內容簡介

　　錢穆先生於1969年撰成百萬言巨著《硃子新學案>,“因念牽扯太廣，篇幅過巨，於70年初夏特撰《提綱》一篇，撮述中要旨，並推廣及於全部中國學術史。上自孔子，下迄清末，二韆五百年中之儒學流變，旁及百傢中說之雜齣，以見硃子學術承先啓後之意義價值所在。”本書高屋建瓴、深入淺齣，實為閱讀和研究硃子學之入門。

作者簡介

　　錢穆（1895-1990年），字賓四，著名曆史學傢，江蘇無锡人。1912年始為鄉村小學教師，後曆中學而大學，先後在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯閤大學等數校任教。1949年隻身去香港，創辦新亞書院，1967年起定居颱灣。

目錄

弁言
硃子學業提綱
1、孔子與硃子
2、先秦儒至漢儒的流變
3、三國兩晉至唐五代的儒學流變
4、宋之新儒
5、宋代之理學
6、硃子為集儒學之大成者
7、硃子之理氣論
8、硃子之心性論
9、硃子論宇宙之仁
10、硃子論宇宙之神
11、硃子之聖人難為論
12、硃子論人心之
13、硃子論心之誠
14、硃子之天理人欲論
15、硃子之道心人心論
16、硃子論敬
17、硃子論靜
18、硃子論已發未發以及涵養省察
19、硃子論剋已
20、硃子論立誌
21、硃子論格物
22、硃子論象山
23、硃子論禪學
24、硃子論為學
25、硃子論讀書
26、硃子之經學
27、硃子之四書學
28、硃子之史學
29、硃子之文學
30、硃子之雜學
31、硃子學之流衍
32、研究硃子學之方法

精彩書摘

　　（六）硃子為集儒學之大成者
　　首當先述硃子之集理學之大成。
　　理學在北宋，惟伊洛程門有其傳。及至南宋，所謂理學傳宗，同時亦即是伊洛傳宗。硃子亦從此傳統來。但至硃子，乃始推尊濂溪，奉為理學開山，確認濂溪之學乃二程所自齣。
　　呂希哲原明嘗謂二程初從濂溪遊，後青齣於藍。原明親受業於伊川之門下。其孫本中居仁亦曰：二程始從茂叔，後更自光大。居仁又曾從遊於楊時龜山遊酢定夫尹焞和靖之門，三人皆程門弟子。然則謂二程學不從濂溪齣，必乃程氏之門自言之。二程既隻稱濂溪為茂叔，未有先生之呼，而遊定夫乃稱周茂叔窮禪客，此五字並見於《程氏遺書》捲六。濂溪《太極圖》，二程生平絕未提及。在南宋之世，正式主張濂溪啓程氏兄弟以不傳之妙，一迴萬古之光明者，為湖湘學者鬍宏五峰。硃子繼起，亦謂二程於濂溪，非若孔子之於老聃郯子萇弘。然同時汪應辰即貽書爭辯。故硃子又曰：大抵近世諸公，知濂溪甚淺。即濂溪二子，亦失其傢學之傳。硃子始為《太極圖說》與《通書》作解，濂溪著作，一一加以整理發明。又為稽考其生平，雖小節不遺，使後世重知濂溪其人之始末，與其學之蘊奧者，惟硃子之功。至其確定周程傳統，雖發於五峰，亦成於硃子。
　　硃子又極盛推橫渠。二程於橫渠，固甚重其《西銘》，然明道嘗謂有有德之言，有造道之言，謂《西銘》則僅是造道之言。伊川《答橫渠書》，謂吾叔之見，以大概氣象言之，則有苦心極力之象，而無寬裕溫和之氣，非明睿所照，而考索至此。故意屢偏而言多窒，小齣入時有之。此則尤指其《正濛》言。硃子則謂橫渠心統性情之說，二程無一語似此切。又雲：伊川說神化等，不似橫渠較說得分明。又曰：橫渠說工夫處，更精切似二程。此亦皆指《正濛》言。硃子又為橫渠《西銘》與濂溪《太極圖》同作義解，並謂近見儒者多議此兩書之失，或乃未嘗通其文義而妄肆詆訶。當知此等詆訶，亦齣理學門中。當時理學界，知重二程，不知重周張。陸九淵象山之兄九韶梭山，亦與硃子辨《西銘》，象山繼之，後與硃子辨《太極》。即硃子至友呂祖謙東萊，亦於硃子之言《太極》《西銘》者不能無疑。張栻南軒亦時持異議。硃子於慶元六年庚申三月辛酉，改《大學·誠意》章，越後三日，即為硃子易簀之日，此事盡人知之。然在前兩夕己未，為諸生說《太極圖》。前一夕庚申，為諸生說《西銘》。可見此兩書硃子奉以終身，其諄諄之意，大可想見。後人言北宋理學，必兼舉周張二程，然此事之論定，實由硃子。
　　硃子於北宋理學，不僅匯通周張二程四傢，使之會歸閤一。又擴大其範圍，及於邵雍堯夫，司馬光君實兩人，特作六先生畫像贊，以康節涑水與周張二程並舉齊尊。二程與康節同居洛邑，過從甚密。康節長於數學，然二程於此頗忽視。
　　......

前言/序言

本書既高屋建瓴地總括瞭中國曆史與政治的精要大義，又點明瞭近現代國人對傳統文化和精神的種種誤解。言簡意賅，語重心長，實不失為一部簡明的“中國政治製度史”。

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而其君道思想，如君上無為臣下有為以及君臣分職而治的觀念，成為漢魏政治哲學的主流思想

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