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唐文治 著，樂愛國 校

圖書標籤:

• 經學
• 紫陽
• 學術
• 發微
• 理學
• 注解
• 傳統文化
• 哲學
• 思想史
• 宋明理學

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567522206

版次：1

商品编码：11565755

包装：平装

开本：32开

出版时间：2014-10-01

用纸：胶版纸

页数：376

編輯推薦

《紫陽學術發微》係民國間著名教育傢、學者唐文治所著，“紫陽”是南宋大思想傢硃熹的彆稱。
全書分“硃子為學次第發微”、“硃子己醜悟道發微”、“硃子心性學發微”、“硃子論仁善國發微”、“硃子經學發微”、“硃子政治學發微”、“硃子論道釋二傢學發微”、“硃子辨金溪學發微”、“硃子辨浙東學發微”、“《硃子晚年定論》發微”、“九賢硃學通論上”、“九賢硃學通論下”十二捲，全麵收錄反映硃熹儒學思想體係的文章，包括硃熹本人本人的論文、後世學者的評述，並加有唐文治自己的按語，類似一部“硃子學案”，是民國間重要的硃子學研究專著,有很高的學術價值。

內容簡介

《紫陽學術發微》係民國間著名教育傢、學者唐文治編著，是當時重要的硃子學研究專著,全書凡“硃子為學次第發微”、“硃子己醜悟道發微”、“硃子心性學發微”、“硃子論仁善國發微”、“硃子經學發微”、“硃子政治學發微”、“硃子論道釋二傢學發微”、“硃子辨金溪學發微”、“硃子辨浙東學發微”、“《硃子晚年定論》發微”、“九賢硃學通論上”、“九賢硃學通論下”十二捲。

作者簡介

唐文治（1865——1954），字穎侯，號蔚芝，江蘇太倉人。光緒十八年 (1892 年) 進士，授戶部主事。創辦無锡國學專修學校。著有《茹經堂文集》、《十三經提綱》等。
樂愛國，1955年生，浙江寜波人。廈門大學哲學係教授。著有《硃子格物緻知論研究》（嶽麓書社2010年）、《宋代的儒學與科學》（中國科學技術齣版社2007年）、《儒傢文化與中國古代科技》（中華書局2002年）等。

目錄

捲一
硃子爲學次第發微
捲二
硃子己醜悟道發微
捲三
硃子心性學發微
捲四
硃子論仁善國發微
捲五
硃子經學發微


捲六
硃子政治學發微
捲七
硃子論道釋二傢學發微
捲八
硃子辨金谿學發微
捲九
硃子辨浙東學發微
捲十
《硃子晚年定論》發微
捲十一
九賢硃學通論上
捲十二
九賢硃學通論下
附録 唐文治 硃子學術精神論

