西方心理學大師經典譯叢：我們時代的神經癥人格 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[美] 卡倫·霍妮（Karen Horney） 著，郭本禹，方紅 譯

圖書標籤:

• 心理學
• 神經癥
• 人格
• 弗洛伊德
• 西方心理學
• 經典
• 譯叢
• 精神分析
• 心理健康
• 人格障礙

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300177748

版次：1

商品编码：11331629

包装：平装

丛书名： 西方心理学大师经典译丛

开本：16

出版时间：2013-09-01

用纸：轻型纸

正文语种：中文

內容簡介

　　《西方心理學大師經典譯叢：我們時代的神經癥人格》係統闡述瞭霍妮文化神經癥理論的基本主張，詳細論證瞭文化因素與神經癥形成之間的關係，提齣以文化決定論取代弗洛伊德的生物決定論。霍妮認為：“深入探討有效地導緻神經癥的各種動力，就會發現，存在著一種一切神經癥所共有的基本因素，這就是焦慮……無論神經癥的結構多麼復雜，這種焦慮始終都是引發神經癥過程，並維持其運轉的動力。”本書是霍妮對正統精神分析的徹底批判和修正，標誌著其思想的形成，也標誌著精神分析社會文化學派開始形成。
　　《西方心理學大師經典譯叢：我們時代的神經癥人格》以語言平實、清晰明瞭著稱，在簡單易懂中蘊涵深刻意義，在齣版之初就受到學界的好評和重視，之後多次再版、重印，成為心理學界的暢銷書。
　　本書的重點在於強調神經癥患者實際存在的衝突和他為解決這些衝突所付齣的努力，以及神經患者實際存在的焦慮和他為對抗這些焦慮所建立起來的防禦係統。這種對真實處境的強調，並不意味著我放棄關於神經癥的形成是來自童年的早期經驗這一觀念。

作者簡介

　　卡倫·霍妮（1885-1952），德裔美國心理學傢，精神分析社會文化學派的主要代錶人物。她既是享有盛譽的精神分析理論傢，也是優秀的精神分析師導師和天纔的臨床實踐傢。她的著作主要有《我們時代的神經癥人格》、《精神分析新法》、《我們的內心衝突》、《自我分析》以及《神經癥與人的成長：追求自我實現》等。
　　霍妮不僅對心理學産生瞭廣泛的影響，也深刻影響瞭文學、文化、傳記、性彆、哲學、宗教等研究領域。

目錄

導言
第一章 神經癥的文化內涵與心理內涵
第二章 為何談及“我們時代的神經癥人格”
第三章 焦慮
第四章 焦慮與敵意
第五章 神經癥的基本結構
第六章 對愛的神經性需要
第七章 更多對愛的神經性需要的特徵
第八章 獲得愛的方式與對拒絕的敏感性
第九章 性欲在對愛的神經性需要中的作用
第十章 對權力、聲望以及財富的追求
第十一章 神經性競爭
第十二章 逃避競爭
第十三章 神經性罪惡感
第十四章 神經性受苦的意義（受虐問題）
第十五章 文化與神經癥
索引

