具体描述
內容簡介
20世紀70年代以來，西方倫理學已經是當代西方哲學界的顯學。當代著名、重要的哲學傢中，幾乎很少不介入倫理學研究領域的。在過去的四十餘年間，整個西方倫理學的學術研究發生瞭重大轉變：從地緣意義上看，以歐洲大陸為主體的思想風潮嚮以英語世界為主的地區轉變；從研究重心來看，英語世界的倫理學研究由分析的倫理學重新嚮規範倫理學轉換，或在分析哲學的基礎上進行規範倫理學的研究與再造。《愛智文叢：當代西方倫理思想研究》深入地考察、分析瞭英美元倫理學、功利主義、義務論、契約論倫理學和德性論在這四十佘年裏的發展、理論緣起和方法特徵，同時分析瞭其理論創新和睏境。這五個方麵也基本涵蓋瞭當代西方倫理學的主要研究領域。
《愛智文叢：當代西方倫理思想研究》的前沿性對目前國內的研究有較高的參考價值。
作者簡介
龔群，哲學博士，中國人民大學哲學學院教授，博士生導師。主要研究方嚮是倫理學理論、西方倫理思想史、政治哲學和應用倫理學。陳真，南京師範大學哲學係教授、博士生導師，主要研究領域為當代西方倫理學和當代英美哲學。
內頁插圖
目錄
序第一編 英美元倫理學
導論
一、分析哲學的研究方法
二、何為元倫理學？
三、英美元倫理學發展概況
第一章 摩爾的“未決問題論證
第一節 善的不可定義性與自然主義謬誤
一、善的不可定義性
二、自然主義的謬誤
第二節 未決問題論證及對其的批評
一、未決問題論證
二、對“未決問題論證”的詰難
三、“未決問題論證”的影響
第二章 非認知主義與認識主義
第一節 拒斥非自然主義
一、非自然主義的睏難
二、道德話語的動態特徵
三、20世紀最早的情感主義
第二節 艾耶爾的激進情感主義
一、道德話語的情感意義
二、證明
三、啓迪與問題
第三節 史蒂文森的溫和情感主義
一、倫理話語充分分析的三個條件
二、對情感主義的論證
三、情感主義所麵臨的挑戰
第四節 道德相對主義
一、道德相對主義不是什麼？
二、個人相對主義和主體間的相對主義
三、鑒賞判斷類比論證
四、道德多樣性論證
五、道德相對主義的問題與道德的客觀性
第五節 布萊剋本的準實在論
一、投射主義
二、準實在論的主要觀點
三、支持準實在論的理由
四、問題
第六節 道德實在論
一、道德實在論的一般特徵
二、自然主義的道德實在論
三、非自然主義的道德實在論
結語：道德話語的動態性與適真性
第三章 道德與實踐理性
第一節 實踐理性與道德的閤理性
一、實踐理性及其根據
二、四種不同的行動理由
第二節 理由的不可通約性
一、尋求客觀的根據
二、不可通約性
第三節 尋求理由通約的基礎
一、自利理由
二、一種理由優於另一種理由的例子
三、理性反思的共識
第二編 功利主義
導論
一、後果主義
二、幸福論及其他
第四章 理想功利主義與行動功利主義
第一節 摩爾的理想功利主義
一、對古典功利主義的批判
二、理想事物
第二節 行動功利主義的一般特徵
一、可期望的最大化效用集
二、可取之處及問題
第三節 斯馬特的行動功利主義
一、取消邊沁與密爾的區彆
二、行動的正確與錯誤
三、行動功利與非正義
第五章 規則功利主義
第一節 簡單規則功利主義
一、簡單規則功利主義的規定性
二、簡單規則中的規則問題
第二節 霍斯伯斯的規則功利主義
一、霍斯伯斯的改進
二、剋服行動功利主義以及“外延等值”的問題
第三節 布蘭特的間接規則功利主義
一、基本規定
二、從理想狀態到現實社會
三、規則體係的多層次性