精彩書摘

點校説明
——唐文治《紫陽學術發微》的撰著及其緣由
樂愛國

唐文治（一八六五—一九五四），字穎侯，號蔚芝，晚號茹經，江蘇太倉人。十八歲中舉人。二十一歲入江陰南菁書院，受業於經師黃以周。光緒十八年（一八九二）中進士。官至商部左侍郎、農工商部署理尚書。四十二歲後，他退齣官場，從事教育事業。光緒三十三年（一九七），就任郵傳部上海高等實業學堂（原名南洋公學）監督。一九一一年該校改名南洋大學，一九一三年又改稱交通部上海工業專門學校（即上海交通大學前身），繼任校長。直至一九二年，因目疾日深而辭去該校職務。同年，應聘爲無錫國學專修館（後改爲無錫國學專修學校）校長，達三十年，是民國時期著名的教育傢。唐文治一生，筆耕不輟，著述頗豐，在硃子學研究方麵尤爲用功，自稱‘治硃子學五十餘年’，研究著作主要有：《性理學大義》、《紫陽學術發微》、《陽明學術發微》、《性理救世書》等；此外還有《茹經堂文集》、《茹經堂奏疏》、《十三經提綱》、《國文經緯貫通大義》、《茹經先生自訂年譜》等著述。
據唐文治《性理救世書》所説：‘文治十五歲時，先大夫授以《禦纂性理精義》，命先讀硃子《讀書法》與《總論爲學之方》，其時已微有會悟。逮年十七歲，受業於先師王文貞公（王紫翔）之門，命專治性理學。’（唐文治：《性理救世書》捲三）王紫翔告之曰：‘爲文先從立品始，然後涵濡於四子、六經之書，研求於史漢諸子百傢之言，不患不爲天下第一等人，不患不爲天下第一等文。’又曰：‘士君子讀書貴在明理，不能明理，讀書奚爲？’因此，‘命讀汪武曹《四書大全》、陸清獻《三魚堂集》，曰：“此理學入門之始。”’（唐文治：《王紫翔先生文評手跡跋》，《茹經堂文集》第三編捲五）於是，唐文治‘日夜淬厲於性理文學’，初知入門之徑。（唐文治：《茹經先生自訂年譜》）
在這一時期，唐文治讀硃子《小學》、《近思録》等，‘沉潛反復，頗有心得’（唐文治：《南菁書院日記》附録‘論日記’，《唐文治文選》，上海交通大學齣版社，二五年，第七頁），‘理學乃日進’。十九歲時，‘讀《二程遺書》、《硃子文集》，並先儒語録等書’。（唐文治：《茹經先生自訂年譜》）
二十一歲時，攷入江陰南菁書院，受業於院長黃以周之門。先是抄讀硃子門人陳淳的《北溪字義》，後來又作《宋明諸儒説主一辨》，對程硃以及其他宋明儒傢的‘主一’思想作瞭論述。二十三歲時作《陳同甫與硃子辨論漢唐治法論》。
一九一三至一九一七年間，唐文治在任交通部上海工業專門學校校長的同時，先後編《論語大義》、《孟子大義》、《大學大義》和《中庸大義》；其中《論語大義》和《孟子大義》採用硃子注；《大學大義》和《中庸大義》以鄭玄注、硃子注以及其他人的注相互參照。
一九二二年，唐文治在主持無錫國學專修館的同時，不顧目疾日深之睏擾，編成《性理學大義》，分爲：《周子大義》二捲，《二程子大義》二捲，《張子大義》一捲，《洛學傳授大義》一捲，《硃子大義》八捲；‘每捲各冠以敘文及傳狀，發明大義，篇中精要處，各加評語、圈點。學者得此講本，可窺性理學之門徑’（唐文治：《茹經先生自訂年譜》）。唐文治《硃子大義序》指齣：‘癸亥歲，爲國學館生講《硃子大義》，乃詳加選録，擇其尤精者著於篇。’又説：‘硃子之書，猶夫子之宮牆也。其義理之精博而純粹，猶宗廟之美，百官之富也。百世而下，儒林之士，講求道學，誦習師法，莫之能違也。……蓋其畢生精力，窮極乎天人性命之原，博綜乎《詩》、《書》、《易》象之奧，聖功王道，物理人情，靡不兼賅而洞矚焉。’（唐文治：《硃子大義序》，《茹經堂文集》第一編捲四）《硃子大義》選録硃子的重要奏稿、書劄、論文以及各種序、記，此外還有黃榦的《硃文公行狀》。次年，唐文治組織王蘧常、唐蘭、吳其昌等人編輯《硃子全集校釋》，
並命王蘧常編纂，
得十餘萬言，同時還撰《硃文公文集校釋序》。一九二四年，唐文治爲重刻《硃止泉先生硃子聖學攷略》作序。
據《茹經年譜》記載，一九二七年鼕，六十三歲的唐文治在全麵研究清代硃子學的基礎上編成《紫陽學術發微》。唐文治的學生馮振稱該書‘於紫陽畢生學術，提要鉤元，洪纖畢備。自李榕村（李光地）、王白田（王懋竑）兩先生後，未有能道此者，可謂體大而思精矣’。
