編輯推薦

　　生活在19世紀後半期的尼采，以深邃的眼光直視20世紀人類世界麵臨的睏境。上帝死瞭，人該何去何從？如何重塑價值？理性真的可靠嗎？……尼采的問題，也是今日轉型時期的中國人普遍麵臨的人生睏惑和精神危機。本書是周國平的成名作，在20世紀80年代的中國大陸第1次把一個麵目猙獰的法西斯政治狂人還原成一個真誠思考人生問題的個性鮮明的哲學傢；作者筆下的尼采，洋溢著生命活力，文字風格流暢而富於激情。

內容簡介

　　周國平先生在認真研究瞭尼采的生平和著作的基礎上，根據第一手材料，並經過自己的獨立思考，把尼采作為一個有血有肉，有淚有笑的人來分析，從而嘗試著對這位人生哲學傢和詩人哲學傢作齣全新的理解。本書是第1本正麵評價和熱情肯定尼采的專著；同時，作者在書中融入瞭自己的人生感悟，能引起讀者一定的共鳴。是一本影響瞭一代熱血青年的書。

作者簡介

　　周國平，中國社會科學院哲學研究所研究員。先後畢業於北京大學，中國社會科學院，博士。當代著名學者，哲學傢，散文傢，作傢。著有學術專著《尼采：在世紀的轉摺點上》、《尼采與形而上學》，《守望的距離》、《各自的朝聖路》、《安靜的位置》、《善良豐富高貴》、《何來何往》，紀實作品《妞妞：一個父親的劄記》、《歲月與性情》、《偶爾遠行》、《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恒》、《風中的紙屑》、《碎句與短章》，詩集《憂傷的情欲》，以及《周國平人生哲思錄》、《周國平人文講演錄》等，譯有《尼采美學文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等，在中國擁有廣泛讀者，其哲學隨筆讀本平均銷量在二十萬冊以上。

目錄

前言
第一章我的時代還沒有到來
第二章在人生之畫麵前
第三章從酒神精神到強力意誌
第四章人——自由——創造
第五章“自我”的發現
第六章嚮理性挑戰
第七章價值的翻轉
第八章人的現狀和前景
第九章詩人哲學傢
跋：在尼采之後
附一尼采傳略
附二尼采簡曆
附三尼采主要著作

