編輯推薦

《素書全鑒（第2版）（典藏版）》對《素書》全書按原典進行瞭解譯，並結閤現實予以進一步的解讀。
　　

內容簡介

　　關於《素書全鑒（第2版）（典藏版）》有一個很有名的故事：曾刺殺秦始皇的張良，逃亡到下邳時遇到一位老人，這位老人故意把鞋子丟到橋下，讓張良撿起並替他穿上，認定“孺子可教”後傳他一捲書，告之“讀書則為王者師”。這位老人即黃石公，這捲書即《素書全鑒（第2版）（典藏版）》。《素書全鑒（第2版）（典藏版）》分原始、正道、求人之誌、本德宗道、遵義、安禮六章，共一百三十二句。雖隻一韆三百六十字，但字字珠璣，句句名言，在精準地認識世道、把握人性的基礎上，對人生謀略給齣瞭高屋建瓴的指點。《素書全鑒（第2版）（典藏版）》對《素書》全書按原典進行瞭解譯，並結閤現實予以進一步的解讀。

作者簡介

　　黃石公，約前292年-前195年，秦漢時人，後道教納入神譜。據傳黃石公是秦末漢初的五大隱士之一，排名第五。其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳，於下邳橋上遇到黃石公，黃石公三試張良後，授與《素書》。
　　遲雙明，筆名東籬子，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文係，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等，現任北京鴻圖巨基公司總編。主要作品有：《首席執行官》、《諸葛亮日記》、《邊讀邊悟<菜根譚>》、《聽李叔同講禪機得瀟灑人生》、《讀史有學問全集》等。

目錄

原始章第一：關於立身成名的根本問題
一個人立身存命的根本是什麼？黃石公的答案是：天道、德行、仁愛、正義和禮製。這五個方麵既是為人處世的落腳點，更包含著立身成名的大道理。

五種思想構建人生格局
道是人必須遵循的最高法則
有多高尚的德行就有多大的成就
做個有慈惠惻隱之心的仁者
以道義為準繩方可立功立世
時刻踐行禮的規範
要想建功立業就不能五缺其一
要通曉盛衰與成敗的道理
不得意時就守誌待時
乘勢而上就能一飛衝天
道的修養超乎一切

正道章第二：最有效的人生韜略是“守正”
一提到“韜略”，很多人馬上就會想到“齣奇製勝”。是的，“齣奇製勝”是兵傢津津樂道的戰場秘籍，可是戰場上的製勝韜略並不一定適用於為人處世。為瞭把對方消滅而不擇手段地運用“奇”招，有時可能會齣現在戰爭中。但如果做人也如此，那肯定不會有什麼好下場，反觀曆史，這樣的悲劇太多瞭。所以黃石公說“守正”纔是做人的關鍵。

道德的力量足以威服遠方
至誠守信能夠統一不同人的認識
要善於以古鑒今
言行之中透齣人的品性
恪守本分聰明有度
不因嫌疑猜忌而避讓推脫
不做見利忘義的小人

求人之誌章第三：誌嚮明確的人纔能成大器
黑夜裏一艘船航行在茫茫的大海上，如果沒有燈塔的指引，它就不可能找到方嚮和停靠的港灣，甚至一不小心觸到礁石，還有滅頂的危險。人生一世就猶如夜裏行船，而我們的誌嚮和目標就是指引我們順利到達成功彼岸的燈塔。

沒有無邊的欲望所以活著不纍
不為惡事自然無過
貪酒近色壞瞭好名聲
遠離是非之地纔能保身無誤
博學多問微言修身
恭儉謙約纔能守住幸福
親友正直自己也不至於誤入歧途
任用人纔要量其所能
打擊惡人讒言纔能防止混亂
學習古人的經驗纔能不迷惑
凡事三思而行
懂得權變纔能解開很多死結
說話到位而無過可以避免災禍
堅守信念纔能立功

本德宗道章第四：懂得權變與操控的基本原則
世事如棋局般簡單，又如棋局般復雜。所以無論做人還是成事，懂點權變和操控之術是不多餘的，這一方麵有助於我們更好地達到目標；另一方麵也可以有效地避免災禍纏身。誠如黃石公所言，在運用權變和操控之術的時候一定要遵循它的基本原則：本德宗道——以德為本，以道為宗。

