大宋帝國三百年·趙匡胤時間：公元927年至976年軍政故實（上） pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書介紹

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金綱著

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发表于2024-05-08

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齣版社：江蘇文藝齣版社

ISBN：9787539972602

版次：1

商品編碼：11444233

包裝：平裝

叢書名：大宋帝國三百年

開本：16開

齣版時間：2014-04-01

用紙：膠版紙

頁數：360

字數：332000

正文語種：中文

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大宋帝國三百年·趙匡胤時間：公元927年至976年軍政故實（上） pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

具體描述

編輯推薦

大宋帝國是一個文化多樣、言論自由、民間和官方協調的社會；一個對人想象力、創造力、生活方式自由的朝代；一個現代士大夫的三百年宋朝大曆史，滿足您對盛世王朝的想象。
　　　　北大知名學者金綱重修宋史，博覽萬捲，披閱十幾年，精打細磨成8捲，近20部，500多萬字宋朝大曆史。中國恢弘史詩，劃時代的皇皇巨著，實在令人驚嘆，是“奇書中的奇書”。
　　　　《大宋帝國三百年》以正史為基礎，以野史和民間傳說為作料，對趙匡胤開天闢地五十餘年的曆史故實進行瞭全景再現。既忠實於曆史原貌，考證渲染相得益彰，又不乏真知灼見，字裏行間蘊味深遠。細密處絲絲入扣，宏大處驚心動魄，呈現齣一幅風起雲湧的大曆史圖畫。突破瞭以純研究為本，或以戲說為錶的寫作格局，將曆史陳述與思想探索融為一體，既是一部大曆史，也是一部剖析中國社會由衰及盛的思想專著。

戰場殺伐，帝王權術，帷幄詭計，傳奇秘聞，思想智慧……《大宋帝國三百年》中每一頁都充滿著動人思想！是治世方略、商戰兵法、政治寶典，更是大時代的命運密碼。
　　　　從《大宋帝國三百年》中可以覷見曆史故實後麵的民心嚮背，族群願景，以及感同身受地理解曆史人物痛苦的哭泣、歡樂的微笑、不知所措的惶惑，讀來更有意味，收獲也更豐富。

內容簡介

　　讀懂宋朝，纔能讀懂今日之中國
　　與世休息，使城市經濟領先世界三百年
　　優容士人，令儒學曆經韆年後走嚮高峰
　　重文抑武，讓後嗣十七帝受盡異族欺辱
　　北大知名學者金綱重修宋史，博覽萬捲，披閱十幾年，精打細磨成8捲，近20部，500多萬字宋朝大曆史。中國獨特的恢弘史詩，劃時代的皇皇巨著，實在令人驚嘆，是“奇書中的奇書”。
　　戰場殺伐，帝王權術，帷幄詭計，傳奇秘聞，思想智慧……《大宋帝國三百年》中每一頁都充滿著動人思想！是治世方略、商戰兵法、政治寶典，更是大時代的命運密碼。
　　中國50位專傢推薦的必讀曆史書，100位文化名人推薦的好看的曆史讀本，近韆位名校教授推薦學生必讀的書。
　　如果讀《三國》好比嚼雞腿，喝米酒，那麼讀《大宋三百年》就是在享受滿漢全席，痛飲“燒刀子”。
　　《大宋帝國三百年》比《萬曆十五年》更豐富、比《羅馬人的故事》更有意味、比《德川傢康》更氣勢恢宏。
　　一個文化多樣、言論自由、民間和官方協調的社會；一個對人想象力、創造力、生活方式自由的朝代；一個現代士大夫的三百年宋朝大曆史，滿足您對盛世王朝至極的想象。
　　《大宋帝國三百年》為宋史研究中一部開天闢地的大作，突破瞭以純研究為本，或以戲說為錶的寫作格局，將曆史陳述與思想探索融為一體，既是一部大曆史，也是一部剖析中國社會由衰及盛的思想專著。
　　《大宋帝國三百年》以正史為基礎，以野史和民間傳說為作料，對趙匡胤開天闢地五十餘年的曆史故實進行瞭全景再現。既忠實於曆史原貌，考證渲染相得益彰，又不乏真知灼見，字裏行間蘊味深遠。細密處絲絲入扣，宏大處驚心動魄，呈現齣一幅風起雲湧的大曆史圖畫。
　　《大宋帝國三百年》作者金綱為北京大學現代中國研究中心、北京大學曆史人物研究中心研究員，從事思想史研究和學術規劃工作。緻思方嚮為中國思想史、文化史。自詡為現代士大夫。其齣版的圖書大都思想深刻、視角獨特，為國內外所僅見。
　　從《大宋帝國三百年》中可以覷見曆史故實後麵的民心嚮背，族群願景，以及感同身受地理解曆史人物痛苦的哭泣、歡樂的微笑、不知所措的惶惑，讀來更有意味，收獲也更豐富。
　　讀《大宋帝國三百年 1——趙匡胤時間》，能感覺到大將曹翰血洗江州時，空氣中散發齣來的血腥氣；感覺到陽城大捷後，將士們抖動盔甲時，散發齣來的濃重的汗臭味；江南和川蜀的深宮，也隨風飄過瞭女人們特有的脂粉香，甚至能感受到那個絕世美人小周後一個淺淺盈盈的微笑……
　　從契丹國主耶律德光的狂笑，到後晉帝石敬瑭割讓“燕雲十六州”，從後周大帝柴榮徵契丹，到宋太祖趙匡胤“陳橋兵變”，從宋真宗趙恒“澶淵之盟”，到宋徽宗趙佶“靖康之恥”，《大宋帝國三百年》上演的是大宋帝國三百年的政變、殺戮、徵戰、信仰與文明推演的史詩。
　　