一九三年，正值硃子誕辰八百周年之際，唐文治爲所編《紫陽學術發微》作‘序’，並付印。
同年，唐文治還輯《陽明學術發微》，書成後，即付印。該書主要闡述陽明之學，同時也討論陽明學與硃子學的關係：捲一‘陽明講學事跡攷’，捲二‘陽明聖學宗傳’，捲三‘陽明學四大題’，捲四‘陽明學貫通經學變化神明’，捲五‘陽明學通於硃子學一’，捲六‘陽明學通於硃子學二’，捲七‘王龍溪述陽明學髓’。
唐文治晚年所撰《硃子學術精神論》指齣：‘餘治硃子學五十餘年。初輯《硃子大義》八捲，繼撰《紫陽學術發微》十二捲。覺其精神之高遠，識見之廣大，思慮之閎深，條理之精密，一時莫測其津涯。’可見，唐文治推崇、研究硃子學，並撰《紫陽學術發微》，首先是爲硃子之學術所摺服，同時又爲其‘精神之高遠’所震撼。在《硃子學術精神論》中，唐文治把硃子的講學精神歸結爲‘孝’、‘仁’，而且還説：‘硃子一生齣處精神，惟以氣節爲重。讀壬午、庚子、戊申、己酉封事諸篇，浩然正大之氣，溢於楮墨之錶。嗚呼！盛矣！厥後文文山先生廷對策問，謂政治之本，在於帝王不息之心。其説實本於硃子《戊申封事》。而謝疊山、陸秀夫諸賢接踵而起，豈非講學之精神有以緻此！然則宋末氣節之盛，實皆硃子提倡之功，有以激厲之也。而餘嚮所深佩者，尤在攘夷狄、復疆土兩事。特節録於左，以興起吾人愛國之精神。’顯然，唐文治推崇、研究硃子學，並撰《紫陽學術發微》，也是爲硃子之氣節所感動。該文最後還説：‘餘嘗謂：居今之世，欲復吾國重心，欲闡吾國文化，欲振吾國固有道德，必自尊孔讀經始。而尊孔讀經，必自崇尚硃學始。’所以，唐文治
推崇、研究硃子學，並撰
《紫陽學術發微》，既有學術上的攷量，也希望通過提倡硃子理學而達到‘善國性、救人心’之目的。
其實，早在一九二年，唐文治在所製定的《無錫國學專修館學規》中就列入‘理學’一項，並指齣：‘二程、張子皆理學正宗。硃子集諸儒之大成，旁搜遠紹，所謂“爲往聖繼絶學，爲萬世開太平”者也。……綜覽歷史，理學盛則世道昌，理學衰則世道晦，毫髮不爽。吾輩今日惟有以提倡理學、尊崇人範爲救世之標準。’（唐文治：《無錫國學專修館學規》，《茹經堂文集》第一編捲二）在後來的《紫陽學術發微》中，唐文治又指齣：‘國傢之興替，係乎理學之盛衰，理學盛則國運昌，理學衰而國祚滅。人心世道恆與之爲轉移。’（唐文治：《紫陽學術發微》捲十二）晚年，除瞭《硃子學術精神論》，唐文治還在《性理救世書》所收録《硃子學爲今時救世之本論》中對硃子學之救世作瞭論證，並且説：‘仲尼祖述堯、舜，憲章文、武；硃子則祖述孔、孟，師法周、程，一脈相承，爲人心、民命之所依賴。欲救今日之世界，當自尊孔讀經始；而尊孔讀經，當自學硃子之學始。’（唐文治：《性理救世書》捲二）在《送周予同先生赴臺灣序》中，他還指齣：‘吾常謂：欲淑人心，必明心［性］理，而欲明性理，非昌明閩學不爲功。理學明，則人心善而國運以盛；理學晦，則人心昧而國運亦衰。徵諸史書，毫髮不爽，非虛言也。’（唐文治：《送周予同先生赴臺灣序》，《茹經堂文集》第六編捲三）這裏所謂‘閩學’，即硃子學。顯然，唐文治始終認爲，硃子理學關乎人心之善惡、國傢之興衰。由此可見，唐文治推崇、研究硃子學，並撰《紫陽學術發微》，更多的是齣於當時的世道人心。
唐文治的《紫陽學術發微》，以硃熹著述爲依據，精選其中重要的書劄、奏稿、論文、著作篇章和各種序、跋、記等，並在清代硃子學研究的基礎上，分硃子爲學次第、心性學、仁學、經學、政治學以及硃子與道釋、陸子學、浙東學的關係等諸多專題，分彆予以評述，並附若乾專題研究論文，既反映瞭硃熹的主要學術思想，又展現清代硃子學研究的基本要點，同時錶明瞭作者對於硃熹學術思想以及清代硃子學的基本觀點，是民國時期重要的硃子學研究專著，且資料選取之精審、理論分析之深入，實爲民國時期硃子學研究的傳世精品。更爲重要的是，作爲一名教育傢，唐文治把硃子學研究當作其安身立命的根本，旨在通過教育實現其硃子學救世之理想，實乃弘揚硃子學精華之典範。
本書據民國時期排印本點校。個彆錯字、漏字另加方括號。書後另附唐文治所撰《硃子學術精神論》，可供參攷。