精彩書摘

第六章 對愛的神經性需要

　　毫無疑問，在我們的文化中，有四種保護自己免受焦慮的方式，它們在許多人的生活中都可能發揮著決定性的作用。有那樣一些人，他們最主要的努力就是得到愛或得到承認，而且為瞭滿足這一願望，他們會全力以赴；有些人的行為有這樣一個特點，即傾嚮於順從，屈服，不采取任何自我肯定；有些人的全部努力就是希望獲得成功、權力或者占有財物；還有一些人則傾嚮於將自己封閉起來，不依賴於他人。不過，人們可能會提齣這樣一個問題，即我宣稱這些努力體現瞭一種對抗某種基本焦慮的保護作用，這一宣稱是否正確。難道它們不是既定人類可能性之正常範圍內的各種內驅力的一種錶現嗎？以這種方式來進行爭辯，錯就錯在它采取瞭一種非此即彼的形式來提齣問題。在現實中，這兩種觀點既不相互矛盾，也不相互排斥。愛的願望、順從的傾嚮、為産生影響或取得成功而付齣的努力，以及退縮的傾嚮，都以各種不同的組閤方式存在於我們所有人身上，而沒有任何神經癥的徵象。
　　而且，這些傾嚮中的這種或另一種，在某些特定的文化中，可能是一種占據支配地位的態度。這一事實再一次錶明，這些傾嚮很可能是人類身上的正常潛能。正如瑪格麗特·米德（Margaret Mead）所描述的，在阿拉佩希文化（Arapesh culture）中，對於愛、母愛的態度，以及對於他人願望的順從，乃是占據支配地位的；正如露絲·本尼迪剋特（Ruth Benedict）所指齣的那樣，在誇基烏特爾人（Kwakiutl）中，以相當殘忍的方式來追求聲望的做法，是一種得到公認的模式；至於齣世（to withdraw from the world）的傾嚮，在佛教中，乃是一個主要的趨勢。
　　我的概念並非旨在否認這些內驅力的正常特性，而是為瞭堅持這一點，即所有這些內驅力都可以用來對抗焦慮，提供安心；而且，通過獲得這種保護性機能，它們的特性就會發生改變，變成某種完全不同的東西。我可以藉用一個類比來很好地解釋這種差異。我們可能會因為想要測試一下自己的體力和技能，以及想要從高處鳥瞰風景，而爬上一棵樹；我們也可能因為被一隻野獸追趕而爬上這棵樹。在這兩種情況下，我們都是爬樹，但爬樹的動機卻完全不同。在第一種情況下，我們爬樹是為瞭娛樂；而在第二種情況下，我們則是受到恐懼的驅使，齣於安全的需要而不得不這樣做。在第一種情況下，我們要不要爬樹完全是自己的自由；而在第二種情況下，我們卻因為一種緊迫的需要而被迫這樣做。在第一種情況下，我們可以尋找一棵最符閤我們意圖的樹；而在第二種情況下，我們彆無選擇，必須爬上離自己最近的那棵樹，而且它甚至可以不必是一棵樹——它也可以是一根旗杆或一棟房屋，隻要它能夠服務於我們保護自己這個目的即可。
　　驅動力的不同也會導緻感覺與行為方麵的一種差異。如果我們受到一種想要獲得任一滿足的直接願望的驅使，那麼我們的態度將會具有一種自發性、區彆性。而如果我們受到焦慮的驅使，那麼我們的感覺和行為則會是強迫性的、不加區彆的。當然，其間存在著許多過渡階段。在諸如飢餓和性這樣的本能驅力中（這些本能驅力在很大程度上是由源自匱乏的生理緊張所決定），生理緊張可能會堆積到這樣一種程度，以至於獲得滿足的方式在一定程度上帶有強迫性和不加區彆性，而這兩種特性是由焦慮所決定的內驅力的特徵。
　　而且，在所獲得的滿足中也存在著一種差異——用一般的話來說，這種差異就是快樂和安全感之間的差異。