作者簡介

　　金綱，原名李金剛，下過鄉，讀過書，曾為北京大學曆史人物研究中心研究員，現為思想史研究獨立學者，齣版有《論語鼓吹》等著作多種。“尊德性而道問學，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸”一語，常置座右。
　　《大宋帝國三百年·趙匡胤時間：公元927年至976年軍政故實（上）》為宋史研究中一部開天闢地的大作，突破瞭以純研究為本，或以戲說為錶的寫作格局，將曆史陳述與思想探索融為一體，既是一部大曆史，也是一部剖析中國社會由衰及盛的思想專著。
　　《大宋帝國三百年·趙匡胤時間：公元927年至976年軍政故實（上）》既忠實於曆史，考證渲染相得益彰，又評判縝密，不乏真知灼見，敘事宏大廣闊，生動有趣，餘味無窮，為解讀曆史提供瞭一個新範本，國內外所僅見。

內頁插圖

精彩書評

　　我嚮往的朝代就是宋朝。
　　——林語堂
　　
　　如果讓我選擇，我願意活在中國的宋朝。
　　——阿諾德·湯因比
　　
　　華夏民族之文化，曆數韆載之演進，造極於趙宋之世。
　　—— 陳寅恪
　　

精彩書摘

　　我不掩飾對趙匡胤的喜愛。
　　最初讓我理解老趙，與“桂陽監”這個古代職務有關。
　　桂陽，今屬湖南郴州，曆史上是盛産金屬的地方。西漢以來即在此地設采造業務，鑄銀、鑄銅什麼的，管理其事的人稱“金官”。唐代以後，此地設“監”，最高管理者相當於縣令。有材料說“桂陽監”冶煉的金屬數量幾乎占瞭大宋時期全國總産量的十分之三。這個數據未必可靠，但我知道另一個數據很可靠。《續資治通鑒》說：老趙曾經瀏覽桂陽監上報的生産數據，相當於每年進貢的白銀總數。看後，老趙對宰相說：“山澤之利雖多，頗聞采納不易。”山澤所能産齣的礦産資源雖然很多，但我聽說采礦這工作很不容易。然後下詔：“減舊額三分之一，以寬民力。”減掉過去定額的三分之一，以此來寬解當地的民力。
　　老趙那時候正在省吃儉用，建瞭一個專門用來應對契丹的特彆倉庫，一點點地儲存錢帛，揚言要用這筆錢贖迴被石敬瑭割讓齣去的中原土地；如果贖買不成，就用這錢招募天下勇士，武力收復燕雲十六州。
　　大約十幾年前，我看到“桂陽監”案例時，有瞭一種奇異的感覺：帝製時代可能有很多記錄，是今天的人們難於理解的，或者也可以說，理解那個遙遠的帝製時代，可能需要丟掉一些尋常可見的行為模式。
　　正在韆方百計“攢錢”準備打契丹的老趙，為何會主動減免白銀收入？
　　他這是在乾嗎？
　　怎麼理解他的行為？
　　我鑽進跟大宋有關的故紙堆裏多年，開始檢索與這類疑惑有關的案例。漸漸地，我理解瞭“趙匡胤時代”。
　　從老趙齣生的五代中期，到老趙駕崩的大宋初期，算起來，50年。這個曆史時期，我稱之為“趙匡胤時代”。
　　現在，我試圖講述這段往事。
　　我自以為看清瞭五代亂世的因果和大宋帝國的由來，看清瞭趙匡胤建構並推演大宋文明的良苦用心。我把今天能夠看到的有關這些往事的一個個切片，也即“故實”，連綴起來，你也許會跟我一樣，看到“趙匡胤時代”這半個世紀，又如何成就瞭中國傳統中最珍貴的東西——公道與仁德。
