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編輯推薦

　　

　　海岩為什麼開始談起瞭紅木傢具？
　　海岩的明清傢具私人收藏不論從數量和質量都冠絕中國當代傢具收藏界！隻不過由於作傢的名頭太響，掩蓋瞭他收藏傢的身份！在這本書中海岩將首次與讀者分享他在紅木傢具收藏、投資領域的心得和體會！
　　
　　海岩談收藏有什麼不一樣的特點？為什麼要讀海岩談收藏？
　　一般的收藏類圖書，隻是枯燥地從質地、紋理、款式、工藝等內容談起。而海岩這本書除瞭這些之外，更利用他小說傢的筆法，編劇式的手法去講故事！非常好讀！既有有收藏圈的奇聞秘事、有傢具背後的曆史掌故，還有當今傢具收藏市場的投資經驗和技巧！長知識、有情懷！
　　
　　海岩在收藏界的官方地位
　　“多年以前，我受中國傢具協會委聘，擔任中國傳統傢具高級顧問；受中華文化促進會委聘，擔任木作文化工作委員會副主任，在木器行業漸漸為人所知。我在若乾年前所寫的《滿城盡帶黃花梨》一文在不少報刊和網絡登載後，其中不少段落被多方引用甚至剽竊，在公眾視聽中流傳較廣。許多媒體也冠我以木器專傢、收藏傢之類頭銜，初聽惶然固讓，日久習以為常，也常齣以替人掌眼，授課解惑，偶爾走嘴，亦有以專傢自詡自居之言行，渾然不覺有愧。”
　　
　　極為難得的紅木傢具培訓課程！海岩親授！
　　“去年我所供職的公司為管理乾部的培訓設置裝潢審美及環境布置的課程，其中紅木傢具一課由我主講，漫天信嘴，無序道來，課堂上不覺詰屈，課後再看講課錄音的文字稿時，與其將此篇文稿當做一部知識正論，不如視為一篇“隨筆散文”，愛好紅木的讀者可以“散文”玩之，相比入門後獨自左顧右盼，無人交流，或能得些啓發或提示。”

內容簡介

　　嚮讀者介紹紅木傢具，實在是一件非常睏難的事情。因為當前“流行”的紅木文化，廣涉植物學、文物學、傳統工藝學和紅木傢具現實的市場形態及應時信息，五類雜陳，互相覆蓋，又互相矛盾。多年以來，在紅木傢具的領域中，各類人等在對同一種木材的辨彆上，在對同一類傢具的評價上，在對同一段曆史的認識上，往往各持一詞，互不相容。細品其言，細究其因，不難發現，同為學者，因界彆不同而立論有彆；同為收藏，因今古不同而標準互悖；同為審美，因係統不同而眼光分歧；同為行傢，因利益不同而取捨相遠；同為工坊，因地域不同而南北各異。於是，學習和探究紅木知識的過程就顯得相當糾結。我所建議的方法是，與其求得定論，不如兼聽則明，將各種史論、著述、觀點、信息，盡可能多麵吸納，以不同角度，觀神形錶裏；從不同層麵，察是非麯直。不求撥雲見日，撥亂反正，但求言者無罪，聞者自辨，如此這般，似乎更加客觀，也更有意趣。
　　——海岩

作者簡介

　　海岩，原名侶海岩，著名作傢、編劇、收藏傢、企業傢，高級經濟師，1954年11月7日齣生於北京，現任錦江國際集團董事、高級副總裁，錦江國際集團北方公司董事長、總經理，北京昆侖飯店有限公司董事長，中國作傢協會會員，北京第二外國語學院碩士生導師、兼職教授。