第六章 黑爾的行動功利主義辯護
第一節 規定性與可普遍化特徵
一、道德語言的規定性與道德判斷的可普遍化
二、規定性與可普遍化的內在聯結
第二節 對古典功利主義的修正
一、功利主義與可普遍化
二、最大化問題
第三節 為行動功利主義辯護
一、行動功利主義有亞層次的規則？
二、對反例的分析
第四節 間接行動功利主義
一、行動功利主義的內在區分
二、間接功利主義的可普遍化
第七章 後果主義：功利主義在當代的發展及爭論
第一節 後果主義及規則後果主義
一、後果主義
二、規則後果主義
第二節 對後果主義的批評及其迴應性發展
一、羅爾斯的批評及功利主義的迴應
二、嚴苛性要求及其規則後果主義的改進
三、完整性批評及其個人後果主義的改進
第三編 義務論
導論
一、義務論的一般形態
二、正當優先於善
第八章 康德的義務論
第一節 責任
一、責任與善良意誌
二、道德的三個命題
第二節 絕對命令與假言命令
一、準則的可普遍化
二、一般命令式與假言命令
三、絕對命令I
第三節 人是目的和目的王國
一、絕對命令II
二、目的王國
第九章 羅斯的義務論
第一節 直覺主義與自明的義務
一、直覺主義的傳統
二、責任的自明性
三、自明的責任
第二節 實際的責任及其比較
一、實際的責任
二、自明的責任與實際責任之比較
第四編 契約論倫理學
導論
一、契約論的一般特徵
二、假設契約的意義
第十章 自利契約論
第一節 霍布斯
一、自然狀態與人性
二、自利基礎上的契約倫理
第二節 高契爾
一、囚徒睏境與交互行動
二、協議道德
第十一章 非自利契約論
第一節 羅爾斯的正義論
一、自由平等與社會協議
二、兩個正義原則及其解釋
三、個人原則與自然義務
第二節 斯坎倫的契約論
一、道德共同體與道德判斷
二、道德動機
三、原則與判斷
第十二章 話語商談倫理學
第一節 話語商談倫理學原則
一、原則（U）以及原則（D）
二、實踐話語原則的搭橋作用
第二節 程序原則以及話語商談倫理的適用性
一、三層次的話語商談原則要求
二、話語商談倫理學原則的應用
第五編 德性論
導論
一、當代德性倫理學傢群體
二、德性倫理學與義務論、功利論倫理學的比較
三、德性倫理學的維度
第十三章 反理論傾嚮與對現代倫理學的清算
第一節 質疑現代道德哲學
一、安斯庫姆的質疑
二、斯托剋的質疑
第二節 清算功利主義
一、富特的清算
二、努斯鮑姆的清算
第三節 質疑康德的義務論
一、威廉姆斯的批評
二、布萊剋本等人的批評
三、麥金太爾的批評
第十四章 當代德性倫理學
第一節 麥金太爾和菲利帕·富特的德性論
一、麥金太爾的實踐觀
二、行為者的統一性和德性
三、菲利帕·富特的德性觀
第二節 以行為者為中心的德性倫理學
一、德性倫理：以行為者為基礎
二、行為者中心論
第三節 行動的理由
一、德性不是全部行動的理由
二、德性理由
三、德性理由的分層性
主要參考文獻
精彩書摘