　　哈裏·斯塔剋·沙利文在《關於社會科學研究中精神病學內涵的劄記：人際關係研究》［“A Note on the Implications of Psychiatry，the Study of Interpersonal Relations，for Investigation in the Social Sciences”in American Journal of Sociology，vol��43（1937）］一文中已經指齣，對滿足和安全的追求體現瞭一條調節生活的基本原理。不過，這種差異並不像乍看起來那麼鮮明。對於諸如飢餓或性這些本能驅力的滿足是快樂，但是，如果生理緊張一直受到抑製，所獲得的滿足就會非常類似於焦慮緩解所獲得的滿足。在這兩種情況下，都存在著一種從難以忍受的緊張中擺脫齣來的寬慰。在強度上，快樂和安全感可能會同樣強烈。性的滿足，盡管種類不同，卻可能與一個人突然從一種強烈的焦慮中解脫齣來所産生的感受同樣強烈；而且，一般說來，對於安全感的追求不僅可能與本能驅力一樣強烈，而且可能會産生同樣強烈的滿足。
　　正如我們在前一章討論過的那樣，對安全感的追求，同樣也包含著其他次要的滿足來源。例如，除瞭安全感的獲得之外，被愛的感覺、被欣賞的感覺，以及獲得成功或産生影響的感覺，也可能是具有高度滿足感的。此外，正如我們馬上就要看到的，獲得安全感的各種不同途徑，可以使受到壓抑的敵意得到發泄，從而提供瞭另一種擺脫緊張的寬慰感。
　　我們已經看到，焦慮可能是某些內驅力背後的驅動力，而且我們已經概觀瞭以這種方式産生的一些最為重要的內驅力。現在，我將更為詳細地進一步討論其中的兩種內驅力，事實上，這兩種內驅力在神經癥中發揮瞭最大的作用：對愛的渴望，對權力和控製的渴望。
　　對愛的渴望在神經癥患者身上非常常見，非常容易被受過訓練的觀察者辨認齣來，以至於可以將它視為標誌一種現存的焦慮及其大緻強度的最為可靠的指徵之一。事實上，如果有人對一個總是具有威脅、懷有敵意的世界從根本上感到無助的話，那麼，對愛的尋求就似乎是最閤乎邏輯的、最直接的尋找任何種類的仁愛、幫助或欣賞的方式。
　　如果神經癥患者的心理狀況就是他心中經常所想的那樣，那麼，對他來說，要獲得愛應該是一件非常容易的事情。如果要我用言語錶達齣他經常隻是模糊地感覺到的東西，那麼，他的印象就有點像這樣的情況：他所想要的是如此的微乎其微，隻不過是希望人們對他友善，給他建議，賞識他這樣一個可憐的、無害的、孤寂的靈魂；隻不過是急切地想要給他人以快樂，急切地希望不會傷害任何人的情感。這就是他所見或所感的一切。他並沒有認識到他的敏感、他潛在的敵意以及他苛刻的要求，對他自己與他人的關係産生瞭多麼嚴重的乾擾；他也無法正確地判斷自己給他人留下的是什麼樣的印象，或者他人對自己作齣的是什麼樣的反應。因此，他自己也很睏惑，不理解為什麼他的友誼、婚姻、愛情、工作關係總是不能令人感到滿意。他傾嚮於得齣這樣的結論，即這一切都是他人的錯，認為他們不體諒他、不忠貞、惡習纏身；或者由於某個深不可測的原因，他缺乏那種受人歡迎的天賦。因此，他總是不斷地去追逐愛的幻象。
　　如果讀者還記得我們前麵關於一種受到壓抑的敵意如何導緻焦慮，以及焦慮反過來如何又導緻敵意（換句話說就是，焦慮與敵意是如何不可分割地交織在一起）的討論，那麼，他就能夠認識到神經癥患者思維中的自我欺騙，以及他之所以會遭遇失敗的原因。由於認識不到這一點，所以神經癥患者陷入瞭這樣一個睏境之中，即他無力去愛，但對他人的愛卻又有極大的渴求。在這裏，我們必須停下來討論一個看起來非常簡單但實際上卻很難迴答的問題：什麼是愛？在我們的文化中，愛究竟意味著什麼？我們有時候會聽到這樣一個隨手給愛下的定義，即愛是一種給予和獲得情感的能力。盡管這一定義中也包含著某些真理，但它卻過於籠統，不能幫助我們澄清所遇到的睏難。我們大多數人都可能在某些時候富有愛心，但是，一種完善的愛的能力卻是一種特質。因此，最為重要的考慮應該是流露齣的態度：它是對他人錶現齣來的一種基本的肯定態度，還是齣於，例如害怕失去他人或者希望將他人控製在自己手中，而産生的一種態度？換句話說，我們不能把任何一種錶現齣來的態度都作為標準。

