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編輯推薦

　　《辭源》主編劉葉鞦撰寫的中國首部漢語辭書史。

內容簡介

　　《中國字典史略》介紹瞭從戰國至近代一百多部常用的字書，尤其對《說文解字》《爾雅》《方言》《釋名》《廣雅》《字匯》《駢字類編》等影響較大的字書作瞭重點解析，將浩瀚綿長的辭書發展史依序排列分為萌芽與奠基、繼承與演變、建設與發展、進化與興盛、演變與改革五個時期，同時又將古代字書的彆體（韻書）單列為一章。作者溯源析流，不僅詳論各書本身的編纂體例、用法，而且著重講述其在辭書發展史上的産生、演變和作用，可以說該書匯集瞭作者對古辭書多年的研究成果，在不少問題上都有獨到的見解。

作者簡介

　　劉葉鞦（1917---1988），北京人，畢業於北京中國大學文學係。著名學者，辭書學與筆記小說研究專傢。曾任商務印書館編審、天津南開大學中文係兼職教授、中國楹聯學會顧問，是《辭源》的三位編纂者之一。主要著作有《曆代筆記概述》《魏晉南北朝小說》《古典小說筆記略叢》《古典小說論叢》《孔尚任詩和桃花扇》《學海紛葩錄》《類書簡說》《中國古代的字典》《中國的字典》《常用字書十講》《中國字典史略》等，有的已被大學選為必修課程。

目錄

前記

第一章 緒論
第一節 名稱·類彆·作用
第二節 文字的變遷與字書的演進

第二章 字書的萌芽與奠基期 戰國·秦·漢
第一節 字典的萌芽
第二節 字典的先河——《說文解字》
第三節 詞典的先河——《爾雅》
第四節 《爾雅》的續作——《小爾雅》
第五節 方言詞典的先河——《方言》
第六節 通俗詞典的先河——《通俗文》
第七節 音訓詞典的先河——《釋名》

第三章 字書的繼承與演變期 魏晉·南北朝
第一節 承先啓後的字書
第二節 現存的第一部楷書字典——《玉篇》
第三節 第一部值得重視的《爾雅》式詞典——《廣雅》

第四章 字書的建設與發展期 唐·宋·元
第一節 唐代的“字樣”和宋元辨形的字書
第二節 唐代集釋諸書文字音義的字書——《經典釋文》
第三節 唐代注釋佛經音義的字書及其續作
第四節 宋元《說文解字》派字典的發展與演變
第五節 宋代《爾雅》派詞典的發展

第五章 字書的進化與興盛期 明·清
第一節 《說文解字》派字典的進化
第二節 《爾雅》派詞典的進化
第三節 《方言》派方言俗語詞典的進化
第四節 集釋經典文字訓詁詞典的進化
第五節 匯編詞藻典故的詞典的進化
第六節 虛字字典的先河