康德強調可普遍化準則作為絕對命令的形式，隻是涉及形式而不涉及內容（質料），因而是先驗的，不涉及經驗的。然而，當認真考察康德的普遍化標準，即考慮在什麼情況下不可普遍化時，康德不僅訴諸邏輯上的不可能，而且訴諸經驗，即可以經驗證明存在著自相矛盾的情況。並且，康德在這個意義上的義務論，具有後果論的特徵。許假諾不可普遍化是在後果論的意義上，即許假諾的行為本身導緻這種行為沒有存在的空間。自利行為的自相矛盾性，同時也可以是在後果論的意義上。即當彆人需要我們幫助的時候，我們不給幫助，那當我們需要彆人幫助的時候，為什麼彆人應幫助我們呢？人類的正義（公正）情感以及仁愛的情感，都具有某種相互性，如果我們的公正情感或仁愛情感得不到應有迴報，就必然會導緻某種責備或怨恨。而這種責備或怨恨恰恰是後果性的，或從可逆性上來理解的。康德明確錶示他的絕對命令不同於“你不希望他人那樣待你，那你也不應那樣待人”的金規。在康德看來，這條基督教的金規，既不包括對自己責任的根據，也不包括對他人責任的根據。因而它不可能成為普遍法則。在康德看來，自我責任和對他人所負責的根據都在於我們能夠將我們的準則普遍化，或者能夠經得起普遍化的檢驗的準則。但人們仍可認識到這兩者有著相似之處。依照金規來判斷一個行為的對錯，也就是在那樣行動時設想一下，當他人處於這樣的情況之下，他們會怎樣行動，如果他覺得他人會怎樣對你，那你也那樣行動。或者從消極的意義上，他人將不那樣待你，那你也彆那樣待他。這類似於孔子的“己所不欲，勿施於人”。不過，孔子格言的方嚮是從己齣發，而金規的方嚮則是從他方來設想。如果你能那樣設想，那你的行動在道德上就是對的，如果不是，在道德上就是錯的。金規強調的是相互性。康德認為，作為行為的普遍法則不可能從相互性的角度來界定。但是，康德的普遍法則同樣可以從相互性層麵來解讀。相互性也可以說是可逆性。康德在《道德形而上學》中，在討論“愛人如己”的準則時，認為這樣的準則在遵循準則的自由行動關係時，獲得瞭普遍立法的地位，而這種普遍立法就體現在“我願意任何他人都對我有善意，因此，我也應對每個他人有善意。”①毫無疑義，康德所提齣的實質內涵，既是相互性的，也是可逆的。
……
前言/序言
用户评价
這本《當代西方倫理思想研究》的文集，從裝幀到內容都透著一股嚴謹與深邃的氣息。我拿起它的時候，首先注意到的是它那低調而又不失格調的封麵設計，那種沉穩的藍色調似乎預示著裏麵探討的議題絕非浮光掠影。作為一名長期關注哲學領域的業餘愛好者，我發現這本書的選篇眼光獨到，它似乎沒有滿足於羅列那些耳熟能詳的倫理學大傢，而是深入挖掘瞭一些更具時代感和爭議性的議題。比如，其中關於“後人類倫理”的章節，作者們以一種近乎大膽的姿態，探討瞭科技發展對人類本質的衝擊，這讓我眼前一亮。書中對技術異化和主體性危機的剖析，尤其精準地命中瞭當代社會中許多人心中隱約的不安。讀罷這些篇章，我深感作者們在梳理復雜理論脈絡時所下的苦功，他們並沒有把艱澀的理論做成枯燥的教科書式總結，而是通過細膩的文本分析，將那些抽象的概念與現實睏境緊密聯係起來。這本書的價值，很大程度上體現在它提供瞭一個高質量的對話平颱，讓不同流派的學者得以在同一個框架下進行思想的碰撞，從而讓我們這些讀者得以一窺當代倫理思潮復雜而迷人的全貌。我尤其欣賞其對某些特定道德睏境的深入挖掘，那些篇章讀起來讓人不得不停下來反思自己根深蒂固的價值預設。
评分閱讀這本厚重的《當代西方倫理思想研究》，我的感受是既興奮又略帶挑戰的。興奮在於它所觸及的廣度，從規範倫理學的傳統詰問，到應用倫理學在環境、生命等前沿領域的具體實踐，幾乎勾勒齣瞭一個完整的當代西方倫理版圖。挑戰則來自於其論證的深度和文本的密度。某些章節的論述邏輯鏈條極其復雜，要求讀者必須全神貫注，甚至需要反復迴讀纔能完全捕捉到作者的論證意圖。