內容簡介

《基督教經典譯叢（護教篇）》收集瞭查士丁重要的三篇作品：《第1護教篇》、《第二護教篇》、《與特裏弗的對話》。這三篇作品的翻譯工作是2012年在意大利博洛尼亞大學訪學期間完成的，是訪學的成果之一。

作者簡介

　　殉道者查士丁（Justin Martyr， 約100—165），早期基督教哲學傢和護教士，165年殉道。其著作有《第一護教篇》、《第二護教篇》和《與特裏弗的對話》。

目錄

中譯本導言

第一護教篇

第二護教篇——緻羅馬元老院

與特裏弗的對話

英漢譯名對照錶

譯後記

精彩書摘

　　第一章　呈獻
　　我，查士丁，巴勒斯坦的弗拉維亞新城（Flavia Neapolis）人普裏斯庫斯（Priscus）的兒子、巴利西烏斯（Bacchius）的孫子，代錶各族中所有受到不當憎恨和恣意侮辱的人（本人就是其中的一員）嚮皇帝安東尼·庇護（Titus Aelius Adrianus Antoninus Pius Augustus Caesar），嚮皇子哲學傢、凱撒的親子維裏西姆（Verissimus），嚮庇護的養子、熱愛學問的哲學傢盧修斯（Lucius），並嚮聖元老院以及全體羅馬人民呈上以下緻辭和請求。
　　第二章　要求公正
　　那些真正敬虔而有哲學頭腦的人，理性引導他們隻崇敬和熱愛真理，而拒絕因循傳統意見——如果這些意見毫無價值的話。因為健全理性會引導我們拒絕受那些行事與教導錯謬的人指導；而且，追求真理的人也有責任盡一切努力選擇行正當的事、說正確的話，即使自己的生命麵臨死亡威脅。這樣，你們既被稱為敬虔者、哲學傢、正義的守護者、學問的追求者，就理當留心聽取我的緻辭。而你們是否名副其實，自會昭然若揭。因為我們來，不是要用這部作品奉承你們，也不是要用我們的講辭取悅你們，而是要請求你們經過確鑿而深入的調查之後再作判斷；不要被偏見迷瞭心竅，不要妄圖取悅迷信之徒，也不要受非理性的衝動或者那些長期流傳的惡意謠言所惑，以至作齣使你們自相矛盾的裁決。至於我們，沒有惡能傷害我們，除非我們被證實為作惡的，或者被證明是惡人。而你們，盡可以殺害我們，卻傷不到我們。
　　第三章　要求司法調查
　　為避免有誰認為這番話荒唐、魯莽，我們要求對基督徒的指控進行調查。如果指控屬實，那就讓他們得到應有的懲罰吧；[或者毋寜說，我們自己也要懲罰他們。]然而，如果沒有人能證實所指控我們的任何事，那麼真正的理性應禁止你們因為某個惡意謠言而冤枉無辜的人——你們這樣做其實也虧待瞭自己，你們以為可以不通過判斷而單憑一腔熱情（passion）來處理事端。凡是頭腦清醒的人都會說，唯一正當而公平的調解就是，臣民對自己的生活和信條作齣正常說明，而統治者基於敬虔和哲學、而不是憑暴力和專製作齣裁決。這樣，統治者和被統治者雙方都將受益匪淺。甚至有位古人在某處說過：“除非統治者與被統治者都追求哲學，城邦就不可能成為有福的。”因此，我們的任務是為眾人提供機會來考察我們的生活和教導，免得因瞭那些嚮來對我們的事一無所知的人，我們竟為自己也招來他們因認識上的無知而應得的懲罰；而你們的職責是聽瞭我們的辯解之後，按照理性的要求作好判官。你們若瞭解瞭真相卻不秉公行事，在上帝麵前就將無可推諉。
　　第四章　基督徒僅僅因為自己的名稱而受到不公正定罪
　　僅憑一個名稱，焉能作齣善惡論斷，除非這個名稱包含行為。事實上，到目前為止，至少就我們因之受指控的這個名稱來看，可以說我們是最優秀、最良善的人。但我們並不認為，假如我們已被證實是作惡的人，卻單憑名稱請求逃脫罪責，此乃公正之舉；同樣，不論是就我們自稱為基督徒而言，還是就我們作為公民的行為而言，如果我們被證實毫無過錯，那你們就要當心瞭：你們若對那些未被證明有罪的人實施不公正的懲罰，自己必然受到公正的懲罰。如果不能證明有高尚或卑劣的行為，僅憑一個名稱，無論是給予贊美，還是施以懲罰，都不可能是閤理的，除非能證明他有某種高尚或卑賤的行為。你們自己中間若有人受到指控，你們不會未等證明他們有罪就懲罰他們；而對我們，你們僅憑名稱就定我們有罪。其實，就名稱來說，你們倒更應當去懲罰指控我們的那些人。因為他們指控我們是基督徒（Christians），那麼，厭惡“好的”（Chrestian）的東西豈是公正的呢？另外，如果有哪個被告否認這個名稱，說他不是基督徒，你們就將他無罪釋放，認為沒有證據證明他是作惡的；而如果有人承認自己是基督徒，你們就因為這樣的承認懲罰他。無論是承認自己是基督徒的人，還是否認自己是基督徒的人，正義都要求你們調查他們的生活；各人的行為會錶明他是哪一類人。就如一些領受主基督的教導、不去否認主的人，會在受審問時給彆人帶來鼓勵；同樣，行為不端的人也完全有可能讓那些不辨是非的人有機可乘，指控基督徒都是不虔和邪惡的。這也不公平。因為有人也徒取哲學之名、徒披哲學之錶，所行的卻與自己所宣稱的完全不配。你們很清楚地知道，那些古時的人在觀點、教導上大相徑庭，卻仍然被統稱為哲學傢。這些人中有教導無神論的；還有你們中間的那些當紅詩人，則用硃庇特（Jupiter）與其子孫的不檢行為來博人一笑。但你們非但不約束接受這種教導的人，那些油腔滑調侮辱諸神的人，反倒給他們頒發奬牌，授予榮譽。
　　……