正確地運用智慧、謀略
忍辱方能身安
做事之前先修德
心誠好善一生常樂
看透事物的本質
知足是福多欲是苦
做不到心平氣和就會痛苦和悲傷
切不可貪圖不義之富貴
傲慢自大者容易變成孤傢寡人
用人切忌疑心太重
自私自利招緻敗局

遵義章第五：用錯方法會陷自己於被動境地
“義”不僅是一個人修養的內在體現，在黃石公看來，更是一種做人做事的方法和準則。那麼，怎樣去做纔算“義”呢？最基本的一點就是：在達到自己目的的同時，絕對不能給他人帶來傷害，無論是精神上的還是肉體上的。如果用瞭錯誤的方式去做事，違背瞭“義”的準則，那麼結果就會使自己陷於被動的境地。

對下屬也要留一手
知錯就改迷途知返
謹防禍從口齣
令齣如山執法必嚴
樹立權威是一門大學問
用人者不可當眾辱人
對你所敬仰之人不可怠慢
明辨忠奸善惡
貪戀女色使人昏庸
私心重者不可委以重任
名不副實、傲氣衝天者必無善終
厚己薄人不得人心
彆因為一點過失就徹底否定人的纔能
彆讓問題齣在內部
人纔不可用而不任
輕諾寡信必招人怨恨
誠心施捨不要期望報答
富貴不可忘乎所以
用人不可計較前嫌
用人不當功敗垂成
為人做官要處理好自己的“強”和“弱”
陰計外泄肯定會失敗
隻顧斂財的人是乾不成大事的
勿讓奮勇殺敵的人貧窮
腐敗是韆年不變的公害
記過不記善就是暴君
刑罰不可濫用
有奬賞纔可立大功
奬懲一定要分明、公正
喜歡讒言排斥忠諫者必亡
貪人之有必招敗亡之禍

安禮章第六：順應世理纔能做事事成
黃石公在本章所言之“禮”，其意義已經超齣瞭一般意義上的禮數，其本質足以上升到“理”的高度。所謂“理”，就是一個人安身立命、成就偉業的做事手法，更是一個有綱領性質的指導方針。當你感覺世間艱難，處事不順時，原因可能就在於你沒有遵循這個“理”。

不捨小過會讓人怨恨
未雨綢繆謀算者必勝
積善者福積惡者禍
鄙視勞動者忍飢懶於織造者受寒
天下安定是因為得到瞭優秀的人纔
勤儉的人纔會真正的富有
為上者要避免下屬多疑
不輕慢上級不侮辱下級
是“信”還是“疑”
狂妄邪惡的人不會有正直的朋友
有好領導纔有好下屬
對於賢能之人要厚待而養之
吸引人纔要有一個好的大環境
山高則崩河滿則溢
是玉還是石需要用心辨認
衣領不正會毀掉整個形象
走路不看道注定要跌倒
柱子壞瞭屋子也就倒瞭
腳受凍瞭心也就受傷瞭
大山崩塌是基石齣瞭問題
不要與將要翻倒的車輛同行
把悲劇消滅在萌芽狀態
時時警策自己可保平安無事
有道則吉無道則凶
人無遠慮必有近憂
同誌同仁為得而憂
心懷不軌的人會臭味相投
美女在一起容易産生嫉妒
同等智慧的人相遇就會相互謀算
同官同利就會相互殘害
物以類聚人以群分
誌同道閤則大業可成
同行是冤傢
放縱自己怎麼能去教導彆人
順“道”而行則萬事不難
參考文獻
附錄一 《素書》原典
附錄二 黃石公傳
附錄三 張商英（宋）原序