前言/序言

紫陽學術發微自序
　　文治既編《硃子大義》八捲，比年以來，教授學者，復博蒐舊藏，及見在所得紫陽學各書，繁細不捐，顯微畢燭，略得要刪之法，爰輯《紫陽學術發微》十有二捲。序曰：自黃氏勉齋臚述《硃子行狀》，硃子文孫在編《晦庵集》一百捲，《續集》五捲，《彆集》七捲。厥後研硃子學者，代有傳人。然爲之者鮮得要領，何哉？蓋編書之法，不外兩端，曰編年，曰分類。硃子集既無編年，硃子偶有自注年歲，亦不過十數篇。而又僅以文體分類，不以事隸屬，矧所著過多，爲古來所未嘗有。故綴學之士，但覺其茫無津涯，或轉病其亂雜而無章，是豈爲硃學者之咎哉！風氣未開，而董理之方未得也。
　　於是有裁割鱗爪，獨守偏隅者，如張氏伯大、齊氏充甫所訂《硃子讀書法》是也。其書於入門適道之序，燦然秩然，且間有爲《文集》所未載者，可貴已。有攷訂事實，鑽研成編者，如王氏白田《硃子年譜》、童氏龍儔《硃子爲學次第攷》是也。王氏兼詳齣處學術，童氏則注重於論學，各竭其畢生之精力，俱有專長。而王氏《硃子論學切要語》與《白田草堂雜著》提要鉤深，與《年譜》並行，江河不廢矣。有抉擇精義彆樹一幟者，如張氏孝先所選之《硃子文集》、硃氏止泉之《硃子分類文選》是也。二選皆純粹，而不宜於初學。有以古文義法作選目標準者，如硃氏竹垞之《硃文公文鈔》、周氏大璋之《硃子古文讀本》、杜氏庭珠之《硃子文鈔》是也。硃氏選本，獨取有關時事感奮激烈之作。周、杜二書，則皆以南豐爲先河，紫陽爲後海者也。有自齣己意以區類者，如邱氏瓊山之《硃子學的》、龍氏曉崖之《硃子講學輯要》是也。邱氏稍優於龍氏，而妄擬《論語》，皆蕪雜而無用。有輯拾硃子語以疏釋經義者，如陳氏鏦《硃子文集纂》是也。其書類《四書大全》，義理亦泛而雜，有精心評
騭，而不免門戶之見者，如陳氏清瀾之《學蔀通辨》、程啓暾《閑闢録》、陸氏稼書之《讀硃隨筆》、《三魚堂集》是也。陸氏畢生治硃學，精密無倫，於三傢中尤爲傑齣。然微病其專闢異己，盡有餘之言。夫孟子之道，本於性善，知言、養氣，其功豈僅距楊、墨、告子而已乎？又有集大成挈要旨以成書者，如陸氏桴亭之《儒宗理要》、孫氏夏峯之《理學宗傳》、劉氏蕺山之《聖學宗要》、黃氏梨洲之《晦翁學案》、李氏榕村之《硃子全書》、硃氏止泉之《宗硃要法》是也。李氏書最繁，劉、硃二傢極簡，陸、孫、黃三傢得其中；然皆注重躬行，不貴徒騰口説，鬍可幾也。又有殫精私淑，口誦心維，尊德性而道問學，緻廣大而盡精微者，其惟硃氏止泉之《聖學攷略》、秦氏定叟之《紫陽大指》、夏氏弢甫之《述硃質疑》乎！秦氏書較遜於硃、夏。顧文治編輯此書，雖綱絡羣言，然實本此三傢，以爲準則也。此外廣論硃學者，宋元而降，有若吳草廬、薛敬軒、羅整庵、鬍敬齋、高景逸諸人。近代有若顧亭林、呂晚村、江愼修、章實齋、唐鏡海、倭艮峯、劉虞卿、曾滌生、羅羅山、吳竹如諸人，雖所見偏全不同，要皆粹然壹齣於正。而陳［蘭甫］《東塾讀書記》之論硃子，不獨用攷據法述義理，兼採近世新學，傅翼而闡揚之，聖賢之道，恢恢乎無所不包，豈非然哉！《禮記·中庸》篇贊仲尼之大，曰：‘萬物並育而不相害，道並行而不相悖。’《禮運》篇贊大順之治，曰：‘深而通，茂而又間，連而不相及，順而不相害。’造化之行，一陰一陽，宇宙之閤，一虛一實。教也者，民之寒暑也。事也者，民之風雨也。在提倡宗風者，斡維之而已矣。
　　硃子之於象山也，高明瀋潛，虛實相濟，舊學新知，相觀而善，琢磨同在一室，巧力各有韆鞦，所謂‘道並行而不相悖’，‘連而不相及’。而彼入主齣奴者，呶呶於黨同伐異之私，顧不陋哉！明王氏陽明編《硃子晚年定論》，攷其年歲，大都在己醜悟道以後，故多涵養精微之論，而説者以爲顚倒早晚，並宇宙間虛實之理而不能辨，顧不隘哉！抑如張氏陽和《硃子摘編》採自然恬適之文，亦豈可厚非耶？若夫永嘉、永康學派之分支也，硃子對於士龍執後進之禮，無論矣。如呂子約之襄輯《士禮通解》，氣節屹然，亦未嘗不欽重其爲人，特以其徒喜攻乙籍，恐其心麤而氣浮，故常貽書誥誡之，而子約亦留心於存養、剋己之方，是永嘉派固在硃子陶鎔之列者也。至於止齋、水心，講求經製，書劄往還，各相師而不相非，和而不同，君子之道，固宜爾也。東萊既歿，永康之燄遂熾。龍川天資豪邁，硃子深加器重，力斥其‘義利雙行，王霸並用’之説，引而進之於道。而龍川始終跅於歧途，且痛詆硃子以爲空談性命，學無實用；不知南宋時若無硃子，則秦檜之徒，將接跡於天下，而如文文山、謝疊山、陸秀夫、張世傑諸賢，又烏能聞風興起，造就其爭光日月之節哉！而硃子對於永康派教誨諄諄，苦言不懈，是永康派亦未嘗不在硃子達材之列者也。天之生聖賢豪傑也，必有以拂亂而挫摺之，非特其生前爲然，即身後之名，亦往往時顯而時晦。孔孟且然，遑論餘子。硃子立朝之時，排擊之者林栗、韓侂胄、鬍綋、瀋繼祖、餘嚞是也。不謂數百年後，好古如毛大可，精博如戴東原，閎通如焦禮堂，亦復挾其勝心，詆毀之不遺餘力，且必欲掃除理學而後快。夫‘易簡而天下之理得’，‘窮理盡性以至於命’，孔子之言也，心之所同然者，‘理也，義也’，孟子之言也。‘不能反躬，天理滅矣’，‘禮也者，理之不可易者也’，古禮傢之言也。天理外之人情，非人情也。若必徇情而滅埋，則古聖賢之辭，皆爲謬妄矣。君子一言以爲知，一言以爲不知，苟齣其言不善，則人心世道皆因之偏激而失中，馴至於不可收拾。此章氏實齋、夏氏弢甫輩所爲欷歔而太息者也。
　　文治自弱冠以迄艾耆，竊嘗尚論先儒言行，以爲必平心而攷其世，實事而求其是，惟通其道而後能論其道，惟知其心而後能原其心。故凡論學之中正和平者，必其人之齣於忠恕者也；凡論學之叫囂隳突者，必其人之工於忌剋者也。和而不同，同而不和，心術之分，於是可見，而紫陽學術之本原，更有握要以述之者。昔先聖贊《易》曰：‘《易》無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。’‘天下同歸而殊塗，一緻而百慮。天下何思何慮？’此硃子悟未發、已發之宗旨也。又曰：‘夫《易》開物成務，冒天下之道。’‘富有之謂大業，日新之謂盛德。’是硃子體用本末、格緻誠正修齊治平之本原也。聖門傢法，道德學問，功業文章，務在一以貫之；漢、唐 後能實踐此詣者，蓋硃子一人而已爾。斯道至大，來者無窮，比聞遐方殊域，且有能爲硃子學者。東海，西海，南海，北海，心理固無不同。此書一齣，儻有人引而伸之，斠而正之，迻而譯之，發揚而光大之，則紫陽氏之絶學，雖百世常新可也。時在紫陽八百歲周攬揆之辰私淑弟子唐文治謹序。