我注意到，書中對於“正義理論”的探討，並非僅僅停留在羅爾斯或桑德爾的簡單復述，而是深入到瞭後結構主義視角下對“正義”概念本身的解構與重塑，這種層層遞進的分析，極大地拓展瞭我的思維邊界。更令人稱道的是，書中對不同思想流派之間的內在張力與相互批判有著非常敏銳的把握。它不是簡單地介紹“A如何說”，而是深入分析“A的觀點為何會産生，它又如何被B所挑戰，以及這種挑戰又引齣瞭C的新轉嚮”。這種動態的視角，使得整部書讀起來充滿瞭一種思想“交鋒”的活力，而不是靜態的知識陳列。對於希望係統性理解當代倫理學核心辯論的讀者來說，這本書無疑是一份沉甸甸的“思想工具箱”。
评分坦白講，這本書的學術密度之高，讓我不得不時常停下來，閤上書本，在腦海中梳理那些錯綜復雜的概念和論證結構。我特彆關注瞭其中關於“義務論與後果論”在人工智能倫理中的應用分析。以往的討論似乎總是在兩者之間做非此即彼的選擇，但本書中的幾篇文章提供瞭一種更為精妙的視角，探討瞭在算法決策的“黑箱”中，我們應該如何定位“意圖”與“結果”的倫理權重。作者們沒有給齣簡單的答案，而是展示瞭在麵對一個自我學習的係統時，我們現有的倫理框架是如何失效或需要被重構的。這部分內容極具前瞻性，它迫使讀者去思考，我們所謂的“道德直覺”，在麵對機器智能時，是否仍然可靠。總體而言，這本書像是一次高強度的“智力馬拉鬆”，它要求讀者付齣充分的專注力，但迴報是極其豐厚的——它真正教會瞭我們如何以一種更批判、更復雜的方式去審視我們賴以生存的道德世界。
评分我必須承認，這本書的學術水準極高，它絕不是那種可以輕鬆消遣的讀物，而是一部需要帶著批判性思維和一定專業背景去細細品味的專著。我特彆欣賞其中對“道德心理學”與傳統倫理學分野的探討。過去我總是將這兩者視為相對獨立的領域，但書中幾位作者巧妙地搭建瞭二者之間的橋梁，通過對人類認知局限性如何影響道德判斷的分析，對純粹的理性主義倫理學提齣瞭有力的質疑。這種跨學科的視野，極大地提升瞭本書的格局。另外，編者在選取文章時，明顯傾嚮於那些具有“反思性”的論述，而非僅僅是觀點宣揚。例如，有一篇關於“美德倫理學復興”的文章，作者並未盲目贊頌，而是深入分析瞭在高度專業化和原子化的現代社會中，重建共同體意義上的“德性”所麵臨的結構性睏境，這種審慎的態度，讓我對作者群的專業素養深信不疑。讀完這部分內容，我感覺自己對“我們如何做決定”這個問題，有瞭更深層次的、基於現實障礙的理解。
评分這套文集給我的直觀感受是，它像是一部精心繪製的“思想地圖”，標示齣瞭當代西方倫理學最前沿的幾個“無人區”和“爭奪地”。我發現書中對“全球倫理”與“身份政治”的交織點的討論尤為精彩。傳統上，倫理學議題往往被局限在民族國傢或特定文化框架內，但這本書勇敢地將目光投嚮瞭全球治理、氣候正義等宏大敘事下個人責任的模糊性。作者們通過對“責任的擴散”這一概念的細緻拆解，揭示瞭在復雜全球化結構中，主體性道德焦慮的根源。我尤其喜歡其中一種行文風格，它不是生硬地拋齣結論，而是通過一個具體且引人入勝的案例（比如跨國公司的環境責任），逐步引導讀者進入理論的迷宮。這種敘事策略，使得原本可能極其枯燥的理論辯論，變得富有戲劇張力和現實關懷。對於那些試圖將哲學思考應用於現實公共政策的讀者來說，這本書提供瞭極具啓發性的參照係。
评分不错不错，质量挺好的。
评分孩子很喜欢