精彩書摘

　　第一章 我的時代還沒有到來
　　看哪，在遠處迎候我們的
　　是死亡、榮譽和幸福！
　　——尼采
　　大自然的星空，群星燦爛。那最早閃現的，未必是最亮的星宿。有的星宿孤獨地燃燒著，熄滅瞭，很久很久以後，它的光纔到達我們的眼睛。
　　文化和曆史的星空何嘗不是如此?
　　一顆敏感的心，太早太強烈地感受到瞭時代潛伏的病痛，發齣瞭痛苦的呼喊。可是，在同時代人聽來，卻好似瘋子的譫語。直到世紀轉換，時代更替，潛伏的病痛露到麵上，新一代人纔從這瘋子的譫語中聽齣瞭先知的啓示。
　　一百年以前，這位當時默默無聞的德國哲學傢，攜帶一把綠色的小傘，一個筆記本，漂泊於南歐的山巔海濱。他的文字，鍾山水之靈秀，清新而雋永；他的思想，抒內心之焦渴，激烈而唐突。然而，世界幾乎把他遺忘瞭。直到他生命的最後歲月，他纔小有名氣，但也不過是小有名氣而已。
　　尼采在一首詩中寫道：“誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點燃閃電，必長久如雲漂泊。”[1]
　　他對他身後的聲譽是充滿信心的：
　　“我的時代還沒有到來，有的人死後方生。”[2]
　　“總有一天我會如願以償。這將是很遠的一天，我不能親眼看到瞭。那時候人們會打開我的書，我會有讀者。我應該為他們寫作。”[3]
　　二十世紀的序幕剛剛揭開，尼采溘然長逝瞭。今天，當我們這個世紀也已經接近尾聲的時候，倘若要探溯本世紀西方思潮的源頭，我們發現確實不能撇開尼采。漂泊者早已倒下，他的影子卻籠罩瞭整整一個時代。有人說，在上個世紀的思想傢中，若要舉齣兩位對本世紀影響最大的人物，當推馬剋思和尼采。的確，他們都不是學院式的哲學傢，他們的影響都遠遠超齣學術界的小圈子，而震撼瞭整個西方社會意識。
　　人們對馬剋思已經談論得很多，盡管不乏驚人的誤解，現在，請允許我們稍稍結識一下尼采。
　　世紀末的漂泊者
　　人的命運真是不同。許多人終其一生，安居樂業，心安理得地接受環境和時運替他們安排的一切，悠然享其天年。可是，像尼采這樣的人，有著一顆不安的靈魂，總是在苦苦地尋求著什麼，精神上不斷地爆發危機，在動蕩中度過瞭短促的一生。
　　赫拉剋利特說：“一個人的性格就是他的命運。”真的，尼采的個性，注定瞭他的悲劇性的命運。
　　1844年10月15日，尼采生於德國東部呂采恩鎮附近的勒肯村。他的祖父是一個寫有神學著作的虔誠信徒，父親和外祖父都是牧師。未滿五歲時，父親病死，此後他便在母親和姑母的撫育下度過瞭童年和少年時代。1865年，二十一歲的尼采，在波恩大學攻讀瞭半年神學和古典語文學之後，斷然決定放棄神學，專修古典語文學。對於一個牧師世傢的子弟來說，這不啻是一個反叛的信號，後來他果然成瞭基督教的死敵——“反基督徒”。與此同時，這個曾經與同學們一起酗酒、浪遊、毆鬥的青年人，突然變得少年老成起來。他退齣瞭學生團體，離群索居，整日神情恍惚，冥思苦想。
　　這是尼采生涯中發生的第一次精神危機。眼前的一切，這喧鬧的大學生生活，刻闆的課程，瑣碎的日常事務，未來的學者生涯，刹時顯得多麼陌生啊。難道人生是一番消遣，或是一場按部就班的課堂考試嗎?他心中醞釀著一種使命感，要為自己尋求更真實的人生。
　　1869年，尼采二十五歲，在李契爾的推薦下，到巴塞爾大學任古典語言學教授。李契爾是一位具有探索者性格和純真熱情的古典語文學學者，先後任教於波恩大學和萊比锡大學，對尼采極為欣賞，始終把他的這位高足帶在身邊。在推薦信裏，他不無誇耀之情地寫道：“三十九年來，我目睹瞭如此多的新秀，卻還不曾看到一個年輕人像尼采這樣，如此年紀輕輕就如此成熟……我預言，隻要上天賜他長壽，他將在德國語言學界名列前茅。”他還把尼采稱作“萊比锡青年語言學界的偶像”，甚至說他是“奇跡”。尼采倒也不負所望，走馬上任，發錶題為《荷馬和古典語文學》的就職演說，文質並茂，頓使新同事們嘆服。
　　也許，這位前程無量的青年學者要安心治他的學問瞭?
　　並不!僅僅兩年以後，尼采齣版瞭他的處女作《悲劇的誕生》，這本以全新的眼光研究希臘悲劇起源的小冊子，同時宣告瞭尼采自己的悲劇生涯的開始。它引起瞭轟動，既受到熱烈的贊揚，也遭得激烈的攻擊。在正統語文學界看來，一個語文學傢不好好地去琢磨柏拉圖古典語言的精妙，卻用什麼酒神精神批判蘇格拉底和柏拉圖，全然是荒誕不經。以青年學者維拉莫維茨為代錶的正統語文學傢們對尼采展開瞭激烈批評。尼采發現他的教室空瞭，不再有學生來聽他的課。
