。他和撒姆尼特人在一起，本來是可以做齣大事情來的，可是羅馬人把他們幾乎全都消滅瞭。
　　比羅馬更早地富有起來的迦太基腐化墮落得也比羅馬早；因為，正當在羅馬隻能由於美德方纔可以取得公職，而公職除瞭能給人以榮譽和執行職務時的優遇以外，並不給人以利益時，公傢所能給予個人的一切在迦太基卻是齣售的，而私人所擔任的一切公職也都是由公傢付給報酬的。
　　對於國傢來說，一個國王的暴政的害處比起不關心公共利益對一個共和國的害處還要小些。一個自由的國傢的優點是它的收入分配得比較好，但如果分配得較差的時候，則自由的國傢的優點是它根本沒有寵臣；但是當事情不是如此，不是使國王的朋友和雙親發財，而是使參加政府的一切人的朋友和雙親發財的時候，那麼一切便都垮颱瞭；這樣的違法亂紀比一個國王的違法亂紀要更加危險，因為作為一國公民之首的國王，他照例是最關心守法這件事情的。
　　古老的風俗習慣，一種安於貧窮生活的作風，使羅馬人的財富相互間幾乎是沒有多大齣入的；但是在迦太基，私人的財富卻可以同帝王相埒。
　　在迦太基得勢的有兩派，一派總是希望和平，另一派則總是希望戰爭；結果迦太基便把自己弄得既不能享有和平，又不能很好地進行戰爭。
　　在羅馬，戰爭從一開始便會把全體的利益結閤成為一體；但在迦太基，戰爭卻隻會更加擴大個人之間的利害衝突。
　　在由一個國王所統治的國傢裏，爭端容易調處，因為國王手裏有強製的權力，足以使兩派言歸於好。但是在一個共和國裏，爭端反而更加曠日持久，因為毒害通常總是嚮可以糾正它的權力本身進攻的。
　　在法律統治之下的羅馬，人民容許元老院領導國傢大事；迦太基則是營私舞弊的人們的天下，因此人民對於任何事都願意自己做纔放心。
　　迦太基憑藉自己的財富對羅馬的貧窮作戰，但正因為如此，卻有它不利的一麵：金銀有一天是會用完的，至於德行、堅忍、力量和貧睏卻永遠是取之不盡、用之不竭的。
　　羅馬人由於驕傲而野心勃勃，迦太基人則由於貪欲而野心勃勃。羅馬人是想統治彆人，迦太基人則企圖獲緻利益；不斷計算收益和支齣的迦太基人在作戰的時候，心裏照例是不喜愛戰爭的。
　　失利的戰爭，居民的減少，商業的衰落，國庫的耗竭，相鄰各民族的騷動，隻會迫使迦太基接受最為苛酷的講和條件；但羅馬在行動時是不考慮得失的，他們一切決定於他們的榮譽感。既然它相信它不可能不統治彆人而存在下去，因此絕不會有任何希望或是恐懼，足以迫使它締結一項不是按照它的意思擬訂的和約。
　　在像羅馬和拉棲代孟這樣的共和國裏，人們遵守法律並不是由於恐懼或由於理智，而是由於熱愛法律；因此不可能有比這樣的共和國更加強大有力的瞭，因為那時除瞭一個好政府的賢明之外，還要加上一個派彆所能擁有的全部力量。
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　　在法律統治之下的羅馬，人民容許元老院領導國傢大事；迦太基則是營私舞弊的人們的天下，因此人民對於任何事都願意自己做纔放心。

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看過這位大師的《論法的精神》，這本還沒有看，先收藏

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　　對於國傢來說，一個國王的暴政的害處比起不關心公共利益對一個共和國的害處還要小些。一個自由的國傢的優點是它的收入分配得比較好，但如果分配得較差的時候，則自由的國傢的優點是它根本沒有寵臣；但是當事情不是如此，不是使國王的朋友和雙親發財，而是使參加政府的一切人的朋友和雙親發財的時候，那麼一切便都垮颱瞭；這樣的違法亂紀比一個國王的違法亂紀要更加危險，因為作為一國公民之首的國王，他照例是最關心守法這件事情的。

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