评分西方伦理思想历史悠久，所涉及的问题很广。概括起来主要有：关于道德的起源和本质、道德原则和规范、德性的内容和分类、意志自由和道德责任、道德情感与理性的关系、道德概念和道德判断的价值分析、道德教育和道德修养以及人生目的和理想生活方式等问题。在西方特别是西方近代以来的伦理思想中，这些问题常常以价值和事实或以道德和利益的关系问题表现出来。价值与事实无关还是密切相关？道德价值取决于个人利益还是社会利益或是个人利益与社会利益的协调？不同或相反的回答构成了各种伦理思想在理论上和伦理原则上的区别。一般来说，属于自然主义、经验主义的伦理思想，比较注重实际利益和生活经验，否认对道德价值作先验的或神秘主义的解释，如快乐主义、幸福论、功利主义、人本主义、实用主义等，都具有这样的特征。与此相反，各种非自然主义和先验的伦理学说，则从先验理性、道德感或上帝意志中寻求道德价值的基础，如唯理主义、感情主义、严肃主义、直觉主义（见直觉主义伦理学）、宗教信仰主义等,都带有这类特征,并明显地表现出唯心主义和神秘主义倾向。这两类伦理思想在对待个人利益与社会利益的关系上，呈现出错综复杂的情况。它们或者偏于强调利己，或者偏于强调利他、利公，或者寻求利己与利他、利己与利公之间相互结合、等值、协调的解释。但是，它们本质上都是以私有制经济关系为基础，适应剥削阶级利益要求的个人主义、利己主义的伦理思想体系和价值标准。
评分不错不错，质量挺好的。
评分多读书，读好书。 读书，似乎是一件苦差事，不然，为什么有人头悬梁，锥刺股呢？读书似乎又是一件快乐的事，否则，为什么有人可以不吃饭，不睡觉，却不可以不读书呢？ 有人说，读书好，书中有黄金屋，有颜如玉，有千钟粟，有车如簇。看，有权有势又有钱，更有一位“颜如玉”来“红袖添香夜读书”。你说，读书好不好？诚然，名利声色确实吸引了不少沽名钓誉之徒。但除此之外，读书一定还有别的什么魔力，吸引着那些虽然清贫却孜孜不倦地追求真理的莘莘学子吧？ 我爱读书，既不是为了“黄金屋”，也不希望有“颜如玉”，只是从实践中体会到读书的无穷乐趣。 首先，读书的一大乐趣在于随心所欲。主人是你，是你去读书，而是书来管你。试想，一个大书架，塞满了书，古今中外，天文地理、侦探、言情、武侠……看哪一种都可以，不着急。而它们对你，是招之即来，挥之即去的。那么多古圣先贤，在静默地等着你，为你述说他们的思想。你可以向孙子请教兵法，跟海明威谈斗牛，还可以跟司马迁谈天下大事——总之，当家的是你。慢慢的，你会觉得，世界如此之大，生活如此之多彩，大自然如此奥妙无穷，仿佛所有的知识画卷在你的脑海中一一展现。而你也已超然物外地掌握着历史。久而久之，这种“前无古人，后无来者”的感觉愈演愈烈。不变为“书痴”者鲜矣。 书趣之二，在于可以大发议论。凡着书立说者，必为一时之俊才。虽是俊才，有时也会有疏漏，而这疏漏偏偏被你看出来了，你高兴不高兴？杜甫《饮中八仙歌》中有句“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”这句是写李白的。但你想，如果把“臣”字写成“爷”字，不是更好地表达他的酩酊大醉之态么？一时间意得志满，好像杜甫都要来拜你为“一字师”。大发议论，使你与作者有并驾之感，精神上快乐无比。 书趣之三，当你为一个问题绞尽脑汁百思而不得其解的时候，又或是当你对某一个问题小有心得时，打开一本书，发现已有人对这个问题做出了充分的论述。正好搔到你的痒处，正中下怀，喜乐不禁。于是一切都已明了，一切付出的辛劳都有了回报。这种柳暗花明又一村的感觉是什么也换不去的。 