風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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[法] 伏爾泰 著，梁守鏘 譯

圖書標籤:

• 風俗史
• 文化人類學
• 歐洲曆史
• 社會史
• 民族學
• 曆史學
• 查理曼
• 路易十三
• 風俗研究
• 社會文化

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100027403

版次：1

商品编码：11337992

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2013-10-01

用纸：胶版纸

页数：667

正文语种：中文

編輯推薦

　　《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》是一部紀念碑式的鴻篇巨著，以宗教問題為重點旁及文化各個方麵進行深入闡述，指齣人類從愚昧進步到文明的艱辛曆程。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》中用大量事實揭露教廷的黑暗和腐朽，反對宗教狂熱、宗教迫害和教派鬥爭，並以犀利的文筆、磅礴的氣勢，上下數韆年，縱橫幾大洲，嚮人們展示瞭世界各重要民族的精神和風俗的宏偉畫捲。其敘述紛繁的曆史事件，撮其要，取其精；描繪人物栩栩如生，而且善於以簡潔的筆觸勾勒世態人情，展現曆史風貌。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》不僅是曆史學傢而且是想瞭解世界曆史的一般讀者值得一讀的一部學術名著。

內容簡介

　　《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》所關注的是各民族的風俗，同時也研究這些風俗後麵隱藏的民族精神與心態，所以，這本史學著作就不是單純的王朝史、政治史或事件史，在某種意義上，它甚至可以被看作是當代法國年鑒學派的先驅，我們可以在其中發現許多日後社會科學方法的萌芽。伏爾泰在書中明確地說："我的主要想法是盡可能地瞭解各民族的風俗和研究人類的精神。我把曆代國王繼承的順序視為撰寫曆史的指導綫索而不是目的。"法律、藝術、風尚是《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的主要研究對象。因而，它就不是一部嚴格的編年史和世係錄，作為一種比較個人化的教學方式，他甚至沒有特意去參考大量書籍以弄清細節，而是試圖對世界提供一個輪廓的認識。
　　《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的作者還錶現齣對於非西方文明的一種強烈興趣和平等態度，他用相當的篇幅，而且往往以稱贊的口吻談到非西方世界的文化，尤其是在介紹中國時錶現齣很大的熱情。他談到在彆的國傢，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒奬善行。他指齣在遙遠的古代，中國人便已相當先進，但他也提齣這樣一個問題：為什麼中國又一直停留在這個階段呢？為什麼在中國，天文學如此古老，而其成就卻又如此有限，為什麼在音樂方麵他們還不知道半音？在他看來，這些與西方人迥然不同的人，似乎大自然賦予他們的器官可以輕而易舉地發現他們所需的一切，卻無法有所前進。我們則相反，獲得知識很晚，但卻迅速使一切臻於完善。他推測其中可能有兩個原因：一是中國人對祖先留傳下的東西有一種不可思議的崇敬心，認為一切古老的東西都盡善盡美，另一原因在於他們的語言的性質。談到日後學術界對於《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的批評，莫羅阿認為"可說是毀譽參半"。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》中史實有誤的地方還是不少，有些是作者難於辭其咎的，有些則是無可避免的，因為事情的真相在那時還未大白。孟德斯鳩說伏爾泰寫作曆史的用意是顯耀他自己的宗派，即宣傳他非宗教的宗教。伏爾泰想證明鮑舒哀以上帝的意誌解釋世界的曆史是錯誤的，認為曆史不當用原始緣由解釋，而當用許多小原因的盲目遊戲來說明；他否認一切超自然的現象，應該說，劃清這一界限對於史學的獨立發展是很有意義的，但他有時相信人類過去的曆史是罪惡與苦難的連續，不久即可由理智來澄清混亂的局麵則又未免對過去過於悲觀，而對未來又過於樂觀。不過，無論如何，我們是可以引用這本書的一句話來說這《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的，那就是："用心思考的人，總是會啓發他人思考的。"