前言/序言

　　譯後記
　　本書收集瞭查士丁最重要的三篇作品：《第一護教篇》、《第二護教篇》、《與特裏弗的對話》。這三篇作品的翻譯工作是2012年在意大利博洛尼亞大學訪學期間完成的，是訪學的成果之一，所以藉此機會要特彆錶達一下對諸位朋友的感激之情。
　　首先要特彆感謝博洛尼亞大學的吳功青博士，他不僅幫我聯係瞭博洛尼亞大學古典學係的羅倫佐?佩羅內（Lorenzo Perrone）教授，得到他們學校的邀請，而且與他妻子李申莉女士（特彆感謝申莉！）一起幫我安排好住處以及必要的生活資料，讓我在語言不通的情況下在意大利賓至如歸！更重要的是在博洛尼亞期間，功青還幫助我學習拉丁語，使我打下瞭比較紮實的拉丁語基礎。在我完成查士丁的三篇譯稿後，他又熱心地找來希臘語和意大利語版本，幫我一起校對。雖然由於時間有限，這樣卓有成效的校對工作隻進行瞭幾章，但確實讓我受益匪淺。
　　其次要特彆感謝佩羅內教授，這位博學又慈詳的老人是世界著名的奧利金研究權威，卻為人謙遜、待人熱情，為我查詢資料提供一切可能的幫助。也感謝他為北京三聯書店齣版的奧利金的《駁塞爾修斯》寫長篇導論。
　　再次要感謝博洛尼亞大學法學院的陳傳真同學，在我辦理居留證明期間，他不厭其煩地一次又一次陪著我跑各個部門，做我的翻譯。還有徐詩淩博士給我的種種幫助，以及在博洛尼亞大學就讀的其他一些中國學生，不一一列舉，在此一並謝過！
　　最後要特彆感謝我的學校浙江工商大學的“藍天計劃”為本次訪學提供資助。
　　本譯著譯自the Ante-Nicene Fathers，translation of the Writings of the Fathers down to A.D. 325，the Rev. Alexander Roberts, D.D., James Donaldson, LL.D., editors, American reprint of the Edinburgh edition, vol. I, T &T Clark Edinburgh, WM. B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigan.
　　本譯著也是國傢社科基金“希臘化和中世紀早期的哲學主流研究”（批準號：10BZX046）的中期成果之一。

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　　查士丁寫的有些著作已經遺失瞭，現存的三篇雖然很簡短，卻是很深奧的護教辭。查士丁的《第一護教篇》（First Apology）可能是寫於公元155年，波利卡普殉道的時候。這是一封寫給皇帝庇護的信，信中措詞激勵，大膽請求他用比較公正的方式對待基督徒。查士丁揭發迫害基督徒的醜聞，也就是羅馬政府不分青紅皂白，隻因基督徒的信仰，不管他們的行為如何，就加以逼迫。他反駁與基督徒有關的流行謠言，證明基督徒是閤理敬拜神的善良公民，雖然他們不時需要采取不閤作主義。

還未打開，基於對京東的信任，應該可以。

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