书趣之四，当你看了一本好书，被它的内容所征服，在你与朋友交流时侃侃而谈，书中的妙语一句句往外跳。朋友们瞪着钦羡的目光：“士别三日，可得刮目相看啊！”只有你知道，这是看了书的缘故。小小的虚荣心再次被满足。读书好不好？ 书趣之五。在于藏书，鉴于大家都是中学生，没什么钱。这点，不谈也罢。 历数了这么多书的好处，那么你是不是觉得手痒痒，想翻开一本瞧瞧呢？书有很多种，有的要正襟危坐地钻研，有的只是一种消遣，还有一些会把人诱进死胡同里，再也出不来的。既然我们读书不是为了把书当作敲门砖去扣开那名利之门，那么，我们就应该去读好书，读那些不光是为了消遣，更能提高我们的书。比如说《唐诗三百首》，这是我国传统文化的精华，又再比如《三国演义》，日本人从中学到了企业管理，用人之道，我们能学到什么？再比如《沙翁戏剧集》从中又能领会多少道理呢？不光只看纯文学作品，还应看看人物传记之类的，看看别人是怎样为了理想不屈不挠地奋斗至成功的。 培根说，“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辨。”总之，读书能造就一个人，也能毁掉一个人，但不读书，肯定是百害而无一利——让我们都来读书，读好书吧！
评分多读书，读好书。 读书，似乎是一件苦差事，不然，为什么有人头悬梁，锥刺股呢？读书似乎又是一件快乐的事，否则，为什么有人可以不吃饭，不睡觉，却不可以不读书呢？ 有人说，读书好，书中有黄金屋，有颜如玉，有千钟粟，有车如簇。看，有权有势又有钱，更有一位“颜如玉”来“红袖添香夜读书”。你说，读书好不好？诚然，名利声色确实吸引了不少沽名钓誉之徒。但除此之外，读书一定还有别的什么魔力，吸引着那些虽然清贫却孜孜不倦地追求真理的莘莘学子吧？ 我爱读书，既不是为了“黄金屋”，也不希望有“颜如玉”，只是从实践中体会到读书的无穷乐趣。 首先，读书的一大乐趣在于随心所欲。主人是你，是你去读书，而是书来管你。试想，一个大书架，塞满了书，古今中外，天文地理、侦探、言情、武侠……看哪一种都可以，不着急。而它们对你，是招之即来，挥之即去的。那么多古圣先贤，在静默地等着你，为你述说他们的思想。你可以向孙子请教兵法，跟海明威谈斗牛，还可以跟司马迁谈天下大事——总之，当家的是你。慢慢的，你会觉得，世界如此之大，生活如此之多彩，大自然如此奥妙无穷，仿佛所有的知识画卷在你的脑海中一一展现。而你也已超然物外地掌握着历史。久而久之，这种“前无古人，后无来者”的感觉愈演愈烈。不变为“书痴”者鲜矣。 书趣之二，在于可以大发议论。凡着书立说者，必为一时之俊才。虽是俊才，有时也会有疏漏，而这疏漏偏偏被你看出来了，你高兴不高兴？杜甫《饮中八仙歌》中有句“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”这句是写李白的。但你想，如果把“臣”字写成“爷”字，不是更好地表达他的酩酊大醉之态么？一时间意得志满，好像杜甫都要来拜你为“一字师”。大发议论，使你与作者有并驾之感，精神上快乐无比。 书趣之三，当你为一个问题绞尽脑汁百思而不得其解的时候，又或是当你对某一个问题小有心得时，打开一本书，发现已有人对这个问题做出了充分的论述。正好搔到你的痒处，正中下怀，喜乐不禁。于是一切都已明了，一切付出的辛劳都有了回报。这种柳暗花明又一村的感觉是什么也换不去的。 