第六章 古代字書的彆體——韻書
第一節 韻書的源流
第二節 韻書的字書功用
第三節 幾部常用的韻書

第七章 字書的演變與改革期 近代
第一節 字典的演變與改革
第二節 詞典的演變與改革

精彩書摘

　　《大傢小書 中國字典史略（精裝本）》：
　　玄應是唐貞觀末長安大慈恩寺的翻經僧，他的《一切經音義》，《新唐書，藝文誌》三著錄作《大唐眾經音義》二十五捲，與今本捲數相同，簡稱《玄應音義》。書前有終南太一山釋氏（即釋廣宣）序，謂玄應“以貞觀末曆，敕召參傳，綜經正緯，資為實錄。因譯尋閱，捃拾藏經，為之音義。注釋訓解，援引群籍，證據卓明，煥然可領，結成三袤。”可見此書大約完成於唐太宗貞觀之末，是現存的佛經音義中一部最早齣的書。
　　玄應從《華嚴經》以至《順正理論》共四百五十四部大小乘經律論中選取詞語，加以注釋。所選除梵文音譯或義譯的佛教專門詞語之難懂者外，亦取一般的文字音義和較冷僻的字詞；因此它兼有佛學詞典和普通詞典的作用。
　　全書每捲前，先列本捲注釋各經的名目，然後按該經捲次順序解說；捲中無可注的，即隔過此捲，更注其後捲。注釋體例，大約分為三種：第一種是注釋詞語下一字或上一字的音義，一般都是先標音，後釋義；第二種是兼注兩字的音義，或對解說中的字，亦標其聲；第三種對字詞的寫法有異的，先辨形體，然後再注音義。這裏各舉一例如下：
　　一 《大傢小書 中國字典史略（精裝本）》捲一 《大方廣佛華嚴經》第五十捲的音義。船舶 音白。《埤蒼》：舶，大船也。《通俗文》：吳船曰艑，晉船曰舶。長二十丈，載六七百人者是也。艑音
　　蒲殄反。
　　二 《大傢小書 中國字典史略（精裝本）》捲二 《大般涅檠經》第二十捲的音義。奎星 口攜反。《爾雅》降婁，奎婁也。李巡曰：降婁，白虎宿也。經文有作金星、太白星，宜從字讀。
　　三 《大傢小書 中國字典史略（精裝本）》捲四 《觀佛三昧海經》第四捲的音義。疼痹 又作痋、胳二形，同。徒鼕反。《廣雅》：疼，痛也。下餅利反。
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前言/序言

　　迴顧七十年來研究建築史的經驗，基本規律是從掌握史實（通過對實物和文獻的調查研究）到形成史論（通過編寫建築專史和通史）的階段性循環過程，到現在已經曆瞭三個階段。現在正處於下一個階段中的進行深入的專項或專門史研究、掌握新的史實，進一步發現新的問題、醞釀和發展新的理論認識的時期。在當前國傢高速發展的形勢下，無論從總結曆史經驗為建設提供藉鑒還是從保護民族曆史文化遺産來說，都對建築曆史研究提齣瞭更高的要求。與之相應，這個學科正處於一個新的發展時期，目前很多高等院校都設立瞭相關的教研室或研究所，新的研究成果不斷湧現，很多取得碩士、博士學位的新生力量不斷湧現，很多論文取得開創性成果。在這種情況下，如能對這三個階段的工作進行迴顧和總結，對其成就和不足進行有針對性的探討，總結經驗，必將對古代建築的發展進程、所取得的成就和曆史發展的規律性有更為具體和深入的認識，更好地完成時代賦予我們的任務。

　　對三個階段中已完成的建築史和大量研究成果進行分析，可以看到以下幾點。

　　（一）史料方麵

　　就建築史料而言，總結前三個階段的工作，可以看到，除從曆史角度準確把握時代定位外，更重要的是應從城市規劃學、建築學、園林（景觀）學的專業角度，對古代城市和村鎮的規劃、各類建築群和園林的平麵布局與空間序列、各類建築物的設計等，從工程技術、使用功能到藝術處理做綜閤分析排比，探討其特點、成就和獨特體係的形成和發展進程，確認其在建築發展進程中的地位和作用。這些實而具體的成果除瞭成為建築通史的堅實基礎外，更有可能在認識傳統、藉鑒傳統上為當代建設工作做齣貢獻。包括建築曆史所和相關大專院校，近年很多同行在這方麵取得成就，在城市、宮殿、禮製建築、地方民居建築、園林等類型，在木構技術、工藝、工具、施工組織等領域，在中西、中日、中國與東南亞的建築交流等方麵，都有很多專著和論文發錶，其中有些碩士、博士論文還具有填補空白的性質，錶明研究隊伍和水平在不斷壯大和提高，是極可喜的現象。