　　尼采嘗到瞭孤獨的滋味。但是，他有他的“絕妙的慰藉”——叔本華的哲學和瓦格納的音樂。
　　還在學生時代，尼采在一傢舊書店裏偶然地購得叔本華的《作為意誌和錶象的世界》一書，欣喜若狂，一口氣讀完瞭。後來他迴憶說，當時他漫遊在一個願望的世界裏，夢想找到一位真正的哲學傢，能夠把他從時代的缺陷中拯救齣來，教他在思想和生活中重新變得單純和誠實，也就是“不閤時宜”。正當他懷著如此渴望的時候，他發現瞭叔本華。他覺得，叔本華就像是特地為他寫瞭這部著作一樣。
　　到巴塞爾任教以後，尼采結識瞭當時蔔居羅采恩湖畔的瓦格納。他經常去拜訪這位浪漫主義音樂大師，在瓦格納身邊度過瞭他一生中最愉快的時光。
　　正是在叔本華和瓦格納的影響下，尼采寫齣瞭那本得罪德國正統語言學界、斷送自己學術前程的著作。
　　可是，尼采現在又要否定叔本華和瓦格納瞭。他的靈魂注定不得安寜，不斷地摒棄曾經推崇的一切，打碎一切偶像，終於麵對空無所有的沙漠。他把自己逼到瞭沙漠裏。
　　在迴顧自己的人生曆程時，尼采說，“通嚮智慧之路”有三個必經的階段。第一階段是“閤群時期”，崇敬、順從、仿效隨便哪個比自己強的人。第二階段是“沙漠時期”，束縛最牢固的時候，崇敬之心破碎瞭，自由的精神茁壯生長，一無牽掛，重估一切價值。第三階段是“創造時期”，在否定的基礎上重新進行肯定，然而這肯定不是齣於我之上的某個權威，而僅僅是齣於我自己，我就是命運，我手中抓著人類的鬮。[4]
　　1876年，尼采生命中的“沙漠時期”開始瞭。他的精神又一次爆發危機，這次的危機如此深刻，以緻他不像前兩次那樣，僅僅同學生團體決裂，僅僅受到德國語文學界的譴責，而是要被整個時代放逐瞭。
　　這一年，瓦格納在德皇威廉一世支持下，在拜洛伊特舉辦聲勢浩大的第一屆音樂節。尼采原先把歐洲文化復興的希望寄托在瓦格納身上。可是，在拜洛伊特，目睹瓦格納的“演戲天纔”、富裕市民觀眾的庸俗捧場，尼采失望瞭。他悄悄離開節場，躲進一片森林，醞釀瞭一部含蓄批評瓦格納的書。兩年後，瓦格納的最後一部歌劇《帕西法爾》的劇本寄到尼采手中，尼采的《人性的，太人性的》一書寄到瓦格納手中，兩人從此決裂。
　　這一年，尼采與他大學時代最親密的朋友洛德之間也産生瞭隔閡，導緻瞭後來的破裂。尼采與洛德，同為李契爾教授的高足，可是兩人誌趣迥異。洛德脫不開世俗之路，當學生時也有一番雄心，畢業後，逐漸滿足於平穩的學者生涯和小傢庭生活，終於不過是一個平庸之輩。尼采卻始終保持著青年時代産生的使命感。靈魂不同，自然就沒有瞭共同語言。
　　這一年，尼采嚮一位荷蘭女子求婚而遭拒絕。後來他盡管一再試圖為自己覓一配偶，均不成功，終於至死未婚。
　　也在這一年，尼采因健康惡化而停止瞭在大學授課，三年後辭掉巴塞爾大學教授職務，永遠退齣瞭大學講壇。
　　[1] 詩稿。《尼采全集》，萊比锡，1894-1926（F. Nietzsche，Werke，19 B?nde u. 1 Register Band，Leipzig），第8捲，第359頁。該版全集俗稱Grossoktav-Ausgabe（大八開本），以下引此版本簡稱為GA。
　　[2] 《看哪這人》。《校勘研究版尼采全集》，科利、濛梯納裏編，慕尼黑，1999（F.Nietzsche. S?mtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. München），第6捲，第298頁。以下引此版本簡稱為KSA。
　　[3] 轉引自伽列維：《尼采的生平》，俄文版，1911年，第273—274頁。
　　[4] 遺稿。參看GA，第13捲，第39-40頁。
　　……

前言/序言

以前不懂，看貼總是不迴 ，一直沒得到豆豆，現在我明白瞭，反正迴貼可以得京豆，我就把這句話復製下來，有人說我是來混豆豆的，我轉身就是一巴掌，你特麼不是廢話嘛 .麵闆厚不夠硬。

許多人的所謂成熟，不過是被習俗磨去瞭棱角，變得世故而實際瞭。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。真正的成熟，應當是獨特個性的形成，真是自我的發現，精神上的結果和豐收。周國平的書寫的還行，但是他自己就像尼采說的那樣，是一頭母牛，著述極多，他有點把哲學拿來當做寫作的材料

一如既往地支持京東，好評！

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