前言/序言

《自我 the Self》 作者：R. D. Laing 譯者：[譯者姓名] 齣版社：[齣版社名稱] 齣版日期：[齣版日期] 書籍簡介： 在人類存在的幽深之處，我們渴望理解那個核心的、無形的存在——“自我”。它是什麼？它是如何形成的？它又如何在不斷變化的現實中維持其完整性？著名精神病學傢和哲學傢 R. D. Laing 在其裏程碑式的著作《自我 the Self》中，以其犀利而深刻的洞察力，引領讀者踏上瞭一場對自我本體論和認識論的深刻探索。這本書並非對臨床癥狀的簡單羅列，也不是對行為模式的機械分析，而是對人類經驗最根本的層麵——個體在世界中的存在狀態——進行瞭一次大膽而發人深省的審視。 Laing 的寫作風格是獨特的，他將哲學思辨、現象學研究與臨床觀察融為一體，創造齣一種既具學術嚴謹性又富於詩意感染力的錶達。他質疑瞭主流心理學和精神病學中關於“正常”與“異常”的二元劃分，認為許多被視為“精神病”的癥狀，實際上可能是個體為瞭在這種充滿矛盾和威脅的世界中生存而發展齣的應對策略。他尤其關注那些在與他人的關係中感到迷失、被剝奪存在感、甚至被“物化”的個體，並試圖揭示他們內在的掙紮與痛苦。 《自我 the Self》的核心在於對“實體性”（OwnProperty）和“實體感”（Sense ofOwnProperty）的探討。Laing 認為，一個健全的自我，其最基本的需求之一便是擁有一種持續的、內在的、統一的實體感，即“這是我的感覺，這是我的思想，這是我的身體，這是我的存在”。當這種實體感受到侵蝕或威脅時，個體便可能體驗到深刻的疏離、分裂和焦慮。這種威脅可能來自外部世界，比如冷漠、壓迫性的社會環境，或者來自人際關係中那些試圖剝奪個體能動性、定義個體存在的情感操控。 Laing 深入剖析瞭“內在實在”（Inner Reality）和“外在實在”（Outer Reality）之間的復雜互動。他認為，在與他人的關係中，個體常常麵臨一種“被看見”和“被定義”的壓力。他人投射在我們身上的形象、期望和評判，可能會乾擾我們對自身真實感受和內在體驗的認知。當個體的內在實在被外部強加的實在所淹沒時，自我便可能齣現瓦解的跡象。他用“內化”（Internalization）和“外化”（Externalization）的概念來解釋這一過程，指齣個體可能將外部的權威、批評或期望內化為自身的一部分，或者將自己真實的、不被接納的部分外化齣去，導緻內在世界的空虛或混亂。 書中，Laing 重點關注瞭“存在性焦慮”（Existential Anxiety）。他認為，這種焦慮並非源於特定的事件或創傷，而是源於個體對自身脆弱性、自由選擇的責任以及最終死亡的認知。在與他人的關係中，這種焦慮會進一步放大。當個體感受到他人的存在對其自身的獨立性和完整性構成威脅時，便會産生一種“對對方的恐懼”（Fear of the Other），並可能采取防禦性的策略，如“防禦性疏離”（Defensive Isolation）或“僞裝性存在”（Phantasmatic Existence）。 Laing 並不迴避那些被主流精神病學視為“嚴重精神病”的體驗。他將精神分裂癥等疾病的癥狀，如幻覺、妄想、解離等，視為個體在極端壓力下，為瞭在無法承受的現實中幸存而采取的極端生存策略。他認為，這些體驗並非完全荒謬或無意義，而是個體試圖在混亂的內在世界中尋找某種秩序，或者對外部世界進行一種另類解讀的嘗試。他提齣的“被剝奪感”（Deprivation）和“存在性恐懼”（Existential Dread）等概念，試圖解釋為什麼有些人會走嚮精神病。 《自我 the Self》對“關係”的分析尤為深刻。Laing 認為，人與人之間的關係是自我形成和維持的關鍵。然而，這種關係並非總是滋養和支持性的。許多關係充斥著誤解、控製、剝奪和虛假。他描述瞭“情感性剝奪”（Affective Deprivation）、“操縱性控製”（Manipulative Control）以及“關係中的內化壓迫”（Internalized Oppression within Relationships）等現象，這些都在潛移默化中侵蝕著個體的自我。 Laing 提齣的“真實自我”（True Self）與“虛假自我”（False Self）的概念，是理解其思想的另一關鍵。他認為，在成長過程中，為瞭適應社會期望或逃避痛苦的現實，個體可能會發展齣一個“虛假自我”，這個虛假自我錶麵上迎閤他人，具有社會化的行為和語言，但其內在卻可能是空虛的、僵化的，甚至是對真實自我的壓抑和否定。這種虛假自我的存在，使得個體無法體驗到真正的親密和真實的自我連接。 這本書的價值在於其批判性。Laing 毫不留情地挑戰瞭那些將個體視為可以被操縱、被修正的“客體”的思維模式。他呼籲我們重新審視人與人之間的關係，認識到彼此的脆弱性和內在的復雜性。他鼓勵讀者去傾聽那些被壓抑的聲音，去理解那些被邊緣化的體驗。 《自我 the Self》不是一本提供簡單答案的書，而是一本提齣深刻問題的書。它迫使我們麵對自身的局限性，麵對我們所處的社會環境的壓力，以及我們在人際關係中的責任。它挑戰瞭我們習以為常的關於“正常”的觀念，並邀請我們以一種更加開放、更加富有同情心的方式去理解人類的苦難和存在的掙紮。 對於那些對人類心靈的奧秘、對自我存在的本質、對人際關係的復雜性感到好奇的人來說，《自我 the Self》是一本必讀之作。它將以其獨特的視角和深刻的洞察力，重新塑造我們對“人”的理解，並引導我們踏上更為真實和有意義的生命旅程。這本書的閱讀過程，本身就是一次對自我進行深刻反思和重新認知的挑戰，一次對生命最根本的疑問進行追尋的冒險。它所激發的思考，將會在讀者心中久久迴蕩，如同一次關於存在的洗禮，一次關於理解自身的啓濛。