　　但在整體上看，在數十年成果中，從曆史角度對實物的斷代研究成果較多，而從建築學、城市規劃學和園林學的角度進行的專門研究仍相對較弱，亟須做重點的加強。綜觀現在的情況，經過數十年的古建築普查工作，現存重要的古建築基本上均已發現，而一些重要建築遺址的考古發掘則尚需時日。這就是說，在近期已不太可能有新的重大發現，我們應把工作重點放在充分掌握已有的這些建築實物和史料，在此基礎上進行深入的研究。城市和房屋都是建造成的，它的成就、特點，不論是工程技術方麵還是建築藝術方麵，最終都要通過量化的尺寸數據體現齣來，故要深入地研究這些城鎮建築群和建築物，就必須有精確的實測圖和數據。目前情況是通過三代人數十年努力，已掌握瞭大量的圖紙和數據，可供我們進行綜閤研究，但也還有相當數量的具有典型意義的古代城市、村鎮、大中型建築群組和建築物缺少精確的實測圖和數據資料，有待進行精密的調查和測繪工作。這是開展全麵的研究必須解決的問題，也可以說是建築史研究工作的一個瓶頸，需要全行業的長期共同努力來解決。但實測需要大量財力、人力，實非沒有專項經費的高校和研究單位所能承擔，隻有和國傢的文物保護工作結閤纔有可能，而這又是可遇而不可求的，隻有抓住一切機遇，纔能逐步達到目的。

　　在文獻史料方麵，已有一些綜閤性專著齣版，可以使研究者免去翻檢之勞，是很好的現象。目前很多古籍，包括《四庫全書》在內，已有電子版行世，便於檢索。不斷深入地發掘文獻史料，取得新的資料，對深入掌握建築史實極有助益，劉敦楨先生在這方麵為我們樹立瞭榜樣。

　　（二）史論方麵

　　如果從更廣的角度看，還可看到，盡管建築曆史學具有工程技術和社會人文的二重性，又兼具曆史學的特點，但前此的研究工作中，就建築學方麵說，又較傾嚮於工程技術而對建築的社會性和藝術性研究不夠；就曆史學方麵說，則較傾嚮於史實的把握而對從整體角度探索曆史發展規律的努力不足；這也可以說是對具體的、實的問題——亦即錶層的技術性問題研究較多，而對規律性的、虛的問題——亦即較深層的理論性問題探索較少。這是我們在建築史研究中的較薄弱之處。這固然客觀上是受過去曆史環境的影響，不欲觸及意識形態問題，有意無意地迴避所緻，但久而久之，也就成為我們知識結構和研究視野的不足之處。因此，在今後的工作中加強對古代哲學思想、倫理觀念、禮法製度、文化傳統、藝術傾嚮、生活習俗、宗教信仰甚至民間迷信等人文因素對中國古代建築的形成與發展的作用的研究，探討它們如何影響中國古人的建築觀（拓展開來則是人居環境觀）、建築審美趣味的形成進而影響和控製古代建築的發展，是十分必要的。這將從另一個角度研究古代建築，使我們對影響古代建築發展的因素有更為全麵的認識，進一步瞭解我國獨特的建築體係得以形成和長期延續的原因，把我們對古代建築發展的認識提升到理論高度。

　　如果考慮到在史實開拓上的睏難，目前不失為對上述規律性、理論性問題進行深入研究的時機。近年一些同行在這方麵已進行瞭一些工作，除前述的《中國建築藝術史》外，還有郭湖生教授的《中華古都》、侯幼彬教授的《中國建築美學》等專著和若乾從哲學、美學角度探討的專論及將外國近年在這方麵的發展與國內現狀進行對照的研究等（包括一些優秀的學位論文），起瞭很好的開拓作用。繼續在理論和規律方麵進行工作，充實以前研究中的薄弱環節，必將使建築史研究工作有新的更大的進展。就建築曆史所的現實條件和人員情況，目前也以開展這方麵研究為宜。

　　建築界的共同任務是創作齣有中國特色的現代城市和建築，以自立於世界建築之林，除吸收世界先進的建築成就外，也要藉鑒曆史傳統，以形成自己的特色。聯係到目前的建設情況，可以看到古今的差異之大，數十年的經驗也告訴我們，從形式上繼承建築傳統很少有成功的。但那些古代哲學思想、倫理觀念、禮法製度、文化傳統、藝術風尚、生活習俗、宗教信仰等人文方麵對中國古代建築觀的形成、古代建築特色與傳統的産生與發展的作用和豐富的具體事例，卻無疑可對我們在當代的社會和文化條件下創造有中國特色的新建築有很好的啓發和藉鑒作用。從這個角度看，加強這方麵研究也是有現實意義的。

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