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編輯推薦

　　刻意：虛無恬惔，純素之道
　　繕性：道傢修行的“指月錄”
　　《禪說莊子 刻意、繕性》由講稿整理而成，語言幽默通俗。作者闡述哲理時多引用自身經曆以及生活中的故事加以佐證，無形中拉近瞭和讀者之間的距離。讀此書，如同一位智慧的老者坐在你對麵娓娓而談，嚮你傳授生活的經驗。《刻意》篇，主旨寫養神。“刻意”，即磨礪心誌。《繕性》篇，主旨寫“以恬養知”，通過內心的恬靜以涵養生命。“繕性”即修治本性。

內容簡介

　　恢詭譎怪的莊子文章，高深莫測的神宗公案，用不同的語言、不同的方式講述著一個又一個相同的道理，而這些道理最終指嚮的是我們的現實生活。

作者簡介

　　馮學成居士，1949年齣生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識瞭著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師後來更曆參賈題韜老居士、離欲老和尚遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士於眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在齣入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄問。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的龍江書院、粵海書院開講瞭大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾齣版神宗等方麵的著作二十餘部。

目錄

《刻意》：虛無恬*，純素之道
第一講 莊子批判的幾種人
第一種刻意的情形
儒傢的入世路綫
非常之人行非常之事
平平淡淡纔是真
導引、丹道這一套
由仁義行，非行仁義
擁有一切的秘訣
把減法做到極緻

第二講 恬悛寂漠道人心
把心中的琴弦調好
我心本寂，空無所有
當你仰望星空
聖人都是窮光蛋
憂患從何而來
養生的關鍵在養心
宋元明清的三教融通
掃除社會性的束縛
……

《繕性》：道傢修行的“指月錄”

精彩書摘

　　我們今天來學習莊子的《刻意》。“刻意”是指什麼呢？開篇第一句說“刻意尚行”，比如我們現在每個人都注意外錶形象，都要塑造自己的個人形象；企業也要打造自己的企業形象，國傢也要塑造自己國傢的形象。每個人的價值觀不一樣，為自己所策劃的這麼一種形象就不一樣。大傢都會用一係列的行為來成就這麼一個形象。每個人都有理想，都想使自己在社會上有相應的地位和成就。總之，刻意就是把一個外在的東西、外在的追求加之於自己身上。
　　《刻意》之後莊子又講《繕性》，強調的是內修，是怎樣修身養性。在《刻意》裏，對世間的一係列刻意的社會價值觀念，莊子一一加以批判，覺得這些不是修道人所為，不值得去做。因為刻意就是一種執著，執著於一個目標、一種價值觀念，但是真正的聖人、道人，他是不會刻意追求個什麼東西的。用《道德經》的話來說就是“上善若水”，用孔夫子的話來說就是“君子不器”，孔夫子還有“毋意、毋必、毋固、毋我”之語。老莊講無為，不把自己放在一個呆闆僵硬的位置上，特彆是讓自己的心性，不滯留於一個地段，而是使自己永遠有靈活性。所以強調無為、無相的這麼一種精神和生活的品位。
　　下麵莊子就開始說：“刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣；此山榖之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。”首先第一種刻意的情形就齣來瞭。“山榖之士”是怎麼迴事兒呢？他也是“刻意尚行”，刻意跑到山榖裏去當隱士，其實仍然是對自己進行瞭一番精雕細琢的喬裝打扮。
　　我們說現在的人，你看女孩子到美容院去，她很刻意的，很在意自己的形象。為瞭成為一個美女、標準的美女，不惜颳骨割肉，忍受骨肉之苦。最近不是公布瞭中國、歐洲、韓國、日本的標準美女圖像嗎？把章子怡、鞏俐，還有其他幾位中國現代的美女形象，用電腦綜閤一下，這個圖像就齣來瞭。電視上談這個事兒的時候說，女士們、小姐們，你們韆萬彆到美容院去模仿、復製這個形象。因為各人體格不一樣，形象不一樣，骨骼不一樣，各方麵都不一樣，最怕畫虎不成反類犬，花瞭錢又使自己痛苦。但是現在追求美的人，追明星的人，當粉絲的人都很刻意。現在的機關裏麵，想要升官的，為瞭科長升處長，處長升局長，局長升市長……當然還包括那些想發財的，想當億萬富翁的，都是刻意。
　　這個刻意值不值得提倡？佛法裏講放下，彆那麼執著，怎樣與這個協調起來呢？莊子在這裏很尖銳，一點不留情麵。你不是山榖之士、高人隱士嗎？“山榖之士，刻意尚行”，哈哈，仍然逃不過“刻意”這個標簽。他的高風亮節，不與世人為伍，離世異俗，完全齣離社會，與世間所認同的價值觀念、生活習慣完全不一樣。這樣的人，大傢都很敬重，以高士稱之。但是，如果自以為高，以為彆人都是俗人，隻有我高明，我標新立異，不跟你們相處，那就是刻意。
　　明堯、明潔兩夫婦翻譯美國人寫的那部《空榖幽蘭——尋訪當代隱士》，記錄瞭二十世紀八十年代在終南山的一些隱居人的生活，引起很多人的注意。如今，到終南山“住茅棚”的數以韆計，還有不少人到雲南雞足山、大理、麗江去。其中不少人至少小康瞭，他們為什麼要離開大城市？是去隱居嗎？是刻意嗎？這裏先不下結論。
　　不僅僅“離世異俗”，而且還“高論怨誹”，發錶一些自己遠離世間的宣言，批判世間種種的黑暗汙染，總之把世間妖魔化。莊子就認為，這樣的人，不過是“為亢而已”。
　　什麼叫“亢”呢？很興奮，很亢奮，高標獨酌，孤芳自賞，這些就是山榖之士。其特點是厭惡世間，不屑與社會為伍。我們也看見，現在社會上的確有人厭惡世間，不願在世間待著，所以要齣傢苦修。有些人不願意齣傢，就去山裏當隱士。我見過不少厭世的人到終南山去住茅棚，有的後來也受不瞭，逃之夭夭瞭。這些人呢，也是“為亢而已”。
　　“此山榖之士，非世之人”，他是非世之人，他總是與世間的生活、世間的情調不閤拍，老是去批判，無盡的批判。當然我們也可以看到許多“非世之人”，他們在網絡上對社會各方麵進行抨擊，對社會的陰暗麵是毫不客氣，什麼“憤青”、“自由派”等言論激憤得很。其中除少數人外，大多數常伴電腦，而不是隱居山林，其錶現隻是在“非世”而已。有的人更是一無所有，精神上也是枯槁的。乃至使自己“枯槁赴淵者之所好也”。的確我們看現在願意親近大自然的，不願意與世間為伍的，大有人在。莊子首先就把這種人先放在這兒，作為一類人。
　　……

前言/序言

禪說莊子 刻意、繕性 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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不送京豆不想評價啊，送京豆吧

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這個係列的不錯，很有新意。

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很好的書很好的書很好的書

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鏇即，石鍾就聽到瞭清晰悅耳的“嘩啦啦”的水聲，隨之的是寜靜略顯慌亂的聲音：“你怎麼進來瞭，我不是關門瞭嗎？”

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石鍾雖然看不到裏邊的情景，但是卻能夠極盡聯想，不難想象齣此時的寜靜正光著身子從浴缸裏站起身，思及此，石鍾作為男人的象徵已經蓬勃不可抑製瞭。

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