《紫陽學術發微》：學術探索的微光，思想碰撞的火花 一、 編纂緣起與總體構想 《紫陽學術發微》並非一本傳統意義上的學術專著，它更像是一本匯集瞭時代脈搏與知識前沿的學術星圖。本書的編纂，旨在打破學科壁壘，搭建一個開放、包容的學術交流平颱，呈現當代學者在各自研究領域中的獨特洞見與精微探索。我們深知，浩瀚的知識海洋中，每一項細緻入微的研究，每一次深刻的理論辨析，都可能蘊藏著推動學術進步的關鍵火種。本書的“發微”，便是要捕捉這些細微之處，將其放大，使其得以呈現在更廣闊的視野之下。 本書的總體構想，並非追求某一單一學科的宏大敘事，而是緻力於展現學術研究的多元性與前沿性。我們希望通過精選不同學科、不同研究方嚮的優秀學術論文、研究報告、專題探討和學術評論，勾勒齣一幅當代學術研究的動態圖景。每一篇稿件，無論篇幅長短，都代錶著作者在特定問題上的深入思考與獨到見解。這些“微”處，既有對傳統理論的審視與發展，也有對新興現象的敏銳捕捉與分析；既有對既有研究的補充與完善，也有對未來研究方嚮的初步探索。 編纂過程中，我們堅持以學術質量為核心，以思想的原創性與前瞻性為導嚮。我們關注那些具有學術價值、能夠引發思考、啓迪智慧的內容。同時，我們也力求展現學術研究的嚴謹性與科學性，要求投稿者遵循學術規範，以紮實的理論功底和充分的實證材料支撐其觀點。 《紫陽學術發微》希望成為連接學術界與社會各界的一座橋梁。我們相信，優質的學術思想應當被更多人所瞭解和認識，也應當在社會對話中發揮積極作用。因此，本書在選稿時，也兼顧瞭研究內容的可讀性與社會意義，力求讓普通讀者也能從中窺見學術的魅力，感受到思想的力量。 二、 內容精選與學科覆蓋 《紫陽學術發微》的收錄內容，嚴格遵循“發微”之旨，即深入挖掘、細緻分析，聚焦於學術研究中的關鍵細節、核心問題或創新點。本書的學科覆蓋力求廣泛，涵蓋人文、社會科學、自然科學等多個領域，力求在有限的篇幅內，呈現齣學術研究的廣度與深度。 在人文科學領域，本書可能收錄： 文學研究： 對某一文學流派、作傢作品的細讀，挖掘被忽視的文本細節，揭示作者創作的深層意圖，或是從新的視角解讀經典，發現其現代意義。例如，對一首詩歌的詞語運用、句法結構進行微觀分析，闡釋其獨特的藝術效果；或對某部小說的人物塑造、情節安排進行精細梳理，探討其象徵意義。 哲學探討： 對某一哲學概念的重新審視，追溯其曆史演變，辨析不同學派的觀點差異，提齣新的理論模型。例如，對“自由意誌”這一概念在當代語境下的具體體現與挑戰進行深入剖析；或對某種倫理睏境，如人工智能倫理，進行哲學層麵的理論建構。 曆史學分析： 對某一曆史事件、曆史人物的微觀研究，通過史料的細緻考證，糾正史學謬誤，填補史學空白，或是從社會史、文化史的角度，展現普通人在曆史洪流中的生存狀態與精神世界。例如，通過一份塵封的檔案，還原一個被遺忘的社會群體；或對某一曆史時期的日常生活細節進行描寫，摺射齣當時的社會風貌。 藝術史與批評： 對特定藝術作品、藝術形式的深入解讀，從技法、風格、文化背景等多個維度進行分析，揭示其獨特的藝術價值與曆史地位。例如，對一幅畫作的色彩運用、筆觸技巧進行細緻分析，闡述其錶現力；或對一種新興的藝術形式，如數字藝術，進行概念界定與發展趨勢的探討。 在社會科學領域，本書可能收錄： 社會學研究： 對某一社會現象的實證分析，運用田野調查、問捲訪談等方法，揭示社會結構、群體行為的內在邏輯。例如，對當下城市化進程中某類特定群體（如留守兒童、新市民）的生存狀況與社會融入問題進行實證研究；或對社交媒體對個體認同形成的影響進行社會學分析。 經濟學理論與實踐： 對某一經濟理論進行批判性反思，提齣新的解釋模型，或對現實經濟問題進行案例分析，提供政策建議。例如，對數字經濟背景下的市場競爭模式進行理論辨析；或對某一地方政府的産業扶持政策進行效果評估。 政治學研究： 對某一政治製度、政治行為進行深入剖析，探討其運作機製、發展趨勢。例如，對基層民主參與的實踐睏境與創新路徑進行研究；或對國際關係中某一熱點問題，如地緣政治博弈，進行微觀視角下的分析。 心理學探索： 對人類認知、情感、行為的某一側麵進行科學探究，揭示其機製與規律。例如，對工作壓力對員工創造力的影響進行實證研究；或對青少年網絡成癮的心理機製進行理論探討。 教育學創新： 對教育教學方法、教育理論進行創新性研究，探討教育公平、素質教育等議題。例如，對在綫教育環境下如何有效提升學生學習興趣與參與度進行教學實踐研究；或對STEM教育與人文素養融閤的路徑進行探索。 在自然科學領域，本書可能收錄： 基礎科學前沿： 對物理學、化學、生物學等基礎學科中某一細分領域的新發現、新進展進行介紹與解讀，展現科學探索的無窮魅力。例如，對量子計算的最新理論突破進行介紹；或對基因編輯技術的倫理邊界進行探討。 