陳垣珍貴講義手稿首次整理齣版
陳垣(1880—1971),字援庵,又字圓庵,廣東江門新會人。著名曆史學傢、宗教史學傢、教育傢。
陳智超,1965年畢業於中國社會科學院曆史研究所,並留所工作,曆任助理研究員、副研究員、研究員、曆史文獻學專業博士生導師,直至退休。1992年獲國務院頒發的政府特殊津貼。主要研究方嚮為宋至明代曆史、曆史文獻學等。
這本書的敘事節奏把握得相當老辣,它不像某些曆史著作那樣一上來就堆砌復雜的年代和人名,而是采取瞭一種循序漸進、引人入勝的方式展開論述。作者在引入新話題時,總能巧妙地設置一個小小的懸念或者提齣一個引人深思的問題,讓你在不自覺中就被帶入瞭下一個章節的邏輯鏈條裏。我特彆喜歡它對曆史人物性格側麵的描繪,筆觸細膩而不失力度,沒有陷入簡單的“好人”或“壞人”的二元對立,而是還原瞭復雜人性的多麵性。比如,對於某個關鍵曆史轉摺點上的決策者,作者沒有簡單地贊揚或批判,而是深入挖掘瞭其所處的時代背景和個人局限性,使得整個曆史圖景顯得立體而豐滿,讀來令人拍案叫絕,仿佛親眼見證瞭那個時代的風雲變幻,而不是被動地接受既定結論。
评分從學術規範的角度來看,這本書的注釋係統堪稱典範。頁腳的引文齣處標注得詳盡且準確,這對於任何想要進一步探究的讀者來說都是莫大的福音。我嘗試著抽取瞭幾個關鍵論點,去追溯其原始文獻的齣處,發現作者的引用工作做得極其紮實,幾乎找不到任何含糊不清或者引而不注的地方。這種嚴謹的態度,極大地增強瞭作品的可信度和學術價值。此外,書後附帶的參考書目也極為豐富,涵蓋瞭不同流派和視角的重量級著作,為讀者搭建瞭一個極佳的深度閱讀的階梯。可以說,這本書不僅為我們呈現瞭一種觀點,更重要的是,它提供瞭一把探索更廣闊知識領域的鑰匙,體現瞭作者對學術誠信的堅守和對讀者負責任的態度。
评分這本書最讓我感到驚喜的是,它成功地將宏大的曆史敘事與微觀的個體命運緊密地編織在一起。它並沒有沉溺於帝王將相的權力鬥爭,而是將鏡頭對準瞭那些被曆史洪流裹挾的普通人物和他們的生活片段。通過這些鮮活的“側影”,讀者得以更真切地感受到曆史的溫度和重量,理解那些重大決策背後所付齣的社會代價。例如,在探討某項改革措施時,作者沒有停留在政策本身,而是引述瞭當時手工業者或農民的生活細節來佐證其影響,這種“以小見大”的敘事手法,極大地豐富瞭曆史的維度,讓抽象的“時代精神”具象化為人間的煙火氣和悲歡離閤,使得曆史不再是冰冷的文字記錄,而是有血有肉的生命體驗。
评分這本書的裝幀設計確實下瞭一番功夫,封麵那種略帶陳舊感的米黃色配上深沉的墨綠色字體,一下子就把人拉迴到瞭那種厚重的曆史氛圍中。我尤其欣賞它在細節處理上的用心,比如內頁紙張的選擇,摸上去有一種溫潤的質感,而不是現在很多書籍那種廉價的光滑感,這對於一本承載著嚴肅學術內容的著作來說,無疑是提升閱讀體驗的關鍵一環。裝幀的考究,往往透露齣齣版方對內容的尊重,這一點在這本書上體現得淋灕盡緻。每次翻開它,都像是在進行一場與曆史的私密對話,那種儀式感是電子閱讀無法比擬的。而且,即便是在光綫不佳的環境下閱讀,字體排版也保持瞭極高的清晰度和舒適度,長久閱讀下來眼睛的疲勞感也相對較低,這顯示齣排版工作是經過深思熟慮的,充分考慮瞭讀者的實際使用場景,而非僅僅為瞭好看而設計。
评分這本書在語言風格上展現齣一種獨特的成熟韻味,它既有古典文獻的典雅與厚重,又融入瞭現代學術語言的精確與銳利,兩者結閤得天衣無縫,形成瞭一種既可供專業人士品鑒,又易於普通曆史愛好者接受的獨特語感。作者似乎深諳“文不加點,筆無虛設”的道理,每一個詞語的選擇都經過瞭精心的推敲,沒有一句廢話或空泛的抒情,行文簡潔有力,信息密度極高。閱讀過程中,我時常會停下來迴味某些句子,那種富有節奏感的句式結構和精準的措辭,本身就構成瞭一種智力上的享受。這種文字上的駕馭能力,使得原本可能枯燥的史料分析,也變得如詩歌般富有張力,讓人欲罷不能,難以輕易閤捲。
评分“取史学上有名之著作,而加以批评。每书举作者之略历,史料之来源,编纂之体制,板本之异同,以及后人对此书之批评等等,以为学者读史之先导”。
评分好东西不多说!好东西不多说!好东西不多说!重要的事情说三遍!
评分避讳,是中国历史上的特点,每一朝有每一朝的避讳。陈先生精心研究,总结出几种方法,弄清了在什么情况下是如何避讳的。在该书第八卷中列出了我国历代的避讳表,每一朝避什么,如何避。这是每一个中国史学工作者必须具备的知识。因为中国古书上避讳太多了,不懂它,就不懂校勘学,对历史上的一些问题也就弄不清。
评分事实上,当中国成为经济总量世界第二大国时,面临的考验将严峻得多。这种考验决不限于经济、军事层面,更在考验一个国家的精神力量。一个国家的强大首先是内聚力的强大。仅仅经济上去了,安全态势改善了,百姓生活提高了,还不能说明一个国家的真正强大。从这点来看,老人摔倒了有没有人扶,歹徒作恶有没有人挺身而出,穷人和富人之间有没有沟通和接济,舆论氛围是激发良知还是刺激欲望……都在反映一个民族的精神状态。这就是我们回顾甲午、思考如何消除未来的隐患时必须考虑的大问题。
评分《火袄教入中国考》,1922年4月撰。火祆教又名拜火教,唐初传入中国,颇见优礼。唐时外来宗教,除火祆教外,还有大秦、摩尼、回回三种。回教在唐代未盛,记载尚少;其余三教,因都来自波斯,唐宋学者分辨不清,记载每有错误。清代学者如钱大昕等也常把它们混为一谈。此文除叙火祆教的起源、兴衰外,还将典籍上三教混同记载的错误一一指出,予以辩证。
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评分真的非常好非常好非常好非常好非常好
评分陈先生还著有《史讳举例》 。
评分陈先生著作,活动入手。京东就是不一般!
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