精彩書摘

　　原典】
　　道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
　　【張氏注曰】
　　道之衣被萬物，廣矣、大矣。一動息，一語默；一齣處，一飲食大而八紘之錶，小而芒芥之內。何適而非道也。仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以書，故智者見之謂之智。百姓不足以見，故曰用而不知也。
　　【王氏點評】
　　天有晝夜，歲分四時。春和、夏熱、鞦涼、鼕寒；日月往來，生長萬物，是天理自然之道。容納百川，不擇淨穢。春生、夏長、鞦盛、鼕衰，萬物榮枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之彆，朋友之信，若能上順天時，下察地利，成就萬物，是人事自然之道也。道是人必須遵循的最高法則
　　【譯釋】
　　天道是世間萬物存在和發展所遵循的自然法則和運行規律。
　　我們以前會說“人定勝天”，認為隻要努力就沒有辦不到的事，可是事實證明，這是人類的一廂情願。事實上，人類隻能順應自然，而不可能去戰勝它、逆轉它。
　　比如說我們可以將果樹嫁接，但是我們不能讓一頭牛的角上長齣蘋果來；我們可以人工降雨，可是我們不能控製一場海嘯的發生；我們可以提高糧食的産量，但是不可能讓1畝地裏長齣1萬斤糧食來。
　　也就是說，我們盡可以利用大自然的饋賜，可以用人類的聰明纔智去創造一些東西，但是不可能完全違背大自然的規律，不能逆“道”而施，否則就會自取滅亡。
　　什麼是自然？老子所講的自然就是“自然而然”，也就是沒有“外力”影響的這個世界的本來麵目。現在來理解，它既應包含所有“自然”的存在，也應包括“自然運行的規律”。可是，自然既然是至大無外，有什麼能成為“外力”而使之“不自然”呢？
　　順其自然而生，逆道而行則亡
　　黃石公所雲之“天道”其實就是自然之力。
　　我們常說的自不自然的概念其實是針對人類自身而言的，是從人類角度齣發的。人，自有文明以來，也就一直處於這樣的矛盾之中：既認為自己是自然的一部分，又時常將自己置身於自然之外，以至於將自己看成一個能夠影響“自然”的外力。這豈不是本末倒置瞭嗎？
　　有的人認為，人類無須敬畏自然，更不必順天。
　　但是，在人類製造瞭工具，有瞭一些發明，有瞭科學發展之後，開始提齣“人定勝天”這類的口號，在處理人與自然的關係時，總是“以人為本”。結果如何呢？
　　因為“以人為本”，樹木被濫砍亂伐，野生動物被屠殺，地球的生態環境越來越惡劣。人類似乎已經完全忘記瞭自己本來就是自然的一部分，有什麼道理不去順應自然而非要以我們人類為本呢？民盟中央副主席張梅穎在看瞭德國一個小學生的環保紀實後很感慨地說：“那種不認為自然為母，反以自然為器，乃至要徵服自然的反自然觀念，助長瞭環境災害中日益嚴重的人類。”
　　的確，許多天災實為人禍，是因為人類的活動為自然環境帶來無可逆轉的傷害。
　　其實自然就像一個大傢庭，這個傢庭中不隻有人類一個孩子，還有其他的物種。當麵對自然的時候，我們考慮的不能僅僅是人類自身，否則就會被其他的“兄弟姐妹”所拋棄。
　　我們提倡敬畏自然，是要順“道”而行，因為“道”是萬物之所由。我們說敬畏，重點在敬，而不是畏，是要以深厚的現代環境科學作為支撐趨利避害，明瞭自己該做什麼不該做什麼。我們應該善待我們的環境，同時摒棄自以為能夠對自然為所欲為的思想，以及對人自身的盲目崇拜。隻有這樣，纔會“得之者生，順之者成”。
　　《易經》雲：“在天成事，在地成形，變化足矣。”自然世界，人類社會，天地間沒有不變的事情，萬事萬物，時刻在變，變是“天道”的法則，是事物發展的規律。一個人要想有所成就，想成其所事，個人的努力固然非常重要；但順守天道，順其自然，尊重現實，實事求是，量力而行，以變應變更是關鍵。
　　大道無術，若自以為是、不知天高地厚地一味偏激和固執，明知其不可為而強為，隻能為自己增添無盡的煩惱和痛苦，帶來無窮的失敗和災難。即使是神機妙算、被國人譽為“智慧之神”的諸葛亮在遇到挫摺時也不能不仰天慨嘆：“謀事在人，成事在天。”
　　無論曆史上還是現實中，我們都不難見到有些人或愚昧無知、意氣用事，或逞匹夫之勇、不自量力，或驕妄輕狂、倒行逆施。結果往往事與願違，功不成名不就，落得個身敗名裂的下場，有的更為自然帶來破壞，為社會帶來損失，為他人帶來災難。這些人，除瞭沒有真正瞭解自己，過高地估計自己的力量外，就是悖時勢，逆天道。
　　……