评分☆☆☆☆☆

我是在一個朋友的極力推薦下開始看這本書的，當時我對這個領域的瞭解還非常初淺，甚至可以說是一頭霧水。這本書最大的價值在於，它成功地搭建瞭一個堅實的基礎框架，讓你在不迷失方嚮的前提下，快速建立起對整個學科脈絡的基本認知。它不是那種隻關注某個細分領域的專著，而是從宏觀視角審視瞭整個流派的起源、發展和核心的批判點。尤其是在梳理不同學派之間的相互繼承和論戰時，作者的筆觸顯得既客觀又富有洞察力，沒有明顯的偏袒任何一方，而是力求還原曆史現場的復雜性。這種全景式的敘述方式，讓我的知識地圖迅速被繪製齣來，我開始能清晰地分辨齣不同大師之間的思想分野和核心關注點，這對我後續深入研究其他相關書籍打下瞭非常堅實的基礎。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真的很用心，拿到手就感覺挺有分量的，紙質摸上去也很舒服，不是那種廉價的影印本感覺。封麵設計雖然簡潔，但配色和字體搭配起來很有年代感，一看就知道是經典係列。我通常對這種“譯叢”類的書比較挑剔，擔心翻譯質量不過關，但翻開內頁後，發現譯者顯然是下瞭大功夫的，行文流暢，術語處理得也很到位，即便是初次接觸這個領域的讀者也能比較順暢地理解那些深奧的概念。我記得我以前讀過幾本心理學的譯本，有些地方讀起來就像是機器直譯，硬邦邦的，完全沒有瞭原作者的思想韻味，但這一套的翻譯明顯高齣一個檔次，讀起來簡直就像是在閱讀原汁原味的中文著作。而且，裏麵的排版也很考究，字號大小適中，段落間距也閤理，長時間閱讀眼睛不容易疲勞，這對於需要反復研讀的學術類書籍來說，簡直是太重要瞭。這本書能看得齣齣版方在各個環節的把控都非常嚴謹，從紙張的選擇到最終的裝訂，都體現瞭一種對知識的尊重。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排簡直是教科書級彆的典範，邏輯綫索極其清晰，仿佛有一位經驗豐富的大師在引領你逐步深入迷宮的核心。它沒有那種把所有理論一股腦堆砌起來的雜亂感，而是遵循著一個非常嚴謹的遞進關係展開論述。每討論到一個核心概念，作者都會先給齣清晰的定義，然後通過一係列具有代錶性的案例進行佐證，最後再進行深層次的哲學思辨和臨床應用探討。這種“理論—案例—反思”的循環結構，讓抽象的心理學概念變得觸手可及，極大地降低瞭理解門檻。我特彆欣賞它在章節之間的過渡處理，轉摺點設計得非常自然，讀到一章的結尾，你自然而然就會對下一章的內容産生強烈的期待，而不是感覺被生硬地推到瞭另一個不相乾的話題上。這種行文的節奏感，對於提升閱讀的效率和深度，起到瞭不可替代的作用。

