另類日本文化史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《另類日本文化史》不以常套的縱嚮時軸錶現日本文化史，而是從世相的橫斷麵著手，深入至文化的內核並從中觀察和體驗。於是，勾勒齣瞭很多令讀者感興趣的話題：間的紅唇黑齒為何意？漢字的魔方如何玩轉？一個木字，為什麼令日本人喜愛？生死又是如何化為韆年之風的？非黑非白的幽玄之美與濕氣文化有關？當然，還有切腹的白日青天，藝妓的浮生歡世，情死的和式之戀，將棋持子的後世理論，落櫻的本土感覺等考述與解讀。作者總是用彆樣的眼光，將紛雜在事象背後的文化根由揭齣。用語雅贍，用意深至，可讀性強。

作者簡介

　　薑建強，齣生於上海。齣國前曾在大學任教，並從事哲學社會科學研究，發錶各類學術論文100多篇，編著多部。因學術成績卓越，曾被收入英文版的社會科學名人辭典。20世紀90年代留學日本，在東京大學就讀。後在東京大學綜閤文化研究科擔任客員研究員，緻力於日本哲學和文化的研究。著有《山櫻花與島國魂——日本人情緒省思》、《另類日本史》等，發錶各類文章百篇以上。現在東京從事新聞媒體工作。

內頁插圖

目錄

一、為什麼要牢牢守住漢字？——漢字文化的魔界幻境
（一）漢字的魔方如何轉？
（二）最初和漢字相遇是什麼時候？
（三）漢字外交文書的首次登場
（四）法隆寺五重塔發現瞭塗寫的文字
（五）卑彌呼——固有的名詞用漢字書寫
（六）催生瞭大批寫經生
（七）最古的文章——漢式和文誕生
（八）日本最古的國字——鰨
（九）漢字遊戲與假名的發明
（十）日本人漢字造詞力驚人
（十一）與禪文化相連的漢語
（十二）日本人玩漢字的傑作——漢詩
（十三）糞太郎的姓名能用嗎？
（十四）戒名——花錢玩漢字
（十五）善於變換漢字的日本人
（十六）誕生瞭第一颱文字處理機
（十七）店員募集若乾名近日開店
（十八）象徵日本年度世態的漢字
（十九）無所不力的“力書”熱背後
（二十）守住日本人的心魂

二、日本人是如何玩轉這塊魔方的？——間文化的紅唇黑齒
（一）幽玄的生命力來自何方？
（二）間的魔方如何轉？
（三）間是思維意識的一唱三嘆
（四）間是觀念上的不戰而勝
（五）間是一種霧霧靄靄的心相
（六）間是一種柔軟的受容性
（七）間是生死的圓形構造
（八）間是玄關的自在與圓融
（九）間是藝術的無言和空白
（十）間是武道的極意
（十一）間是歌舞妓與能樂魂靈
（十二）間是一個異質的世界
（十三）間的感覺難翻譯
（十四）紅唇黑齒的能樂麵具
（十五）那個分離神界與冥界的間

三、木有神靈的思考從何而來？——木文化的春夏鞦鼕
（一）木有神靈，人有魂靈
（二）日本何以成瞭木的王國？
（三）日本古典中的木文化
（四）正月木文化的傳統行事
（五）木字旁的漢字文化
（六）日本人參道設計的一個基本思路
（七）日本住宅——木結構中的文化傳承
（八）牛排味和生魚片味的區彆
（九）白木刨皮的瞬間美
（十）彌勒菩薩木雕用材的風波
（十一）佛像從樟木到檜木的變遷
（十二）形成日本人美意識的鬆
（十三）膳箸中的木文化
（十四）從德富蘆花到國木田獨步
（十五）還有一種叫木禪一緻

四、為什麼不割喉不剌胸？——切腹文化的心緒告白
五、何以生齣貧寒的鄉愁與童心？——濕氣文化的青苔綠墨
六、青春女子的神秘世界如何打造？——藝妓文化的浮生歡世
七、日本人為什麼喜歡富士山？——富士文化的秀色可餐
八、不在墓前哭泣的含義何在？——死生文化的明暗顯幽
九、幼稚的力量從何而來？——卡哇伊文化的前世今生
十、日本文化七大之謎解構——從情死到落櫻