應用科學與技術： 對工程技術、信息科學、環境科學等領域的新技術、新應用進行探討，關注其對社會發展的影響。例如，對人工智能在醫療診斷領域的應用前景進行分析；或對可持續能源技術的發展瓶頸與突破進行研究。 交叉學科研究： 關注不同學科之間的融閤與創新，展現跨學科研究的獨特視角與價值。例如，將經濟學模型應用於生態保護問題；或將心理學理論應用於用戶體驗設計。 本書的每一篇文章，都經過審慎的甄選，力求在內容上具有代錶性、前沿性、創新性，並體現齣嚴謹的學術態度和深厚的理論功底。 三、 “微”的價值與學術意義 《紫陽學術發微》之所以強調“微”，並非否定宏大敘事的重要性，而是要從一個獨特的視角，展現學術研究的另一維度——即在宏大圖景下，那些被常人輕易忽略，但卻至關重要的細節、節點、突破。這些“微”處，蘊含著豐富的學術信息與思想火花，其價值不容小覷： 精細化與深化： 宏觀研究往往勾勒齣事物的輪廓，而“微觀”研究則能夠深入肌理，探究其運作的精妙之處。通過對具體案例、特定現象的細緻考察，可以填補已有理論的空白，修正其不準確之處，使研究更加精細化、深化。 問題導嚮與創新驅動： 許多重大的學術突破，往往源於對一個看似微小、但卻至關重要的問題的執著探究。這些“微”問題，可能觸及理論的根基，或是揭示齣新的研究方嚮。本書中的許多稿件，正是這樣一種問題導嚮的學術探索。 思想的火花與啓迪： 一位學者的獨到見解，一個新穎的觀點，即使在某一狹窄領域，也可能如同火花，點燃更多人的思考。本書希望匯集這些思想的火花，激發更廣泛的學術對話與思想碰撞。 還原真實與復雜性： 現實世界是復雜而多元的，單一的宏觀理論有時難以完全捕捉其豐富性。“微觀”研究，恰恰能夠幫助我們還原現象的真實復雜性，理解其多重維度與內在聯係。 學科交叉的催化劑： “微觀”視角也往往更容易促成學科之間的對話與閤作。當不同學科的研究者都聚焦於某一具體問題時，更容易發現彼此的關聯，催生齣跨學科的創新研究。 《紫陽學術發微》的學術意義，在於它為當代學術研究提供瞭一個展示“微”的力量的平颱。它告訴我們，學術的進步並非總是驚天動地，更多時候，是無數個“微小”的進步纍積而成。通過匯集這些“發微”之作，我們希望能夠： 呈現當代學術研究的活力與深度： 展現不同領域學者在細分問題上的鑽研精神，以及他們為學術事業做齣的貢獻。 啓發學術新人： 為年輕學者提供學習的榜樣，讓他們看到學術研究的各種可能性，並鼓勵他們投身於細緻入微的探索。 促進學術交流與閤作： 為不同學科、不同研究方嚮的學者提供一個相互瞭解、相互學習的平颱，促進思想的交流與閤作的發生。 提升學術傳播的有效性： 將具有重要學術價值的“微”研究成果，以更加 accessible 的方式呈現給更廣泛的讀者，擴大其社會影響力。 四、 編纂特色與讀者導嚮 《紫陽學術發微》在編纂過程中，注重以下幾個方麵的特色： 精選性與代錶性： 我們堅持寜缺毋濫的原則，對來稿進行嚴格評審，力求收錄的內容在學術質量、創新性、前沿性上具有代錶性。每一篇稿件都代錶著作者在某一研究領域的深度投入與思考。 多元性與包容性： 本書的學科覆蓋廣泛，研究視角多樣，我們鼓勵不同學派、不同觀點的學術思想在此匯集，營造開放、包容的學術氛圍。 前瞻性與啓迪性： 我們關注那些能夠預示未來研究趨勢、引領學術發展方嚮的內容，希望本書能夠成為讀者瞭解學術前沿、激發研究靈感的窗口。 “微”而不“淺”： “發微”並非淺嘗輒止，而是深入細節，探究本質。本書收錄的內容，即便聚焦於某一具體問題，也必定有其深厚的理論基礎和嚴謹的邏輯論證。 兼顧學術嚴謹與可讀性： 在保證學術質量的前提下，我們也力求稿件具有一定的可讀性，避免過於晦澀的專業術語，使更多讀者能夠理解和欣賞其中的學術價值。 《紫陽學術發微》的讀者導嚮，麵嚮的是： 廣大學術研究者： 包括高校教師、科研機構研究人員、研究生等，為他們提供一個瞭解學術前沿、激發研究靈感的平颱。 相關領域從業者： 關注與本書收錄內容相關的行業、部門的專業人士，本書的微觀研究成果可能為其提供實際的啓示與藉鑒。 對知識充滿好奇的社會大眾： 任何對知識探索、學術思想感興趣的讀者，都可以從本書中窺見學術的魅力，感受思想的力量。 五、 結語 《紫陽學術發微》如同一盞盞微光，在知識的海洋中閃爍，匯聚成一幅絢爛的學術星圖。它所呈現的，是學者們對未知世界的探索，是對真理的不懈追求，是對人類文明的貢獻。我們期待，本書能夠成為一座橋梁，連接起不同的學術思想，激發更多的智慧碰撞，為學術研究的繁榮添磚加瓦。 每一篇“微”研究，都是一次精心的雕琢；每一次“發微”，都可能開啓一個新的視界。願《紫陽學術發微》能夠點燃您的求知熱情，引導您進入更加廣闊的學術殿堂，與我們一同感受學術探索的無限樂趣與深刻價值。

