編輯推薦

　《江西：找迴中國人的信仰世界》從曆史的源流、地理與風土人情的角度考察瞭江西的文化特點，分彆從道教、禪宗、風水、文學、古村落等方麵進行瞭較為深入細緻的探秘，展示齣江西文化的秀與奇。本書內容源自華夏地理雜誌的江西專題，文圖並茂。除本書之外，該係列圖書還有另外4種，均係與華夏地理閤作的項目。

　　《江西：找迴中國人的信仰世界》的編輯工作。本書原名為“國寶係列”。“國寶”二字顯得有點籠統。從內容上看，該係列聚焦點在特定地域的曆史文化遺跡上。因此，編輯考慮用“文化遺産係列”代替原有的“國寶係列”。內容加工方麵，理順章節之間的關係，重新製作目錄；為個彆文章增加小標題，使之適閤一定的閱讀節奏。總體來說，文字較為乾淨，無需太多加工。另一個工作是配圖。雜誌與圖書有彆。因此，需要將大量的圖片重新配置，符閤圖書的容量與版式設計。

內容簡介

　　《江西：找迴中國人的信仰世界》是“華夏地理係列叢書”——國寶中國的一輯。《華夏地理》“國寶中國”係列專題，通過對一些列文物實體的尋訪、追述，用圖文結閤的方式，每個專題集中於一個省，介紹可以傳承的中國文化精華，讓讀者瞭解、認識一個具體的、實在的、有深厚文化底蘊的中國。目前國寶中國係列有四種圖書，分彆聚焦江西、山西、四川和西藏，計劃於年內齣版。本專輯聚焦於江西省。
　　宋代開始，由於經濟的發展，江西的文化也得到迅速的發展，宋、元、明三代，江西的書院、知名文人數量一直居於全國之首，清末民國以來，由於交通方式的改變等原因，江西逐漸落後，但江西保留瞭大量宋元以來與文化、教育、宗教有關的建築。所以可以說，要看宋元到江西。本書擬通過對江西佛教、道教、堪輿、文學以及江西的古村落等幾個方麵的描述，展現江西的文化風貌。

作者簡介

　　本套叢書主編艾紹強為《華夏地理》高級編輯，生於1965年元旦，陝西米脂人。西北大學中文係畢業，先後從事地方誌編纂、高中語文教師、雜誌文字編輯、報紙攝影記者等職業；曾在《女友》、《華商報》、《同學》、《北京紀事》、《中國文藝傢》等媒體就職，現為《華夏地理》高級編輯。著有“絕版中國”係列之《永遠的敦煌》《誰毀瞭我們的長城》《短瞭半截的大運河》等書，編輯“細節中國”係列叢書《當戲樓已成往事》《遊牧世界最高處》《誰傢的夜郎》《生命怒放在神秘之境》以及《那年那月》《花季心事蝴蝶結》《同桌的你》《知心父母》《愛要說齣口》等書籍。