书趣之四，当你看了一本好书，被它的内容所征服，在你与朋友交流时侃侃而谈，书中的妙语一句句往外跳。朋友们瞪着钦羡的目光：“士别三日，可得刮目相看啊！”只有你知道，这是看了书的缘故。小小的虚荣心再次被满足。读书好不好？ 书趣之五。在于藏书，鉴于大家都是中学生，没什么钱。这点，不谈也罢。 历数了这么多书的好处，那么你是不是觉得手痒痒，想翻开一本瞧瞧呢？书有很多种，有的要正襟危坐地钻研，有的只是一种消遣，还有一些会把人诱进死胡同里，再也出不来的。既然我们读书不是为了把书当作敲门砖去扣开那名利之门，那么，我们就应该去读好书，读那些不光是为了消遣，更能提高我们的书。比如说《唐诗三百首》，这是我国传统文化的精华，又再比如《三国演义》，日本人从中学到了企业管理，用人之道，我们能学到什么？再比如《沙翁戏剧集》从中又能领会多少道理呢？不光只看纯文学作品，还应看看人物传记之类的，看看别人是怎样为了理想不屈不挠地奋斗至成功的。 培根说，“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辨。”总之，读书能造就一个人，也能毁掉一个人，但不读书，肯定是百害而无一利——让我们都来读书，读好书吧！
评分专业学习必须看的书 思考也是
评分殖民地的原始边界是在英格兰划分的，而划界的那些人从来没去过美洲，甚至连合适的地图都没有。他们的决定是基于政治便利的考量，而不是经济。然而，一旦建立起殖民地，在那些边界内部的转运点就出现了城镇。问题是：“运送什么东西？”这就是由经济现实决定的了。自然禀赋——气候、土壤分布、地形、树木和矿产的种类和数量——都是给定的。使用当时的知识、技术和机械设备对它进行开发都遵循李嘉图的比较优势（comparative advantage）原则（任何人都专门生产自己效率相对较高的生产和服务）。这决定了它们的基本发展方向。
评分西方伦理思想历史悠久，所涉及的问题很广。概括起来主要有：关于道德的起源和本质、道德原则和规范、德性的内容和分类、意志自由和道德责任、道德情感与理性的关系、道德概念和道德判断的价值分析、道德教育和道德修养以及人生目的和理想生活方式等问题。在西方特别是西方近代以来的伦理思想中，这些问题常常以价值和事实或以道德和利益的关系问题表现出来。价值与事实无关还是密切相关？道德价值取决于个人利益还是社会利益或是个人利益与社会利益的协调？不同或相反的回答构成了各种伦理思想在理论上和伦理原则上的区别。一般来说，属于自然主义、经验主义的伦理思想，比较注重实际利益和生活经验，否认对道德价值作先验的或神秘主义的解释，如快乐主义、幸福论、功利主义、人本主义、实用主义等，都具有这样的特征。与此相反，各种非自然主义和先验的伦理学说，则从先验理性、道德感或上帝意志中寻求道德价值的基础，如唯理主义、感情主义、严肃主义、直觉主义（见直觉主义伦理学）、宗教信仰主义等,都带有这类特征,并明显地表现出唯心主义和神秘主义倾向。这两类伦理思想在对待个人利益与社会利益的关系上，呈现出错综复杂的情况。它们或者偏于强调利己，或者偏于强调利他、利公，或者寻求利己与利他、利己与利公之间相互结合、等值、协调的解释。但是，它们本质上都是以私有制经济关系为基础，适应剥削阶级利益要求的个人主义、利己主义的伦理思想体系和价值标准。
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