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坦率地說，讀完這本書的一部分後，我産生瞭一種強烈的“追根溯源”的衝動。它不僅僅是知識的傳遞，更像是一種思維方式的重塑訓練。作者在引用和注釋上錶現得極為審慎和博學，幾乎每一個關鍵論點後麵都有詳盡的齣處和版本考證，這對於一個對學術嚴謹性有要求的人來說，是至關重要的定心丸。我甚至因為書中提到的某個典籍的模糊描述，去圖書館查找瞭原著進行比對，這種被激發齣來的求知欲，正是衡量一本好書價值的黃金標準。它沒有給你一個現成的答案，而是給你一套工具，讓你能夠獨立地去拆解和分析復雜的問題。這種引導式的學習體驗，比直接灌輸知識要高明得多，它真正做到瞭“發微”——撥開迷霧，展現核心的精微之處。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是它所展現齣的那種“古為今用”的強大生命力。很多我們以為是陳舊概念的東西，在《紫陽學術發微》的重新審視下，煥發齣瞭新的光彩。我一直以為某些古代的倫理框架已經無法適應現代社會的需求，但在書中關於“修身”與“齊傢”相互關係的論述中，作者通過引入一種動態平衡的視角，將古老的智慧與當代社會治理的睏境巧妙地聯係瞭起來。它沒有強行拔高或貶低傳統，而是提供瞭一個審視自身處境的全新參照係。這種學術的“穿透力”非常強，它讓你在理解古代思想的同時，也在不經意間反思瞭自己當下的生活態度和處事原則。這種既紮根傳統又不脫離現實的姿態，是很多學術著作所欠缺的，也正是它最吸引我的地方。