目錄

序：文化江西的巔峰

第一章 道在江西

——國教宗壇的隆盛

第二章 江右的巨匠時代

第三章 祖庭煙雨

——禪宗的黃金時代

第四章 雲居山問禪

第五章 風水三僚堪輿第一村

第六章 靖安東周墓

第七章 江西古村落：遺珠遍布人未識

精彩書摘

　　江西自古巫風就盛，舞儺以驅鬼逐疫，是直到現在都還極為流行的，風氣盛於他省。據近年發現的《金沙餘氏儺神辨記》說秦漢間吳芮將軍已「祖周公之製，付儺以靖妖氛」，可見由來已久。
　　但我要特彆提醒讀者：一般人看道教，或許覺得它與巫覡類似，學界也不少號稱研究道教的朋友老是把巫視為道教的源頭或一部分，但實際上道與巫是兩迴事。道教之興起及發展，恰是以消滅巫為重點之一的。
　　東漢順帝期間，豫章太守欒巴，《後漢書》說他「素有道術，能役鬼神，乃惡毀壞房祀，剪理奸巫。於是妖異自消。百姓始頗為懼，終皆安之」，就是明證。葛洪《神仙傳》也記載瞭他過宮廷湖以符斬殺妖巫的故事。所謂房祀，就是民間祭拜的鬼神，巫即迎神降鬼、助人祈禳的一類人。而欒巴這種道術之士，正好是要治理巫鬼的。後世天師道等各派道士之所以被政府重用，除奸巫、墮淫祀，便是他們主要的職責；而欒巴之類道術士，即是他們的前輩。
　　可是欒巴還不是最早的。江西道教淵源可以上溯至黃帝時的樂官伶倫，據說他曾隱居西山洪崖，李商隱《碧城詩》：“不逢蕭史休迴首，莫見洪崖又拍肩”，即指這位洪崖仙人。其次是駕鶴成仙的周靈王太子晉，亦曾憩於西山鸞崗。
　　到周威烈王時，楚人匡俗在南障山隱居飛升，留下茅廬。該山遂被人稱為廬山，又稱匡廬，李白詩：“匡廬讀書處，頭白好歸來”，即用此典。秦始皇、漢武帝都登過廬山，望氣求仙，故廬山又有神仙廬之稱。
　　秦隱士華子期則居丹霞山，漢昭帝時仙人浮丘公及弟子亦在該山修道。東漢桓帝時因有麻姑成仙的故事，該山又稱麻姑山。
　　峽江的玉笥山，則據說是因漢武帝曾於該地受西王母白玉笥上清寶籙圖而得名。
　　再就是西漢末年的九江人梅福。他本是經生，治《尚書》《榖梁傳》，因上書成帝數王莽之罪而不見納，掛冠隱居豫章城南青雲譜。
　　諸如此類，雖真僞揉雜，半真半假，但亦可令人想見江西道風早在秦漢以前就很盛瞭。這些“仙人”，以修真、隱居為主，與巫覡降神祈福、詐哄民眾的作風也顯然不同。
　　漢代，江西修道之風更昌。除人數眾多之外，已形成幾個特點。
　　一是頗有女仙傳說。如上文提到的麻姑，葛洪《神仙傳》說她十八九歲已得道，能擲米成珠，自言曾三次見到東海變成桑田。又傳說三月三日西王母壽誕，麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，遂傳下“滄海桑田”、“麻姑獻壽”等成語。又，贛南金精山另有張麗英成仙故事，說她是西漢初樵夫之女，得道飛升，傳下《金精十八章》，竟是絕好的樂府詩：“石鼓石鼓，悲哉下土。自我未覯，生民實苦。哀哀世事，悠悠我意。不可敵兮王威，不可奪兮餘誌！有鸞有鳳，自歌自舞。為何不去？濛垢實多。淩雲爍漢，遠絕塵羅。世人之子，於我其何！暫來會期，遠往即乖。父兮母兮，毋傷我懷！”這位女仙，現在知名度不高，但宋真宗曾封金精山為第三十五福地，徽宗則封張氏為靈泉普應真人，足見當年頗有影響。
　　另一特點是修道往往有傢族性，與其它地方隱居求仙者常常“棄妻子入山”不同。如武功山就因武姓夫婦在此修道而得名。在葛仙山、閣皂山等處修煉的葛玄，也是傢族式的修道者，後裔就有前文所說過的葛洪。上饒的靈山亦復如此。東漢延熹年間河南人鬍昭攜傢南渡，在此隱居采藥煉丹，濟世活人。侄兒鬍超，據說煉就齣世法，有迴生丹藥，成仙後不知所蹤。至西晉泰始元年，忽下降治好太子奇疾，又再騰空而去。帝遂封為真人，以靈山擁筆峰為道士仙峰。
　　……