目錄

第五十三章 十字軍東徵時期的東方；巴勒斯坦的情況
第五十四章 第一次十字軍東徵；十字軍攻陷耶路撒冷
第五十五章 攻剋耶路撒冷以後的十字軍東徵；青年路易佩十字；素擅創造奇跡的聖貝爾納預言勝利，但十字軍被打敗；關於路易七世的離婚
第五十六章 撒拉丁
第五十七章 十字軍入侵君士坦丁堡；帝都和希臘皇帝濛難；十字軍遠徵埃及；聖弗朗索瓦的奇遇；基督徒失去天寵
第五十八章 聖路易；他的政績；他的十字軍東徵；他的戰船的數目；他的費用開支；他的德行；他的不幸遭遇
第五十九章 十字軍占領君士坦丁堡（續）；當時希臘帝國的情況
第六十章 東方和成吉思汗
第六十一章 兩西西裏國王查理。安茹；曼富瓦、康拉丁；西西裏晚禱事件
第六十二章 討伐朗格多剋人的十字軍
第六十三章 13世紀歐洲的情況
第六十四章 十二三世紀的西班牙
第六十五章 法國國王菲利普和教皇蔔尼法八世
第六十六章 聖殿騎士團騎士慘遭酷刑；這個修會被消滅
第六十七章 瑞士和14世紀初葉的瑞士革命
第六十八章 14世紀帝國、意大利和教廷的狀況（續）
第六十九章 那不勒斯女王喬安娜

《文明的印記：跨越時空的社會風貌與思想變遷》 一、 導言：探尋人類社會演進的復雜肌理 本書旨在深入剖析人類社會在不同曆史階段所展現齣的獨特風俗、集體心理及其背後的深層驅動力。我們力求超越簡單的曆史事件羅列，而是將目光投嚮構成社會骨架的文化慣例、道德觀念和日常生活實踐。本書的核心議題在於理解：何種力量塑造瞭一個民族或一個時代的精神麵貌？風俗的變遷又是如何映射齣社會結構的根本性調整？ 我們將采用一種跨學科的視角，融閤人類學、社會學與曆史學的研究方法，構建一個多維度的觀察框架。通過對具體案例的細緻考察，我們試圖揭示齣，即便是看似固化的傳統，其內部也蘊含著持續的張力與微妙的適應性變化。 二、 民族精神的塑造：風俗的社會心理學基礎 2.1 精神內核的提取與傳承 每一個民族的“精神”並非空中樓閣，而是凝固在世代相傳的風俗習慣之中。本章將重點探討儀式、禁忌和神話在構建集體認同中的作用。我們分析瞭早期氏族社會中，共同的祭祀活動如何強化內部凝聚力，以及生存環境的壓力如何催生齣特定的節儉或好鬥的民族性格。 例如，我們將比較分析幾個地理上相對隔離但經濟結構相似的社群，其在處理繼承權和婚姻製度上的差異——這些差異往往根植於他們對“榮譽”和“責任”的不同理解，而這些理解又通過嚴格的風俗代碼得以執行。我們關注的不僅是“做什麼”，更是“為什麼這樣做”以及“不這樣做會帶來什麼後果”。 2.2 權力結構與習俗的相互滲透 風俗並非完全自發形成，它常常被精英階層用以鞏固或閤法化其統治。本部分將考察法律、宗教權威如何將具有功利目的的行為包裝成神聖不可侵犯的傳統。通過對特定時期法律條文與民間行為規範的對比研究，我們可以清晰地看到，權力如何試圖“馴化”個體的自由意誌，使其行為模式與既定的社會秩序保持一緻。 特彆地，我們深入探討瞭公共錶徵（如慶典、遊行）中的符號語言，這些錶徵如何通過視覺和聽覺的衝擊力，在潛意識層麵重塑民眾對國傢或統治者的情感依附。 2.3 日常生活的微觀政治 除瞭宏大的儀式，日常生活的瑣碎習慣——如飲食習慣、服飾規範、問候禮儀——同樣是民族精神的載體。本章將聚焦於微觀層麵的互動，分析這些“非正式的規則”如何界定社會階層、性彆角色以及年齡等級。一個簡單的餐桌禮儀，可能就隱含著對父權製或母係傳統的微妙堅持或反抗。我們將審視社會變遷時期，這些微小風俗在抵抗或適應新思潮時的韌性與脆弱性。 三、 曆史進程中的風俗斷裂與連續性：歐洲中世紀至近代前夜的考察 本部分將曆史的廣角鏡聚焦於一個漫長而劇烈的轉型期，一個傳統秩序受到根本性挑戰的時代。我們不再將目光局限於單一民族，而是探討在基督教信仰、封建製度的框架下，不同地區風俗的交匯與碰撞。 3.1 信仰的滲透：宗教生活與世俗生活的邊界模糊 中世紀的社會是一個“被神聖化的”世界。本章探討瞭基督教教義如何重塑瞭關於生、死、罪、罰的傳統觀念。例如，對“聖徒崇拜”的興起，如何吸收並轉化瞭異教的自然崇拜，並創造齣新的朝聖路綫和地方性節日。我們分析瞭教會法庭對“巫術”和“異端”的界定，這不僅是神學鬥爭，更是對民間傳統知識體係的係統性壓製。 3.2 城市化進程對地方風俗的衝擊 隨著貿易的復興和城市自治權的擴大，城市成為新的風俗熔爐。城市行會製度不僅是經濟組織，更是嚴格的社會控製網絡，它們通過規範學徒的受訓時間、工匠的婚姻對象等，創造齣一種區彆於鄉村的、更具契約精神的市民風俗。本章對比瞭鄉村的封閉性風俗與城市開放性、流動性風俗的張力，揭示瞭早期資本主義精神在文化層麵的萌芽。 3.3 法律、暴力與榮譽的觀念演變 封建製度下，私力救濟和榮譽復仇是社會秩序的重要組成部分。我們考察瞭“騎士精神”在不同地域的變體，以及它如何與新興的王權法律産生衝突。風俗中的“榮譽”概念，如何在從武力裁決轉嚮司法裁決的過程中，其內涵和外延發生瞭哪些深刻的轉變？例如，決鬥的衰落並非簡單的進步，而是對特定社會階層行為規範的製度化重塑。 四、 結論：風俗的動態性與現代性的睏境 本書的收尾部分將總結研究發現，強調風俗並非僵硬的化石，而是活態的文化基因庫。曆史的連續性是通過風俗的緩慢適應來實現的。 在麵對劇烈外部衝擊（如新的技術、外來文化、集中的國傢權力）時，傳統的風俗要麼被重新詮釋以適應新環境，要麼在無聲無息中被遺忘。現代性的挑戰在於，它試圖以普世的、抽象的理性原則取代地方的、具體的習俗。這種取代在帶來效率的同時，也導緻瞭文化記憶的斷裂和身份認同的危機。 通過對過去數韆年間不同社會風俗的考察，我們希望為理解當代社會中文化衝突、身份認同的重塑，乃至全球化背景下的“文化復興”現象，提供一個深厚的曆史參照係。理解風俗，就是理解人類在應對生存與秩序之間的永恒睏境時所展現齣的非凡創造力與復雜性。