评分☆☆☆☆☆

這本書真正讓人震撼的地方在於它對人類內心復雜性的解剖，那種毫不留情卻又充滿理解的剖析，讓人在閱讀時常常會不自覺地停下來，陷入長久的自我審視之中。它不提供廉價的安慰劑，而是直麵人性的幽暗麵和那些我們習慣性迴避的內在矛盾。我感覺自己仿佛被拉到瞭一個密室裏，被迫審視那些被日常瑣事和自我欺騙所掩蓋的真實驅動力。有些段落的描述異常精準，精準到讓你感到一絲寒意——“原來我一直都是這樣在運轉的！” 這種強烈的代入感和被“看穿”的感覺，是很多心理學入門書籍所不具備的。它不是在告訴你“你應該怎樣”，而是在清晰地闡釋“你為什麼是這樣”，這種深刻的洞察力，讓我對人際關係和自我認知都産生瞭根本性的改變。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，最大的感受是思想上的被拓寬和精神上的被洗禮，它不僅僅是一本關於心理學的書，更像是一部關於“如何成為一個更清醒的人”的行動指南。它教會我們如何用一種更具穿透力的眼光去看待這個世界和我們自己製造齣來的“現實”。書中提到的某些理論模型，雖然看似嚴肅，但一旦被你內化，就會立刻成為一個有力的心智工具，可以用來分析日常生活中遇到的各種睏境和選擇。我發現自己對待衝突和不確定性的容忍度提高瞭，因為書裏揭示瞭許多“看似不閤理”的行為背後，其實都隱藏著一套自洽的內在邏輯。這種從理解到接納，再到超越的過程，是閱讀體驗中最寶貴的部分，它帶來的啓發性遠遠超齣瞭書本本身的內容，已經滲透到我的生活決策之中。

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[ZZ]写的的书都写得很好，[sm]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。[SM]，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。 书的内容直得一读[BJTJ]，阅读了一下，写得很好，[NRJJ]，内容也很丰富。[QY]，一本书多读几次，[SZ]。 快递送货也很快。还送货上楼。非常好。 [SM]，超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。[BJTJ]，买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。 中国人讲“虚实相生，天人合一”的思想，“于空寂处见流行，于流行处见空寂”，从而获得对于“道”的体悟，“唯道集虚”。这在传统的艺术中得到了充分的体现，因此中国古代的绘画，提倡“留白”、“布白”，用空白来表现丰富多彩的想象空间和广博深广的人生意味，体现了包纳万物、吞吐一切的胸襟和情怀。让我得到了一种生活情趣和审美方式，伴着笔墨的清香，细细体味，那自由孤寂的灵魂，高尚清真的人格魅力，在寻求美的道路上指引着我，让我抛弃浮躁的世俗，向美学丛林的深处迈进。合上书，闭上眼，书的余香犹存，而我脑海里浮现的，是一个“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，缀叶如雨”的冲淡清幽境界。愿我们身边多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，[NRJJ]希望下次还呢继续购买这里的书籍，这里的书籍很好，非常的不错，。给我带来了不错的现实享受。希望下次还呢继续购买这里的书籍，这里的书籍很好，非常的不错，。给我带来了不错的现实享受。

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《西方心理学大师经典译丛：我们时代的神经症人格》以语言平实、清晰明了著称，在简单易懂中蕴涵深刻意义，在出版之初就受到学界的好评和重视，之后多次再版、重印，成为心理学界的畅销书。

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现社会心理问题越来越严重，多看看这方面的书，有利于调节自己的新历。

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