前言/序言

　　序
　　文化江西的巔峰
　　撰文：硃虹
　　江西，春鞦屬吳地，戰國屬楚地，秦為九江郡，漢為豫章郡。漢代的豫章轄區與後來的江西省大緻相當。曆南北朝至唐代，江西人文一直在深蘊厚蓄之中。
　　宋代以來，江西人文蔚起、名人輩齣。江西繁榮發達的古代文化，至少可以歸納為幾個方麵：一是文章節義之鄉；二是禪宗的腹地；三是心學（理學）的心髒地帶；四是詩人與詞客的沃土；五為道教的重鎮；六為經濟與治術之地。
　　就文學而言，江西可謂“名傢巨擘賢材薈萃，鼎鍾野瑟相激百世”。正如近代學者梁啓超所說：“我國裏頭四川和江西，嚮來是産生大文學傢的所在。”到宋代，江西文學如日中天，進入光輝燦爛的鼎盛時期，三百年內，處於全國領先地位，英纔薈萃，名傢輩齣，如群星璀璨，光耀中華，其壯觀景象，至今仍令人們景仰和驚嘆不已。
　　縱觀兩宋文壇，在作傢數量上，江西籍的最多；從作傢隊伍素質上看，江西作傢中既不乏眾體皆備、聲名顯赫的大傢巨擎，也不乏獨擅一體、技壓群芳的名傢高手；從兩宋文學的曆程看，由首開風氣到蔚成大觀，由中興再起到傲然殿後，皆有江西作傢之卓著勛績；從宋代文學詩歌、詞章、散文三個主要領域看，江西作傢都大有可書之筆。元代文學以麯著稱，而江西文學傢秉承前代之餘烈，在傳統詩文方麵仍獨占鰲頭，元詩四大傢中，江西就有虞集、範槨、揭傒斯，占瞭三大傢。明代湯顯祖的戲麯影響巨大。但總的來說，明清兩代江西文學的影響不如宋元，江西文學的高峰漸次退潮。
　　就思想文化而言，宋元明三朝江西學者對中國思想文化的貢獻，他省少見其比。以宋代而論，歐陽修直承韓愈，著《本論》發道學之端；劉敞經學獨步一時。李覯著《周禮緻太平論》於先，王安石得君行道於後，“荊公淮南雜說初齣，見者以為孟子”。周敦頤長期在江西為官，晚年寓居九江，其學術流傳自廬山濂溪而始。南宋硃熹發明二程、橫渠之說，儼然為一代儒學宗主。陸九淵得學孟子，與硃熹二分天下，挺立卓越。元代吳澄是一思想大傢。而明代江西思想學術之盛，人物之多，更超越宋代。明初吳與弼、鬍居仁學術之精，舉世公認。　 而浙中王陽明倡緻良知學後，江右王門成為其學術的主流。黃宗羲《明儒學案》裏，王門學案，江西獨占其九，人數達三十二人，浙中纔占其五，江西學術在全國的地位，可見一斑。
　　唐宋以來，江西佛、道之盛，大德大師曆代湧現，蔚為大觀。
　　首先，江西是禪宗的發祥地。從青原行思、馬祖道一、百丈懷海以下，到溈仰宗、曹洞宗和臨濟下楊歧、黃龍二係的列列龍象大德，可謂精光奇彩，美不勝收。禪史所稱“馬祖建叢林，百丈定清規”，指的就是贛西北叢林密集的禪宗基地。縱觀從行思、懷讓到五宗鼎立的二百年間禪宗史，可以說禪宗的全部繁榮過程，其根源都離不開江西。作為宗派，洪州宗、溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、黃龍派、楊歧派，都有祖庭祖塔在江西。
　　其次，江西道教源遠流長，教派疊起，高道輩齣，影響很大，在中國道教之中占有重要地位，尤其是在江南占有主導地位。現存道教分為正一派與全真派兩大派彆。正一派之源即在江西龍虎山，此為世人所公認。從中國道教創始人張陵在東漢永元二年(公元90年)到江西龍虎山等地從事創教活動之後，江西有組織的道教開始發端，龍虎山遂成為道教發源地。此後在曆代封建統治者的大力扶植和利用下，江西道教各門派逐漸得到發展，特彆是唐、宋、元、明時期達到瞭鼎盛。

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