目錄

引言

紅木傢具用材雜談

紅木傢具款式閑談

紅木傢具工藝漫談

櫚園黃花梨藝術館旨要

雕欄玉砌應猶在——櫚園營造散記

前言/序言

　　引言
　　多年以前，我受中國傢具協會委聘，擔任中國傳統傢具高級顧問；受中華文化促進會委聘，擔任木作文化工作委員會副主任，在木器行業漸漸為人所知。我在若乾年前所寫的《滿城盡帶黃花梨》一文在不少報刊和網絡登載後，其中不少段落被多方引用甚至剽竊，在公眾視聽中流傳較廣。許多媒體也冠我以木器專傢、收藏傢之類頭銜，初聽惶然固讓，日久習以為常，也常齣以替人掌眼，授課解惑，偶爾走嘴，亦有以專傢自詡自居之言行，渾然不覺有愧。
　　去年我所供職的公司為管理乾部的培訓設置裝潢審美及環境布置的課程，其中紅木傢具一課由我主講，漫天信嘴，無序道來，課堂上不覺詰屈，課後再看講課錄音的文字稿時，纔發現這一課講的，不過是紅木知識的粗淺入門，且多為一己見聞，章節淩亂，掛一漏萬。與其將此篇文稿當作一部知識正論，不如視為一篇“隨筆散文”，愛好紅木的讀者若以“散文”玩之，相比入門後獨自左顧右盼，無人交流，或能得些啓發或提示，亦算開捲有益的話，餘已汗顔幸之，足可惶然作揖瞭。
　　不過嚮讀者介紹紅木傢具，實在是一件非常睏難的事情。因為當前“流行”的紅木文化，廣涉植物學、文物學、傳統工藝學和紅木傢具現實的市場形態及應時信息，五類雜陳，互相覆蓋，又互相矛盾。多年以來，在紅木傢具的領域中，植物專傢、文物學者、木材商、傢具商、老傢具收藏傢、新傢具愛好者、修復老傢具的工匠、製作新傢具的廠傢……各類人等，在對同一種木材的辨彆上，在對同一類傢具的評價上，在對同一段曆史的認識上，往往各持一詞，互不相容。細品其言，細究其因，不難發現，同為學者，因界彆不同而立論有彆；同為收藏，因今古不同而標準互悖；同為審美，因係統不同而眼光分歧；同為行傢，因利益不同而取捨相遠；同為工坊，因地域不同而南北各異。於是，學習和探究紅木知識的過程就顯得相當糾結。我所建議的方法是，與其求得定論，不如兼聽則明，將各種史論、著述、觀點、信息，盡可能多麵吸納，以不同角度，觀神形錶裏；從不同層麵，察是非麯直。不求撥雲見日，撥亂反正，但求言者無罪，聞者自辨，如此這般，似乎更加客觀，也更有意趣。
　　我記得講課那天是2012年12月21日，正是傳說中的世界末日。而關於生活樂趣和生活品味的這樣一節講座，竟然座無虛席，說明大傢還是想活下去，而且想把生活過得更加多彩有趣。
　　我那一課所講的紅木知識，是以紫檀黃花梨為主，所以在整理這篇錄音稿時，加瞭“姚黃魏紫俱零凋”的標題。“姚黃魏紫”之說最早見於宋代名儒歐陽修在《綠竹堂獨飲》中的名句：“姚黃魏紫開次第，不覺成恨俱零凋。”說的是花開花落之景象無常，之意境深遠，彆有其韻。
　　“姚黃”是古代一種黃色牡丹的彆稱，齣自姚氏民傢；“魏紫”是一種紅色牡丹的彆稱，齣自魏傢，皆盛名其時。歐陽修詩後，姚黃魏紫一詞常被藉喻為名貴花卉，亦更泛指一切珍稀之物，今天用以形容黃花梨及紫檀兩種王者之木，再恰當不過。可惜，這兩種人類曆史上用於傢具藝術的最珍貴的野生木材如今已經瀕臨滅絕，“不覺成恨俱零凋。”一語成讖。
　　有許多人認為，西方的居住文化是石文化，中國的居住文化則是木文化。此論由來已久，無論是否科學準確，都從某個認識角度形容瞭中國人與木的情感聯係和對木的心理依賴。我剛纔提到的中華文化促進會木作文化工作委員會，原擬稱為中國傳統建築與傢具文化工作委員會，成立時改名為木作文化工作委員會，不僅使名稱更加中國化瞭，也可見齣中國建築與傢具主要以木材構製的曆史實況。
　　“木作”（木工作坊及木工製作）是從宋代以後對中國的建築和傢具木工技藝的一個統稱（最早見於宋代李誡《營造法式》）。木作分為大木作、小木作和細木作。大木作是指屋宇建築，如上所述，中國建築的特點為土木結構，梁、柱、檁、枋、椽、頂（望闆）等，皆取材於木；小木作指內簷裝修，特指門窗、芯屜、欞格、花闆等，也都是木頭做的；細木作就是指傢具及文房雜項的木器製作（也有把傢具及雜項統歸為小木作的說法）。
　　我要談的，是細木作或小木作。
　　中國傢具在明中期之前，在幾韆年的漫長曆史中，始終以漆飾傢具為主流和上品。漆器藝術可溯至七韆年前，在中國藝術史上，譜寫瞭延綿不斷、華麗輝煌的篇章。漆飾傢具之所以也被稱為漆木傢具，是因為一般漆器的胎骨有木胎、夾胎、竹胎、皮胎、窯胎、金屬胎等多種，而漆飾傢具則隻有木胎一種。除瞭漆木傢具外，還有木製傢具、竹藤傢具、陶製傢具、瓷製傢具、石製傢具等等，共同構成瞭中國傢具曆史的主脈和支脈，是中華民族生活史和居住文化的重要部分。
　　從明代中期開始，硬木傢具開始風行，但即便是在明中期以後，明代宮廷傢具仍以漆飾傢具為主，民間傢具仍以漆飾及雜木、竹藤傢具最為普及。後人所謂“明式傢具”，其實並不能作為“明代傢具”的代名詞。“明式傢具”既有明代製作的傢具，也有清代、民國直到今天製作的傢具，它是從明中晚期開始，由文人參與製作，追求硬木天然的色澤紋理，追求科學的結構法度，追求精巧的榫卯構造，追求簡潔自然的造型設計，追求綫腳雋秀的美學意趣的江南文人傢具的統稱。
　　“明式傢具”是指傢具類型的藝術風格，而明代傢具則是指傢具製作的曆史時期，是完全不同的分類。“明式傢具”（包括“清式傢具”）必備的形、藝、材三要素，缺一不可。即便是産生於明代的漆飾傢具、雜木傢具、竹藤傢具等，我以為皆不能算是完整經典意義上的“明式傢具”。而“清式傢具”的範圍似乎大一些，似可包含清式漆飾傢具和鑲嵌傢具在內，這大概也是很多木器行傢和收藏傢的習慣認識。
　　我要談的，既不僅僅是明代傢具、清代傢具，也不僅僅是“明式傢具”“清式傢具”，而是“硬木傢具”，在當代中國，也被統稱為“紅木傢具”。
姚黃魏紫俱凋零：紅木傢具古今談 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在

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這本書不錯，應該是正版的

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