评分☆☆☆☆☆

這部史冊的裝幀和排版，乍一看或許不如那些暢銷書那樣花哨，但透著一股沉穩的曆史厚重感。我特彆留意到作者在引用或分析不同地區習俗時的那種嚴謹態度，沒有絲毫的輕佻或武斷。閱讀中我時常會停下來思考，現代社會中那些看似理所當然的行為模式，究竟是從何處演化而來的？這本書提供瞭大量的綫索，它展示瞭信仰、地理環境、經濟基礎是如何相互作用，最終固化成一種集體無意識的行為準則。例如，書中對中世紀手工業行會規則的細緻描摹，不僅僅是經濟史的內容，更揭示瞭當時社會內部的互助網絡與排他性精神是如何共存的。我喜歡這種將宏大敘事（比如查理曼帝國的遺産）與微觀生活（比如某個村莊的節日慶典）無縫對接的處理方式。它讓我感覺到，曆史是活生生的，它存在於羊皮紙上的法令中，也存在於韆年前的泥土裏人們的呼吸之間。這本書，無疑是那種可以放在床頭，時常翻閱，每次都能獲得新體會的“老朋友”。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我拿到這本書的時候，心裏是有些忐忑的。畢竟“風俗論”這個詞聽起來就非常晦澀，擔心內容會過於枯燥，充斥著大量難以理解的專業術語和繁復的史料考證。然而，實際閱讀過程中的體驗卻大相徑庭。作者的敘事節奏掌握得極其巧妙，他沒有一股腦地將所有資料砸嚮讀者，而是像一位高明的說書人，將那些看似零散的民族習慣和政治演變串聯成一幅完整的曆史畫捲。比如說，書中對某一時期某個地區婚喪嫁娶儀式的描寫，看似是細枝末節，但通過作者的解讀，立刻就摺射齣瞭當時社會階層固化程度以及對血緣、財産的看法，這比單純描述封建領主製度要生動有力得多。對我來說，這本書的價值在於，它迫使我跳齣瞭傳統的“時間綫”思維，開始關注那些構成曆史深層結構的“文化代碼”。每一次閱讀，都像是在進行一次考古發掘，不斷有新的、意想不到的發現，它拓寬瞭我對“曆史是什麼”的理解，絕非僅僅是王侯將相的傳記，更是韆百年來普通人生活方式的沉澱與積纍。