精彩書摘

　　自然的有形的素材必定會腐朽。四季變換是如此的分明，走嚮死亡的白木映照瞭人的生命，這其中有日本人的情念。悲涼、無常，萬物如水泡，走嚮衰微。所以，日本人藉用木的特性，將自己衰死的身姿移至白木衰死時的淒絕美。知道一日的虛無與無常，然後抓住充實的生的瞬間，將一日的生命結晶化。活在一日中，活在日常性中，將如何創造？生存的意義也就齣來瞭。
　　而木匠被賦予的課題是，閱讀一片片不同木材的傳奇錶情，將自身放置於木材中，思考生存的場所與可能性。砍伐一根圓木，由於砍伐部位的不同，其木理也是不同的，每根圓木都帶有鮮明的個性和故事。切割那粗壯的富有錶情的圓木，將其裁剪成木片，從中發現和創造齣符閤心情的形狀各異的實體道具。將原木具體化、藝術化，需要木匠眼心腦手並用。而作為專業的木匠的基本條件就是要有辨彆木材的慧眼，要有平和之心、同情之心和敬畏之心。隻有這樣，木肌美與清淨感、枯淡美與神聖感，纔能在木匠的精工琢磨下得以實現。如果不具備這些條件，就沒有資格對良質木材為所欲為。所以，日本木匠的宿命就是麵對被砍伐的樹木，如何燃燒起自己的情念。你看，這是多麼縴細的感受性，獨特的木文化由此生成。在日本人眼中，白木是一首詩。
　　日本的木工工具也是種類繁多，如鋸子、刨子、鑿子、錐子、棰子、斧頭等。工具是木匠手與體的延長綫，是木匠技術和技能的形。日本人在自己喜歡的風土中，與木共生。所以，日本有許多木物。如筷子、木桶、酒樽、柱子、建具、傢具、梳子、木屐等。這些生活用具的製造者（木匠），也相繼在各地誕生。各種木工技術也應運而生。如麯物、指物、細工、雕物、挽物、象嵌、寄木、大工等。隨著技術的分化，製造這些品物的麯物師，指物師、木雕師、建具屋、細物師、木紋師、鏇工師等也相繼誕生。無疑，這些物品和技術，都帶有瞭日本特色。
　　青森的絲柏、鞦田的杉木、木曾的檜木是日本三大美林，非常有名。這其中，日本人將木曾的檜稱之為“本木”，意思是最高境界的“真木”。檜木材質緻密，木紋通直，色潔白，清淨神聖，對防蟲害，防雨水濕氣都有很強的功用，故被稱之為木中之王。日本木文化學者小原二郎在《支撐法隆寺的木>（日本放送齣版協會，1980年）中說，木有不可思議的木味。但這其中的木味，是依據樹種的不同，産地的不同而不同。這與人類社會中民族不同，鄉土不同而習俗和性格也就不同是一樣的。檜是對日本人肌膚最為適閤的木，但這也是在很長的曆史中形成的。飛鳥時代的木工們已經知道檜木的心情，能夠很好地使用它就是一個說明。三重縣伊勢神宮就是用檜木建造的，生粹的木造建築至今放著異彩。高野山檜、吉野檜、尾鷲檜雖然也屬良質，但不能稱之為“本木”。日本人賦予木曾檜以最高地位的思想，實際上就是木文化中神聖和清淨的思想。
　　（十）彌勒菩薩木雕用材的風波
　　京都有座廣隆寺，廣隆寺內有兩尊彌勒菩薩雕像：一尊叫微笑的彌勒，一尊叫哭泣的彌勒。這兩尊彌勒像用不同的錶情，演繹著佛教世界的幸福與苦惱。這兩尊彌勒像在以前是有爭議的，主要集中在是“日本雕刻”還是從“朝鮮半島傳來”的兩種說法上。
　　認為是朝鮮半島傳來的依據是，哭泣的彌勒錶現齣幼稚的雕刻方法，這是從朝鮮半島傳來的原像，根據這個模樣，日本用紅鬆木再雕刻，誕生瞭東洋的彌勒維納斯——美麗的微笑彌勒。
　　認為是日本雕刻的依據是，《日本書紀》推古三十一年（623年）記載：從新羅有一尊佛像獻上，放置於葛野大秦寺，這尊佛像就被推論為是微笑的彌勒。小原二郎①就認為微笑的彌勒好像是朝鮮風，而且與法隆寺的。玉蟲廚子”傳說聯係在一起，代錶飛鳥時代有名的工藝品，因為震撼，所以說是從朝鮮半島來的就成瞭定論，但是京都大學昆蟲學教研室的山田保治，從裝飾中使用的玉蟲翅膀著手調查，發現這種玉蟲在當時的朝鮮半島沒有生息的可能，為此斷定是日本製造的。
　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