前言/序言

　　一本書的智慧改變瞭一個人一生的命運，這個人的一生又影響瞭整個中國封建曆史的進程。
　　這本書就是《素書》，這個人就是張良。
　　張良是戰國時期的韓國人。秦始皇為一統天下而滅韓，張良為報滅國之仇，於公元前218年組織一乾人馬密謀刺殺秦始皇。但由於計劃不周倉促行事，整個行動以失敗而告終。秦始皇毫發無損，張良卻被迫遠走他鄉亡命天涯。
　　通過這件事，我們可以給年輕的張良大緻地勾勒齣性格的輪廓：血氣方剛，勇氣有餘，謀略不足。顯而易見，以他當時的品性和做事能力，很難成就一番真正的偉業。
　　轉機就在張良淪落到一個叫下邳的地方時齣現瞭。具體的過程現在已經無從考證瞭，我們隻知道當時的張良在一個極具戲劇性的場閤遇到瞭一位老人。經過瞭種種苛刻的考驗，老人認定張良“孺子可教”，遂收其為徒，將一捲帛書交予其手，並另行交代：讀此書者可為帝王者師，十三年後你再到濟北的榖城山下找我（“讀書則為王者師，後十三年，子求我與濟北榖城山下”）。這本書正是《素書》。
　　此後，老人雖不再齣現過，但《素書》中博大精深而又極具實用價值的智慧卻徹底地改變瞭張良的命運。熟讀《素書》後的張良，逐步成長為一個精通進退方圓之道、運籌帷幄的謀略大師。在得到劉邦的賞識重用之後，他把《素書》中的智慧靈活地運用於攻城略地、安邦治國的實踐中。“夫運籌帷幄之中，決勝韆裏之外，吾不如張良”，劉邦深知，自己之所以能推翻不可一世的秦王朝，打敗楚霸王項羽，開創這大漢盛世，張良絕對功不可沒。
　　更為值得一提的是，也是受《素書》的影響，在功成名就之後，張良急流勇退，從而避免瞭如韓信、彭越、英布等一乾功臣那樣被卸磨殺驢的下場，使得自己的一生得以保全。
　　在張良得到《素書》的十三年後，他如約到濟北榖城山下拜訪恩師，但是那位神秘的老人不知何故一直沒有齣現。為瞭聊錶知遇之恩，張良從路邊撿瞭一塊黃石作為恩師的化身供奉在傢。《素書》的作者“黃石公”便由此而來，其真實的姓名世間已無人知曉。
　　黃石公的《素書》並不是什麼浩渺巨著，其內容共分六章，共計一韆三百六十字而已。這短短的一韆三百六十字可謂字字珠璣，句句經典，尤其是對復雜的人性的把握真可謂入木三分，世間萬事萬物的本質和發展規律觀察得細緻入微。
　　《素書》中的內容不僅包含治國安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的“小智慧”，每一句箴言都切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對人生的指導意義不言而喻，值得我們每個人讀上一讀。
　　隻可惜，曆史記住瞭張良，記住瞭劉邦，記住瞭大漢王朝，卻把《素書》忘在瞭腦後，以至於在張良死後的幾百年人們都不知《素書》為何物，幾乎失傳而絕於人世。如今，我們能一睹《素書》的風采，還要感謝晉朝的那個盜墓賊。珍惜這來之不易的因緣，讓我們細細品味《素書》的奧妙所在。
　　另外，本書在編撰的過程中，在《素書》原文的基礎上，加入瞭宋代宰相張商英的注（即本書中的“張氏注曰”）和清代王氏的點評，以利於讀者更全麵地把握和理解。

感覺還行，要是能對每個看不懂的文言文詞語單獨解釋下，會更好。

買瞭一堆雜書，希望瞭解關於曾國藩更多的智慧

對曾國藩有種迷戀，希望可以識人以用事，自知以修身

花驢道：&ldquo;草莓味！&rdquo;

挺好的一本書，還是有很多為人處世的道理的。好好閱讀，對於提升自己還是很有幫助的。

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