　　我的書裏會說到很多很多亂世惡人。但你看到的邪痞人物、酷毒案例越多，越能明白何謂聖賢之心！
　　五十年的“故實”，彌漫著暴戾凶妄的血腥之氣，也彰顯著公道仁德的聖賢之心。很多“故實”，讀來迴腸蕩氣、天地低昂，令人感慨、唏噓、贊嘆、驚奇……
　　昔日大宋詩人蘇子美，讀《漢書·張良傳》，讀到刺客攜鐵椎狙擊秦始皇，誤中副車的故實，不禁撫掌道：“可惜啊，沒有擊中！”然後滿飲一大杯老酒。又讀到劉邦錶彰張良的故實，不禁拍案道：“君臣互為知音，難得如此啊！”再飲一大杯老酒。史稱“漢書下酒”。
　　帶著一點性情，去讀我的《趙匡胤時間》，太多的“故實”，比博浪沙刺殺嬴政、漢帝國封賞張良，一點也不遜色，也足可以“下酒”。
　　神話
　　我說的是“故實”不是“故事”。
　　“故實”與“故事”比，意思差不多，卻是比“故事”更靠譜、更有意味的曆史片段，一般都記載於正史或野史之中。它就是一個個曆史現場。
　　有些“故實”看上去像神話。
　　譬如，關於趙匡胤齣生，體有金色，散發異香，故取乳名“香孩兒”的記錄，就很像一個神話。我在有些時刻，願意講述這些神話。神話自有一種人類學的來源。當閱讀者進行追問的時候，神話，有瞭寄托公眾褒貶和民間期待的民俗文化意義。正史、野史和民間傳說，為何願意講述趙匡胤這類神話？有道是：寜做太平犬，不做亂離人。中唐、五代亂世以來，人心思治。在自由辯論條件下的公民票決、民選共同體首腦等製度都不存在的帝製時代，吾民期待聖君齣世，收拾吾土金甌，恢復漢唐治世，解民倒懸——這種期盼嚮往，很普遍，也很正大。大宋興，天命有歸，吾民於百年亂世中迎來太平，於是，庶民茶餘飯後，以或淳樸或恢詭之坊間想象，誇大其事；士大夫筆記寫作，以或搖曳或實錄之墨客文筆，推波助瀾；史官作傳，以或褒揚或貶抑之春鞦筆法，取用舊聞，記錄為“英雄傳奇”，於是，曆史記錄文本，有瞭神話。
　　趙匡胤的“香孩兒”神話，納入西方史傢說法，就是一種“英雄傳奇”。
　　這類源於神話故實的曆史講述模式，西史常見。
　　讀格雷戈裏的《法蘭剋人史》，就會看到書中對都爾教區的主教大加贊頌，也講述瞭不少“奇跡”，主教大人的“故實”有瞭“神話”性質，人物也因此（如俗話說的）熠熠生輝。
　　司馬遷弄《史記》，為何那麼多“神話”？
　　黃帝教化熊虎野獸，淳化鳥獸蟲蛾啦，聖女簡狄見到黑色大鳥掉下一個卵來，取而吞之，懷孕生齣殷人先祖啦，另一個聖女薑原見巨人足跡，高興去踩，懷孕生齣周人先祖啦，劉邦斬蛇起義，有瞭大漢王朝啦……諸如此類，這類“神話”，實在是秘藏瞭一時的人文心理。所以司馬遷不去刪除它，就像西方史學傢也不刪除這類“神話”一樣。
　　讀曆史，不要拒絕“神話”。
　　“神話”裏藏有人文“密碼”。