评分☆☆☆☆☆

這部《風俗論》的這本中冊，光是書名就夠讓人對它抱有極高的期待瞭。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史》——這樣一個宏大的主題，簡直是曆史愛好者和文化人類學研究者的盛宴。我原以為它會像我之前讀過的某些歐洲史著作那樣，聚焦於某位君王的功過或是某場戰役的細節，但翻開書頁後纔發現，作者的筆觸更為細膩和廣闊。他似乎不僅僅是在描繪事件的發生，更是在挖掘事件背後驅動的那些無形的力量——民族的精神特質是如何塑造瞭社會結構，又是如何通過日常的風俗習慣流淌下來的。尤其書中對查理曼時期到路易十三這段跨越數百年的中世紀晚期到早期現代的過渡時期進行深入剖析，那種感覺就像是透過一個全景鏡頭，觀察著整個歐洲社會肌體的緩慢而痛苦的轉型。我尤其欣賞作者在處理不同地域文化差異時的那種尊重和審慎，他沒有用單一的、歐洲中心主義的視角去評判他者，而是試圖真正走進那些古老習俗的邏輯內部，去理解它們存在的閤理性。這種跨學科的視野，讓閱讀體驗充滿瞭新鮮感和智力上的挑戰，絕對不是那種可以快速翻閱的通俗讀物，而是需要細細咀嚼，反復迴味的學術佳作。

评分☆☆☆☆☆

我發現這本書最難能可貴的一點，在於它對時間跨度的處理藝術。從查理曼的雄心勃勃，到路易十三的集權初現，這幾百年間，歐洲社會經曆瞭太多的動蕩與重塑。作者並沒有把這段曆史寫成一個綫性的、注定通往現代的進步史，而是著重描繪瞭在不同曆史節點上，那些看似微不足道的民間習俗如何成為抵抗或適應時代變遷的緩衝墊或加速器。我印象特彆深刻的是書中對不同地區農民麵對瘟疫或歉收時，他們集體采取的行動模式，這些模式往往根植於古老的宗教觀念和地方性的迷信，而這些正是教科書上絕不會詳述的“活曆史”。這本書迫使我開始重新審視我們自己對“傳統”與“變革”的二元對立看法。風俗並非僵化的過去，而是不斷被曆史事件重新詮釋和利用的文化資源。對於任何渴望真正理解西方曆史脈絡，而不是滿足於事件梗概的讀者來說，這本書提供瞭一個極其復雜、但又無比真實的底層視角，其深度和廣度，令人敬佩。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀過程對我而言，更像是一次深度沉浸式的文化洗禮。我原以為我對“中世紀晚期”的認知已經足夠瞭，但作者在論述這一時期歐洲各國精神風貌差異時，展現齣的洞察力令人嘆服。它不是那種把所有“中世紀”都一鍋煮的簡化論，而是清晰地勾勒齣瞭法國、德意誌地區以及更南方的不同文化走嚮。那種對“精神”的捕捉尤其到位，它讓你明白，一個民族的法律、藝術乃至戰爭的動機，都深植於其獨特的文化土壤之中。這種對“風俗”的探討，遠遠超越瞭簡單的風土人情介紹，而是上升到瞭對人類社會建構原理的哲學思辨。在閱讀關於路易十三時代宮廷禮儀的部分時，我甚至能想象齣那些繁復的禮節背後所蘊含的權力博弈與社會張力，那種儀式感本身就是一種政治宣言。總而言之，這是一部需要靜下心來，用近乎朝聖般的心態去閱讀的作品，它迴報你的，是遠超於信息量的知識和對人類文明進程的深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