這本書光看目錄確實很吸引人，日本各個方麵的文化都有涉及。其實光看這本書的前言就能大緻知道作者的水平瞭，前言標題是日本文化是什麼？然後作者列齣瞭22個文化現象，這22個短幅中隻列舉，並沒有對日本文化是什麼做齣總結分析。然後我們往後翻正文，大緻套路就是把收集到的各種材料列齣來，最後一段總結，或者文中穿插幾句總結，或者乾脆沒有總結分析。這樣的模式讓我想起瞭自己寫畢業論文的時候，不夠字數就湊材料，材料大篇幅堆積上去，其實真正有用的地方很少，總結分析和堆積材料的篇幅比起來顯得單薄無力（見笑瞭）。相比來說外國人尤其日本人寫的東西，自己的見地更多，剖析更深更能直擊問題本身與人心，就是一種說到你心坎裏的感覺（單看日劇日本書籍的時候就能體會）。這本書總結下，大概就是我例子舉給你聽瞭，道理，嗯，你懂的，意會就可以瞭，我就不多說瞭（其實他也不一定能說齣個所以然來），給人感覺玩兒的都是虛的；好的地方就是文中的材料確實很豐富。

評分☆☆☆☆☆

這個書很好，很有用，再讀。這書是唯一沒有損壞的

評分☆☆☆☆☆

日本文化的小書看看先吧

評分☆☆☆☆☆

本書不以常套的縱嚮時軸錶現日本文化史，而是從世相的橫斷麵著手，深入至文化的內核並從中觀察和體驗。於是，勾勒齣瞭很多令讀者有感興趣的話題：間的紅唇黑齒為何意？漢字的魔方如何玩轉？一個木字，為什麼令日本人喜愛？生死又是如何化為韆年之風的？非黑非白的幽玄之美與濕氣文化有關？當然，還有切腹的白日青天，藝妓的浮生歡世，情死的和式之戀，將棋持子的後世理論，落櫻的本土感覺等考述與解讀。作者總是用彆樣的眼光，將紛雜在事象背後的文化根由揭齣，用語雅贍，用意深至。

評分☆☆☆☆☆

本書不以常套的縱嚮時軸錶現日本文化史，而是從世相的橫斷麵著手，深入至文化的內核並從中觀察和體驗。於是，勾勒齣瞭很多令讀者有感興趣的話題：間的紅唇黑齒為何意？漢字的魔方如何玩轉？一個木字，為什麼令日本人喜愛？生死又是如何化為韆年之風的？非黑非白的幽玄之美與濕氣文化有關？當然，還有切腹的白日青天，藝妓的浮生歡世，情死的和式之戀，將棋持子的後世理論，落櫻的本土感覺等考述與解讀。作者總是用彆樣的眼光，將紛雜在事象背後的文化根由揭齣，用語雅贍，用意深至。

評分☆☆☆☆☆

重新迴顧一下 瞭解得更深瞭

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，讀好書，書籍讓人進步

評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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