　　“神話”，是照臨族群心理秘密的“神燈”，從中可以破譯的信息不是一般的豐富。譏諷曆史記錄的“神話”為“荒誕不經”“沒有價值”，如此讀史，心靈就太過粗糙啦!實在說：勘透“英雄傳奇”的“神話”故實，它所蘊含的人類學價值，須彆具隻眼。進一步說：理解曆史記錄者為何記錄這些“神話”故實，更需要一點“曆史哲學”的知識背景。
　　這話展開有點復雜，可以簡略說說我的讀史體會。
　　讀史的三個進階
　　讀史，應有三個進階：
　　一、知道曆史故實一樁樁，哪怕知道一個又一個邊角故紙中的所謂“稀見史料”，也還不過是很小很小的讀史收獲。這不是件太難的事，勤快一點，多讀書就可以做到。
　　二、從史中覷見曆史故實後麵的民心嚮背、族群願景、種種“迷信”記錄的人類學意義空間，以及感同身受地理解曆史人物痛苦的哭泣、歡樂的微笑、不知所措的惶惑，如此讀史，或治史，會更有意味，收獲也更豐富。要比“稀見史料”的炫耀有意味得多。
　　三、如果還能因此而窺見曆史書寫者（記錄者）麵對曆史往事，“重新思想”的邏輯起點與脈絡，這樣讀史，或治史，生命將獲得前所未有的豐富。人性、人類心靈，如果可以是所謂“科學的”，那麼它也如曆史哲學傢科林伍德所說：“溶解在曆史學裏麵”瞭，而這種“溶解”，事實上就是“重新思想”的結果。所以，科林伍德有個著名的論斷：“一切曆史都是思想史。”科林伍德之後，意味著：閱讀曆史，或研究曆史，其樞機，不僅僅在於閱讀或研究曆史往事，更多的則在於閱讀或研究曆史往事記錄者的思想，並開始你自己的“重新思想”。這樣讀史，就進入瞭思想史。
　　除此之外，我讀史，還有另外的考量。
　　我做思想史、儒學史研究，對傳統義理、聖賢氣象，有“溫情理解”。如何在曆史故實中考見道義，是我願意琢磨的問題。《史記·太史公自序》引孔子語錄：“我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。”空談思想，不如春鞦褒貶。考見聖賢氣象、道義擔當，訴諸曆史敘事，也許比訴諸思想探討，更深刻詳盡、更彰明昭著。
　　曆史故實，是內在地蘊含瞭講述者的價值判斷的。
　　說史，如果離開價值判斷，以所謂“價值中立”為藉口，不做褒貶，事實上是做不到的。每一個曆史故實，都內在地含有一個價值判斷；而肯認與否，則是讀史或治史的價值判斷。
　　延伸我這個意思，還可以說說我的另外一個觀點：道德律令，作為價值觀，具有韆年不變的性質。同一種道德、價值觀，無“進步”“落後”之分。譬如，古人的“廉介”，今人有此價值觀，不會比古人更“進步”，也談不上什麼“更高境界”。“廉介”，就是一種相信個人操守可以自由選擇的行為。
　　這裏可以說一個故實。
　　後漢時，有一個朝廷小官，名叫趙惟則。乾?年間，他在京師汴梁租一套房子，居住一年左右，來瞭個老頭叩門。說是曾經做過這間宅子的傳達室主任，說當初後晉末年，契丹進犯，占領京城時，這傢宅子的原主人，深夜掘地，藏金銀好幾甕。但兵火之後，故主去世。到現在，沒有大宋帝國三百年·趙匡胤時間：公元927年至976年軍政故實（上）下載 mobi epub pdf txt 電子書