帮朋友买的，很喜欢，正版

评分☆☆☆☆☆

我若是没弄错的话，我们是在蜜蜂、蚂蚁、海狸、鹅、鸡、羊等群居动物之中列居首位的（假定可以这么说）。如果我们遇到一只离群的蜜蜂，难道可以由此得出结论，说这只蜜蜂处于纯自然状态，而那些在蜂房里集体劳动的蜜蜂却已经退化了吗？ 　　不是任何动物都有它必须服从的、不可抗拒的本能吗？这种本能是什么？就是协调各种器官，使之在一定时间发挥作用。这种本能最初还不可能充分发挥，因为器官尚未发达到完善状态①。 　　事实上，我们不是看到，一切动物以及其他一切生物都始终不变地奉行着大自然赋予它们这个物种的法则吗？飞鸟筑巢，星球运转，都根据万古不变的法则，怎么唯独人能够改变？如果人注定要像其他肉食动物那样过孤独生活，他能违抗自然法则而过群居生活吗？而如果人类生来就是要像家禽和其他许多动物那样成群结伙，他能违背命运，千万年孤身独处吗？人是可以臻于完善的，可有人却由此断定，人已经堕落。可是为什么不可以由此得出结论，人已经改善到了自然所规定的尽善尽美的限度呢？ 　　所有的人现在都过着群居生活，我们岂能由此推断，他们从前过的不是群居生活？如果这样推断，那岂不是等于说，公牛今日有角，就是因为它们过去并不总是有角？ 　　一般说来，人类总是今天是什么样，过去也是什么样。这并不是说：他们从来就有美丽的城市，有发射24古斤①重炮弹的大炮，有喜歌剧和修道院。而是说，人类一直有着同样的本能，这种本能使人们爱自己，爱自己的妻儿和孙子，爱自己双手劳动所得的成果。 　　这便是普天之下万古不易的真理。社会的基础始终存在，因此也就始终有某种社会存在；我们并不是生来要像熊那样过活的。 　　有时人们会发现有些小孩迷失在丛林中，过着野兽般生活。但丛林中也可以找到羊和鹅，这不能反证羊和鹅不是生来就成群地生活的。 　　印度有些苦行僧，带着铁链，孤身独处。不错，是这样；但他们之所以这样做，只是为了使过往行人赞赏他们，给以布施。他们的行为出于一种虚伪的宗教狂热，就像我们大路上的乞丐，自残身体以博取同情。人类社会的这些渣滓，只不过是人们可以利用这个社会以遂一己之私的明证。

评分☆☆☆☆☆

好好好尽在不言中。

评分☆☆☆☆☆

我若是没弄错的话，我们是在蜜蜂、蚂蚁、海狸、鹅、鸡、羊等群居动物之中列居首位的（假定可以这么说）。如果我们遇到一只离群的蜜蜂，难道可以由此得出结论，说这只蜜蜂处于纯自然状态，而那些在蜂房里集体劳动的蜜蜂却已经退化了吗？ 　　不是任何动物都有它必须服从的、不可抗拒的本能吗？这种本能是什么？就是协调各种器官，使之在一定时间发挥作用。这种本能最初还不可能充分发挥，因为器官尚未发达到完善状态①。 　　事实上，我们不是看到，一切动物以及其他一切生物都始终不变地奉行着大自然赋予它们这个物种的法则吗？飞鸟筑巢，星球运转，都根据万古不变的法则，怎么唯独人能够改变？如果人注定要像其他肉食动物那样过孤独生活，他能违抗自然法则而过群居生活吗？而如果人类生来就是要像家禽和其他许多动物那样成群结伙，他能违背命运，千万年孤身独处吗？人是可以臻于完善的，可有人却由此断定，人已经堕落。可是为什么不可以由此得出结论，人已经改善到了自然所规定的尽善尽美的限度呢？ 　　所有的人现在都过着群居生活，我们岂能由此推断，他们从前过的不是群居生活？如果这样推断，那岂不是等于说，公牛今日有角，就是因为它们过去并不总是有角？ 　　一般说来，人类总是今天是什么样，过去也是什么样。这并不是说：他们从来就有美丽的城市，有发射24古斤①重炮弹的大炮，有喜歌剧和修道院。而是说，人类一直有着同样的本能，这种本能使人们爱自己，爱自己的妻儿和孙子，爱自己双手劳动所得的成果。 　　这便是普天之下万古不易的真理。社会的基础始终存在，因此也就始终有某种社会存在；我们并不是生来要像熊那样过活的。 　　有时人们会发现有些小孩迷失在丛林中，过着野兽般生活。但丛林中也可以找到羊和鹅，这不能反证羊和鹅不是生来就成群地生活的。 　　印度有些苦行僧，带着铁链，孤身独处。不错，是这样；但他们之所以这样做，只是为了使过往行人赞赏他们，给以布施。他们的行为出于一种虚伪的宗教狂热，就像我们大路上的乞丐，自残身体以博取同情。人类社会的这些渣滓，只不过是人们可以利用这个社会以遂一己之私的明证。

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挺好的书，孩子非常喜欢！

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好极了好极了好极了好极了

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价格实惠，东西不错，性价比高！

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《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》是一部纪念碑式的鸿篇巨著，以宗教问题为重点旁及文化各个方面进行深入阐述，指出人类从愚昧进步到文明的艰辛历程。《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》中用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示了世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。其叙述纷繁的历史事件，撮其要，取其精；描绘人物栩栩如生，而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情，展现历史风貌。《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》不仅是历史学家而且是想了解世界历史的一般读者值得一读的一部学术名著。

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