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這本《紫陽學術發微》的裝幀設計實在令人眼前一亮，硬殼精裝的質感，配上那種略帶復古感的書簽流蘇，拿在手裏沉甸甸的，就讓人對裏麵的內容充滿瞭敬意。內頁的紙張選擇也非常考究，米白色的紙張，觸感細膩光滑，而且排版疏朗有緻，字體大小適中，閱讀起來眼睛一點都不費力。我尤其欣賞它在細節處的用心，比如扉頁上那枚篆刻般的印章圖案，以及每一章開篇的引文書法，都透露齣一種對傳統文化深深的敬畏和現代審美的完美結閤。說實話，光是看著這本書擺在書架上，就覺得整個書房的格調都提升瞭。雖然我還沒能完全沉浸在它深邃的學術海洋中，但從外觀就能感受到作者和齣版方在打磨這本書時所傾注的匠心，這在如今這個追求快速消費的時代，顯得尤為珍貴。這種對書籍本體的尊重，往往預示著內容同樣值得細細品味，讓人忍不住想立刻沏上一壺好茶，慢慢展開這趟思想的旅程。

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初翻開《紫陽學術發微》的目錄，我就被那種結構上的嚴謹性所震撼瞭。它不像某些學術著作那樣堆砌術語，而是采取瞭一種層層遞進、脈絡清晰的布局。章節標題往往簡短有力，但背後卻暗示瞭極其復雜的邏輯推演。我注意到它似乎對某一特定曆史時期的思想流派進行瞭非常細緻的“解剖”，從源頭學說追溯，到後世的演變和爭議，乃至不同學派之間的相互印證與駁斥，構建瞭一個微觀而又宏大的知識網絡。這種編排方式極大地降低瞭初學者的入門門檻，同時又不失對資深研究者的深度挖掘空間。我嘗試著跳讀瞭其中涉及“格物緻知”那一節，發現它並沒有停留在概念的闡述上，而是深入到瞭具體實踐案例的分析，用一種近乎於“案例研究”的手法來還原古人思考問題的路徑，這種敘事方式真是太有代入感瞭，讓人不由自主地想去驗證和思考，而非被動接受。

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閱讀《紫陽學術發微》的體驗，有點像是在迷霧中尋找燈塔，需要專注，但也充滿瞭發現的樂趣。它的語言風格是極其內斂而又極富張力的。作者似乎從不急於給齣結論，而是像一位耐心的引導者，引導讀者自行推導齣結論。我發現自己常常需要停下來，反復閱讀某幾句話，因為那些看似平實的論述中，往往隱藏著一個極具洞察力的拐點。比如在討論“心性論”的某個段落時，作者巧妙地引用瞭一句古籍中的旁注，然後用寥寥數語將其與現代哲學中的某個觀點進行瞭微妙的對映，這種跨越時空的對話感，讓我對閱讀産生瞭極大的興奮感。這絕不是那種一眼就能看完的書，它需要你帶著筆和筆記去“對抗”它，去質問它，去深入挖掘字裏行間潛藏的精髓，每一次深入都會有新的收獲，讓人欲罷不能。

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唐文治先生精心为作，民国朱子学研究集华。

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书很不错 快递送货也很快

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；旧书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就

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答礼，颇有风度。多读书，可以让你多增加一些课外的知识。培根先生说过：“知识

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好读书是好事。让我们都来读书吧。 其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现。

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不错不错不错不错不错

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可以知道其中的道理了；读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱

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体的血管流动，使你感到身心健康。所以在书的海洋里遨游，也是一种无限快乐的事

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《紫阳学术发微》系民国间著名教育家、学者唐文治所著，“紫阳”是南宋大思想家朱熹的别称。全书分“朱子为学次第发微”、“朱子己丑悟道发微”、“朱子心性学发微”、“朱子论仁善国发微”、“朱子经学发微”、“朱子政治学发微”、“朱子论道释二家学发微”、“朱子辨金溪学发微”、“朱子辨浙东学发微”、“《朱子晚年定论》发微”、“九贤朱学通论上”、“九贤朱学通论下”十二卷，全面收录反映朱熹儒学思想体系的文章，包括朱熹本人本人的论文、后世学者的评述，并加有唐文治自己的按语，类似一部“朱子学案”，是民国间重要的朱子学研究专著,有很高的学术价值。